ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
НОВГОРОДСКИЕ СБОРНИКИ XVI-XVII ВЕКОВ: ЛЕТОПИСИ, СКАЗАНИЯ, ЖИТИЯ
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
С присоединением Новгорода к Московскому государству интерес к прошлому Новгородской земли не обрывается. В новгородской литературе делаются попытки подчеркнуть значение Новгорода и его святынь в истории Русского государства. Подъем интереса к новгородским древностям, без сомнения, приходится и на время архиепископства в Новгороде Макария, в будущем митрополита всея Руси. Деятельность Макария в Новгороде стала прологом его будущих общерусских предприятий. Здесь им была начата работа по созданию "владычного" летописного свода 2 и сформирован первый, "Софийский", комплект Великих Миней Четиих. 3 Энциклопедические тенденции Макариевской эпохи отразились и на характере ведения новгородских летописей, и на составе новгородских рукописных сборников.
Д. С. Лихачев отмечал проникновение хронографических способов повествования в русские летописи начиная со второй половины XV века. 4 В это же время становятся все более популярными различные перечни исторических лиц, 5 сходные с византийскими так называемыми "малыми хрониками". К летописям, на которые оказал влияние хронографический тип изложения, можно отнести "Краткий летописец новгородских владык" - один из памятников новгородского летописания середины XVI века. Это сравнительно небольшой по объему текст, составленный из статей, каждая из которых посвящена отдельному епископу или архиепископу. Статьи, расположенные согласно порядку возведения владык на кафедру, содержат не только даты их поставления и приезда в Новгород, день смерти и место погребения, общее количество лет, проведенных на кафедре, но и наиболее значительные события, происходившие во время владычества. С одной стороны, статьи сохраняют традиционную летописную форму - это краткие погодные записи, основанные на известиях новгородских летописей, с другой стороны - в центре повествования стоят уже не события, как в летописании, а исторические лица, при которых произошли те или иные события, как в хронографии. "Краткий летописец новгородских владык", начинающийся с известия о крещении Руси и установлении епископских кафедр, доведенный в ранней редакции до начала 50-х годов XVI века, стал своеобразным справочником по истории
--------------------------------------------------------------------------------
1 Статья подготовлена в ходе работы над проектом "Новгородское летописание XVI в.", поддержанным РГНФ (N 00-01- 00311a).
2 Насонов А. Н. История русского летописания XI-XVIII века: Очерки и исследования. М., 1969. С. 467-470.
3 Кучкин В.А. О формировании Великих Миней Четиих митрополита Макария // Проблемы рукописной и печатной книги. М., 1976. С. 86-101; Дробленкова Н. Ф. Великие Минеи Четий // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2: Вторая половина XIV-XVI вв. Л., 1988. Ч. 1. С. 126-133.
4 Лихачев Д.С. Русские летописи. М.; Л., 1947. С. 331-353.
5 О кратких перечнях см.: Янин В. Л. 1)К вопросу о роли Синодального списка Новгородской! летописи в русском летописании XV в. // Летописи и хроники: 1980г. М., 1984. С. 158- 160; 2) К вопросу о дате составления обзора "А се имена градом всем русскым, далним и ближним" // Древнейшие государства Восточной Европы: Материалы и исследования. 1992- 1993 годы. М., 1995. С. 125-134.
стр. 75
--------------------------------------------------------------------------------
новгородской владычной кафедры. На протяжении всего XVII века он постоянно продолжался. 6
Для расширения сведений об особо почитаемых владыках при составлении летописца были использованы тексты их житий и сказаний, повествующих о знаменательных событиях в жизни Новгорода. Так, при составлении первой из известных редакций "Краткого летописца новгородских владык" были использованы 1-я редакция Жития Варлаама Хутынского 7 в статье, повествующей о владыке Антонии, и краткое Житие новгородского архиепископа Моисея. 8 При попадании в "Краткий летописец новгородских владык" Житие и посмертное чудо Моисея дополнили два раздела летописца: один, посвященный этому архиепископу, и другой, повествующий об архиепископе Сергии, на которого в 1484 году "нашло изумление" из-за непочтительного отношения к мощам владыки Моисея.
"Краткий летописец новгородских владык" по своей тематике входит в группу памятников новгородского происхождения, так или иначе связанных с интересами владычной кафедры. Период их создания достаточно широк - XIV-XVI века. О популярности этих произведений у древнерусского читателя говорит их обширнейшая рукописная традиция. По своей тематике они могут быть условно разделены на несколько групп. К первой группе относятся статьи, повествующие о Софийском храме - символе Новгорода и центре владычной кафедры: "Сказание о церкви Св. Софии Премудрости Божий, иже в Великом Новгороде, како создана бысть"; ряд летописных известий, повествующих о построении деревянной Софии и пожаре в ней; статья "Мера Спасову Образу", описывающая одну из главных святынь Софийского собора; толкования Софии Премудрости Божией; рассказы о чудесах, бывших в Софийском соборе: сказание "О чудном видении Спасова образа Мануилу, царю греческому", 9 сказание о чуде с образом Спаса в куполе Софийского собора, 10 "Видение софийскому пономарю Аарону". Вторую группу образуют подборки летописных статей, рассказывающие о княжеских захоронениях в стенах собора или посвященные деятельности отдельных владык. В еще одну группу выделяются хорошо известные исследователям памятники новгородской литературы, так или иначе связанные с именем новгородского архиепископа Василия Калики: "Повесть о новгородском белом клобуке " 11 и "Послание о рае".
В достаточно большом числе сборников XVII века эти тексты помещаются вместе, образуя своеобразный "софийский" цикл; центром, вокруг которого сосредоточено внимание в такой группе произведений, является новгородский Софийский собор и новгородская владычная кафедра. 12 Многие из произведений "софийского" цикла в
--------------------------------------------------------------------------------
6 Подробнее см.; НовиковаО.Л. Об этапах редактирования "Краткого летописца новгородских владык" в конце XVI-первой трети XVII в. // Прошлое Новгорода и Новгородской земли: Материалы научной конференции 11-13 ноября / Сост. В.Ф. Андреев. Великий Новгород, 1999.4.1. С. 69-74.
7 Характеристику этой редакции см. в монографии Л.А.Дмитриева: Дмитриев Л. А. Житийные повести русского Севера как памятники литературы XIII-XVII вв. Л., 1973. С. 14-18.
8 Понырко Н. В. Житие Моисея, архиепископа Новгородского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. Ч. 2. С. 305-306.
9 Рукописная традиция этого сказания изучена Я. Н. Щаповым и В. Г. Брюсовой. См.: Щапов Я. Н.. Брюсова В. Г. Новгородская легенда о Мануиле царе греческом // Византийский временник. М., 1971. Т. 32. О Сказании см. также: Гордиенко Э.А. Икона "Спас царя Мануила" и Сказание о ней в истории новгородской церкви // Новгородский исторический сборник. СПб., 1999. Вып. 7(17). С. 48-74.
10 Брюсова В. Г. Фреска Вседержителя новгородской Софии и легенда о Спасовом образе. ТОДРЛ. Т. 22. С. 57-64.
11 Розов Н. Н. Повесть о белом клобуке как памятник общерусской публицистики XV в. // ТОДРЛ. Т. 9. С. 178-219.
12 См., например, сборники XVII века: БАН. 16.9.31, 4.7.7. Арханг. Д. 409; РНБ. Собр. СПбДА. N 270 / I; РГБ. Собр. Музейное. N 733; Собр. Большакова. N 313; ГИМ. Собр. Чудовское. N 355; Собр. Уварова. N 542; Собр. Уварова. N 848; Собр. Забел. 261; РГАДА. Ф. 188. Оп. 1. 4.1. N 473 и др.
стр. 76
--------------------------------------------------------------------------------
сборниках этого времени составляют конвой "Краткого летописца новгородских владык", а некоторые входят в его состав, дополняя сведениями отдельные статьи. Например, "Послание о рае" дополняет статью, посвященную Василию Калике, а "Сказание о Св. Софии" - статью, повествующую о епископе Луке. Таким образом, собирание новгородских церковных древностей продолжалось и в XVII веке.
Кульминацией развития новгородских "софийских" сборников является создание при митрополите Корнилии (1675-1695) сборника житий новгородских святых, сохранившегося в рукописи последней четверти XVII века (РГБ. Собр. Егорова. N 1274). Сборник, введенный в научный оборот и описанный В. Г. Брюсовой, 13 еще недостаточно изучен. Как отметила исследовательница, "содержание рукописи по тематическим циклам заключает в себе три самостоятельных раздела": "Краткий летописец новгородских владык", статьи о новгородских святынях, а также службы, жития и чудеса новгородских святых. 14 В житийном разделе помещены жития со службами владык: Ионы, Моисея, Никиты, Евфимия, Серапиона, Нифонта, Антония, а также новгородских святых: Варлаама Хутынского, Михаила Клопского, Арсения, Николы Кочанова. Сборнику предшествует оглавление, составленное одновременно с его созданием.
Кроме "Краткого летописца новгородских владык", 15 в составе сборника находится ряд других связанных с Новгородом произведений: "Сказание о святой Софии", "Послание новгородского архиепископа Василия о рае", заметка о чудесном возгорании свечи и об исцелении слепой жены в Софийском соборе в 1542 году, "Мера Спасову Образу". Отметим, что составитель рукописи дополнил разделы "Краткого летописца новгородских владык" значительным количеством сведений о владыках, почерпнутых из их житий, помещенных в этом же сборнике, а также из поздних новгородских летописей (например, сведения о епископах Нифонте и Моисее 16 ). При замене переплета Егоровской рукописи в конце XVIII века на ее корешке было сделано тиснение: "Патерик новгородский". Однако никаких данных о том, что это название было дано сборнику при его составлении, не обнаружено. В одной позднейшей, XVIII века, новгородской рукописи сходного состава 17 на одном из переплетных листов сохранилось название, написанное почерком XIX века: "Софийский Новгородский сборник".
Особое внимание на историю новгородской владычной кафедры было обращено в XVI веке при создании Новгородской летописи Дубровского - памятника, отразившего владычное летописание Макариевского времени. 18 На основании "Краткого летописца новгородских владык" здесь были расширены летописные известия о некоторых епископах и архиепископах. 19
--------------------------------------------------------------------------------
13 Брюсова В.Г. К истории стенописи Софийского собора Новгорода. Фрески Мартирьевской паперти// Древнерусское искусство. Художественная культура Новгорода. М., 1968. С. 119. Примеч. 21.
14 Там же.
15 "Краткий летописец новгородских владык" доведен в этой рукописи до времени владычества митрополита Корнилия. На включение "Краткого летописца новгородских владык" в новгородские летописи XVII века, составленные в том числе и при этом митрополите, неоднократно обращали внимание исследователи (Азбелев С. Н. Новгородские летописи XVII века. Новгород, 1960; Яковлев В. В. 1) Летопись Новгородская Уваровская // Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 1993. Вып. 3 (XVII в.). 4.2. С. 293; 2) Новгородское летописание XVII в.: Рукопись дисс... канд. ист. наук. СПб., 1997. С. 109- 112 и др.). В связи с этим думается, что помещение этого памятника в состав сборника житий новгородских святых, созданного также при Корнилии, вполне закономерно.
16 РГБ. Собр. Егорова. N 1274. Л. 5-5, об.
17 РНБ. Собр. Вяземского. N Q. 80. В этом сборнике, однако, вместо житий читаются краткие статьи о новгородских святых.
18 О летописи Дубровского см.: Шахматов А. А. О так называемой Ростовской летописи. СПб., 1908. С. 163-171.
19 В летопись Дубровского внесены следующие добавления из "Краткого летописца новгородских владык", небольшие по объему, но весьма характерные: к известию 989 года прибавлено сообщение о построении владыкой Иоакимом тринадцатиглавой деревянной церкви Св. Софии и о ее пожаре (при вставке этого известия в летописи Дубровского появилась дублировка,
стр. 77
--------------------------------------------------------------------------------
Кроме упоминавшихся "Сказания о Св. Софии" (повествующего о росписи собора при епископе Луке) и "Видения софийскому пономарю Аарону" (рассказывающего о чудесном видении в Софийском храме во время владычества Евфимия II), в состав летописи Дубровского включены еще два новгородских сказания, посвященные новгородским владыкам: "Сказание о построении Благовещенского монастыря", посвященное новгородскому архиепископу Иоанну и его брату Григорию, также бывшему новгородским владыкой, и "Сказание о новгородском архиепископе Ионе", повествующее о предсказании этому владыке архиепископства юродивым. Исследователи обращали внимание на наличие этих памятников в летописи Дубровского, 20 однако обстоятельства их включения в летопись и их тексты в составе летописи до сих пор не исследовались. 21
Новгородские сказания, посвященные новгородским древностям, по отдельности встречаются в составе различных сборников XVI-XVII веков. Сборников же, в которых эти произведения образуют цикл, сохранилось немного. Одной из таких рукописей является хорошо известный еще со времени В. О. Ключевского сборник, составленный в Волоколамском монастыре в 1536 году по повелению игумена Нифонта (РГБ. Волоколамское собр. N 659). 22 В составе этой рукописи выделяется подборка новгородских текстов, особо отмеченная Л. А. Дмитриевым. 23 Эта подборка состоит из следующих памятников: "Сказание о посаднике Добрыне", "Сказание о построении Благовещенского монастыря", "Сказание о Михалицком монастыре", "Видение софийскому пономарю Аарону", "Сказание о новгородском архиепископе Ионе", а также "Чудо Варлаама Хутынского о двух осужденных".
Нетрудно заметить, что новгородским владыкам посвящены лишь три из вышеназванных произведений. Именно эти три памятника, причем в тех же редакциях, мы встречаем на страницах летописи Дубровского. Такая подборка новгородских текстов, находящаяся в одном сборнике, без сомнения, была одним из источников летописи Дубровского. Составитель летописи не просто вставил легендарные рассказы в летописный текст, но и дополнил их известиями из "Краткого летописца новгородских владык", т. е. попытался расширить скупые исторические сведения о владыках.
Добавления из "Краткого летописца новгородских владык" обнаруживаются лишь в двух сказаниях, включенных в летопись Дубровского, - в "Сказании о построении Благовещенского монастыря" и в "Видении софийскому пономарю Аарону". 24 Характер
--------------------------------------------------------------------------------
поскольку известие о пожаре находится там и под 6557 (1049) годом, согласно Н4 летописи); под 6553 (1045) годом к известию о построении каменного Софийского собора Владимиром Ярославичем добавлено, что принимал в нем участие и владыка Иоаким (это добавление ошибочно, поскольку София строилась при епископе Луке, - очевидно, составитель пытался всячески подчеркнуть участие владык в церковном строительстве); под 6568 (1060) годом в известии о преставлении епископа Луки уточнено место погребения владыки: "и положен бысть за Святою Софиею в Новегороде"; статья 6577 (1069) года дополнена следующим известием о поставлении и причине смерти епископа Федора: "Поставлен бысть Феодор епископ, и свои его пес уел, и с того умре; и бе во епископии 9 лет" (при вставке этого известия, в котором заключаются сразу два исторических факта - дата поставления и сообщение о смерти владыки, в летописи Дубровского образовалась дублировка известия о смерти Федора, о которой еще раз сообщается под 6685 (1077) годом, согласно Н4 летописи); под 6673 (1166) годом появляется следующий заголовок: "Лета того же отселе начата зватися в Великом Новеграде архиепископы, а до сего архиепископа Ивана епископы были".
20 Азбелев С. Н. Две редакции Новгородской летописи Дубровского // Новгородский исторический сборник. Новгород, 1959. Вып. 9. С. 220.
21 Основные положения настоящей статьи о связи летописи Дубровского с новгородскими сборниками легендарных рассказов были представлены в нашем докладе "Легенды, сказания и повести о новгородских владыках в летописи Дубровского" на научной конференции молодых ученых "Вопросы славяно-русского рукописного наследия", состоявшейся 14-17 июня 1999 года в Институте русской литературы (Пушкинский Дом).
22 Ключевский В. О. Жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 162-163.
23 Дмитриев Л.А. Житийные повести русского Севера. С. 171.
24 Перечислим эти дополнения: в "Сказании о построении Благовещенского монастыря" после слов о том, что Иоанн и Григорий являлись братьями, добавлено: "единыя матери утробы",
стр. 78
--------------------------------------------------------------------------------
этих добавлений во многом непонятен, если "Сказание о Благовещенской церкви" или "Видение пономаря Аарона" рассматривать вне истории создания летописи Дубровского. Примечательно, что позже, в XVII-XVIII веках, эти сказания потом выписывались из текста летописи Дубровского и опять попадали в сборники, иногда присоединяясь к житиям. Л. А. Дмитриеву был известен список "Сказания о построении Благовещенского монастыря", относящийся к концу XVII века, в сборнике РНБ (Софийское собр. N 1428. Л. 310-314, об.). Список озаглавлен следующим образом:
"Сказание от новгородского летописца о Благовещенской церкви...". Л. А. Дмитриев оставил открытым вопрос о том, какой новгородский летописец имеется здесь в виду. 25 Мы теперь можем на этот вопрос ответить: не подлежит сомнению, что этот список восходит именно к летописи Дубровского, т. к. имеет все особенности текста "Сказания", читающегося в этой летописи. Становится, таким образом, очевидным, что составитель летописи Дубровского, особое внимание уделяя истории новгородской владычной кафедры в целом, использовал среди своих многочисленных источников "Краткий летописец новгородских владык" как своего рода справочник по новгородским архипастырям и какой-то сборник сказаний о новгородских святынях.
Кроме вышеупомянутого Волоколамского сборника, к недошедшему сборнику новгородских сказаний Л, А. Дмитриев возводил также новгородскую подборку, находящуюся в рукописи середины XVII века из собрания Н. П. Лихачева (СПб ФИРИ. Собр. Лихачева. Оп. 1. N 294). 26 Сравнив состав "новгородских" частей этих сборников, исследователь выяснил, что ряд сказаний у них общий, но тексты находятся в другой последовательности, а некоторые из них представлены и в иных редакциях. Исследователь отметил, что Лихачевский сборник требует дополнительного исследования. 27
Последовательность расположения сказаний в Лихачевском списке действительно иная, чем в Волоколамском. В размещении текстов есть закономерность, на которую, по всей видимости, не обратил внимания Л. А. Дмитриев. Все легендарные рассказы выстроены составителем сборника в хронологической последовательности описываемых в них событий. Кроме того, между некоторыми текстами вставлены статьи летописного характера (но не всегда летописного происхождения), образующие смысловые связки между произведениями. Так, после "Повести о Благовещенской церкви" следует летописное известие о поставлении архиепископа Иоанна на владычную кафедру, о его преставлении и погребении. Далее совсем в духе "Краткого летописца новгородских владык" отмечено: "При сем архиепископе Иоанне в лето...", а потом излагается
--------------------------------------------------------------------------------
затем уточнено место погребения братьев - вместо слов "и положена быста оба в собор ней церкви святыя София" говорится: "и положена быста оба в притворе церковном во сторонем в темници" (ср.: Краткий летописец новгородских владык // Новгородские летописи. СПб., 1879. С. 132). В "Видении софийскому пономарю Аарону", помещенном в Новгородской летописи Дубровского под 1458 годом, после известия о преставлении владыки Евфимия II добавлено: "о том явлении архиепископ Евфимий и гроб позлати князя Владимира, внука великого князя Владимира, крестившего Русскую землю, и подписа. Такоже и матери его гроб подписа и покров положи, и память им управи творити на всяко лето, месяца октября в 4 день". Добавленное известие важно, ибо речь в нем идет об установлении праздника новгородским святым. Это известие находится в Новгородской первой и Новгородской четвертой летописях под 1439 годом. Под этим же годом оно читается и в летописи Дубровского, соответствуя тексту Новгородской четвертой летописи. В результате при вставке этого известия в состав "Видения Аарону" образовалось явное повторение практически одинаковых сообщений. О том, что вставка взята из "Краткого летописца новгородских владык", говорит уточнение о Владимире - "крестивший Русскую землю", отсутствующее в H1 и Н4 летописях. (Любопытно, что здесь мы встречаемся с иной версией причин, побудивших Евфимия II установить день поминовения усопших князей и архипастырей Новгорода, ибо другая, можно сказать "официальная", версия находится в "Сказании о гробнице архиепископа Иоанна", включенном в ВМЧ митрополита Макария. В "Сказании о гробнице" говорится, что повеление творить поминовение было получено Евфимием во сне от самого первого новгородского архиепископа Иоанна).
25 Дмитриев Л. А. Житийные повести русского Севера. С. 171.
26 Там же. С. 173-174.
27 Там же.
стр. 79
--------------------------------------------------------------------------------
краткий рассказ о чуде от иконы Знамение. Далее вставлено летописное известие о доставлении следующего архиепископа Григория 28 и сообщается, что именно при Григории "бысть Варлаам чудотворец игумен Всемилостивого Спаса Хутынского монастыря". 29 Данное известие соединяет предшествующее повествование со следующим далее рассказом, посвященным чуду Варлаама Хутынского о двух осужденных. 30 После окончания этого рассказа следует киноварный заголовок, связывающий "Сказание о Михалицком монастыре" с предшествующим повествованием: "В та же лета пресвященного и преждереченного господина архиепископа Григория Великого Нова-города и Пскова". Подобные слова предваряют и "Повесть о посаднике Добрыне": "В лета того же преждереченного архиепископа Григория...". 31
По окончании "Повести о посаднике Добрыне" следует известие о преставлении Григория, сходное с известием "Краткого летописца новгородских владык": "Бе же на престоле святительском архиепископ Григории 20 лет и положиша его у святей Софии у стены подле брата его Иоанна архиепископа". 32 Хронологическому принципу подчинено и помещенное далее Житие Арсения Коневского.
"Видение софийскому пономарю Аарону" и "Сказание об архиепископе Ионе", которыми оканчивается интересующая нас подборка сказаний о новгородских святынях, объединяет фигура еще одного новгородского святого - Михаила Клопского. Новгородский сюжет о предсказании владычества Ионе Михаилом Клопским был хорошо известен в XVII веке по Житию святого, 33 но соединение "Видения пономарю Аарону" с отрывком из Жития Михаила Клопского - это литературный прием самого составителя этой части Лихачевского сборника. Отрывок из Жития Михаила следует сразу же за окончанием Жития Арсения и включает в себя всего лишь два эпизода - известие о приезде святого в Троицкий монастырь и рассказ о приезде к нему нареченного на владычество, но еще не поставленного митрополитом Евфимия II. Согласно с Житием Михаила Клопского в Лихачевском списке святой говорит владыке: "аще доедеши Смоленска, и тамо поставят тя". Затем здесь вставлено летописное известие, сходное с Н4 летописью о поставлении Евфимия в Смоленске и возвращении в Новгород, причем уточняется: "а приехал в Новгород в лето 6938 (1430), октября в 4 день". 34 А далее говорится: "Тоя нощи виде пономарь софийский именем Аарон инок...", - и следует текст "Видения". Как уже упоминалось выше, именно на 4 октября Евфимием II было установлено празднование всем новгородским святым, однако, согласно Н4 летописи, это произошло в 6946 (1439) году, а не по приезде Евфимия из Смоленска, чудо же с Аароном случилось в 1438 году. 35 Между тем составителю Лихачевского списка удалось связать между собой два разных предания и, таким образом, завершить свой рассказ о новгородских святых.
Нельзя не согласиться с мнением Л. А. Дмитриева о том, что и Волоколамский, и Лихачевский списки восходят к существовавшему некогда "сборнику легендарных
--------------------------------------------------------------------------------
28 "По преставлении святейшего архиепископа Иоанна поставлен бысть на архиепископию Великому Новуграду Григории, брат сего преждереченного Иоанна" (Архив СПб ФИРИ. Собр. Лихачева. Оп. 1. N 294. Л. 36, об.-37).
29 Архив СПб ФИРИ. Собр. Лихачева. Оп. 1. N 294. Л. 37. Здесь нужно отдать должное составителю Лихачевской подборки как историку, поскольку агиографическая традиция неверно связывала Варлаама Хутынского с владыкой Антонием. Л. А. Дмитриев убедительно показал, что соотнесение в Житии Варлаама Хутынского "данных биографии Антония с именем Варлаама - плод фантазии" (см.: ДмитриевЛ.А. Житийные повести русского Севера. С. 15-16).
30 Имя владыки Антония, которое читается даже в ВМЧ, здесь опять заменено на имя Григория.
31 Архив СПб ФИРИ. Собр. Лихачева. Оп. 1. N 294. Л. 41.
32 Там же. Л. 43.
33 Дмитриев Л.А. Повести о Житии Михаила Клопского. М.; Л., 1957.
34 Дата возвращения Евфимия II в Новгород здесь не верна. Владыка был поставлен в Смоленске 26 мая 6942 (1434) года (см.: ПСРЛ. Т. 4.4.1. Вып. 2. С. 434).
35 "Видение пономарю Аарону" обычно сопровождается датой 6946 (1438) год, а число не указывается (Там же. С. 491).
стр. 80
--------------------------------------------------------------------------------
рассказов". 36 Думается, что Волоколамский список лучше передает первоначальный характер этого сборника. На наш взгляд, подборка, помещенная в Лихачевском списке, получила свое окончательное оформление в этом списке - рукописи XVII века. Мы предполагаем, что работа над ее составлением была осуществлена одним из писцов этой части сборника.
При работе над текстами произведений составитель Лихачевского списка акцентировал свое внимание на том, при каком владыке происходили те или иные события (в отличие от других списков, тексты в составе этой подборки часто начинаются словами: "в то же время", "при сем же архиепископе"), и дополнял сказания летописными статьями. Таким образом, все сказания выстраиваются здесь в виде единого, целостного повествования о новгородских святых.
* * *
Суммируем вкратце сказанное.
Новгородские летописцы XVI века особое внимание уделяли истории владычной кафедры; для расширения сведений о владыках ими часто привлекались жития святых и сказания о новгородских святынях из особых сборников.
При попадании в летописи тексты сказаний претерпевали изменения - они дополнялись летописными известиями, уточняющими повествование. Обработанный и приспособленный к летописи текст легендарного рассказа впоследствии мог быть выписан из нее и затем попадал в другой сборник, т.е. начинал жить "новой жизнью".
Кроме того, подборки новгородских сказаний в сборниках сами попадают под влияние летописного повествования: текст их выстраивается по хронологическому принципу и обрастает "летописными" подробностями.
Стремление собрать воедино произведения, повествующие о новгородских святынях и древностях, характерное для новгородской литературы XVI века, уже в начале XVII века приводит к появлению "софийских" циклов произведений в составе сборников.
К концу XVII века появляются новгородские сборники особого состава, посвященные новгородским святым. Произведения в них расположены по тематическому и хронологическому принципам.
Характер одного из таких сборников, о котором речь шла выше, вполне вероятно, напомнил его владельцу в конце XVIII века патерики, и поэтому этот сборник получил "стилизующее" название: "Патерик новгородский".
--------------------------------------------------------------------------------
36 Дмитриев Л. А. Житийные повести русского Севера. С. 174.
стр. 81
Д. С. Лихачев отмечал проникновение хронографических способов повествования в русские летописи начиная со второй половины XV века. 4 В это же время становятся все более популярными различные перечни исторических лиц, 5 сходные с византийскими так называемыми "малыми хрониками". К летописям, на которые оказал влияние хронографический тип изложения, можно отнести "Краткий летописец новгородских владык" - один из памятников новгородского летописания середины XVI века. Это сравнительно небольшой по объему текст, составленный из статей, каждая из которых посвящена отдельному епископу или архиепископу. Статьи, расположенные согласно порядку возведения владык на кафедру, содержат не только даты их поставления и приезда в Новгород, день смерти и место погребения, общее количество лет, проведенных на кафедре, но и наиболее значительные события, происходившие во время владычества. С одной стороны, статьи сохраняют традиционную летописную форму - это краткие погодные записи, основанные на известиях новгородских летописей, с другой стороны - в центре повествования стоят уже не события, как в летописании, а исторические лица, при которых произошли те или иные события, как в хронографии. "Краткий летописец новгородских владык", начинающийся с известия о крещении Руси и установлении епископских кафедр, доведенный в ранней редакции до начала 50-х годов XVI века, стал своеобразным справочником по истории
--------------------------------------------------------------------------------
1 Статья подготовлена в ходе работы над проектом "Новгородское летописание XVI в.", поддержанным РГНФ (N 00-01- 00311a).
2 Насонов А. Н. История русского летописания XI-XVIII века: Очерки и исследования. М., 1969. С. 467-470.
3 Кучкин В.А. О формировании Великих Миней Четиих митрополита Макария // Проблемы рукописной и печатной книги. М., 1976. С. 86-101; Дробленкова Н. Ф. Великие Минеи Четий // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2: Вторая половина XIV-XVI вв. Л., 1988. Ч. 1. С. 126-133.
4 Лихачев Д.С. Русские летописи. М.; Л., 1947. С. 331-353.
5 О кратких перечнях см.: Янин В. Л. 1)К вопросу о роли Синодального списка Новгородской! летописи в русском летописании XV в. // Летописи и хроники: 1980г. М., 1984. С. 158- 160; 2) К вопросу о дате составления обзора "А се имена градом всем русскым, далним и ближним" // Древнейшие государства Восточной Европы: Материалы и исследования. 1992- 1993 годы. М., 1995. С. 125-134.
стр. 75
--------------------------------------------------------------------------------
новгородской владычной кафедры. На протяжении всего XVII века он постоянно продолжался. 6
Для расширения сведений об особо почитаемых владыках при составлении летописца были использованы тексты их житий и сказаний, повествующих о знаменательных событиях в жизни Новгорода. Так, при составлении первой из известных редакций "Краткого летописца новгородских владык" были использованы 1-я редакция Жития Варлаама Хутынского 7 в статье, повествующей о владыке Антонии, и краткое Житие новгородского архиепископа Моисея. 8 При попадании в "Краткий летописец новгородских владык" Житие и посмертное чудо Моисея дополнили два раздела летописца: один, посвященный этому архиепископу, и другой, повествующий об архиепископе Сергии, на которого в 1484 году "нашло изумление" из-за непочтительного отношения к мощам владыки Моисея.
"Краткий летописец новгородских владык" по своей тематике входит в группу памятников новгородского происхождения, так или иначе связанных с интересами владычной кафедры. Период их создания достаточно широк - XIV-XVI века. О популярности этих произведений у древнерусского читателя говорит их обширнейшая рукописная традиция. По своей тематике они могут быть условно разделены на несколько групп. К первой группе относятся статьи, повествующие о Софийском храме - символе Новгорода и центре владычной кафедры: "Сказание о церкви Св. Софии Премудрости Божий, иже в Великом Новгороде, како создана бысть"; ряд летописных известий, повествующих о построении деревянной Софии и пожаре в ней; статья "Мера Спасову Образу", описывающая одну из главных святынь Софийского собора; толкования Софии Премудрости Божией; рассказы о чудесах, бывших в Софийском соборе: сказание "О чудном видении Спасова образа Мануилу, царю греческому", 9 сказание о чуде с образом Спаса в куполе Софийского собора, 10 "Видение софийскому пономарю Аарону". Вторую группу образуют подборки летописных статей, рассказывающие о княжеских захоронениях в стенах собора или посвященные деятельности отдельных владык. В еще одну группу выделяются хорошо известные исследователям памятники новгородской литературы, так или иначе связанные с именем новгородского архиепископа Василия Калики: "Повесть о новгородском белом клобуке " 11 и "Послание о рае".
В достаточно большом числе сборников XVII века эти тексты помещаются вместе, образуя своеобразный "софийский" цикл; центром, вокруг которого сосредоточено внимание в такой группе произведений, является новгородский Софийский собор и новгородская владычная кафедра. 12 Многие из произведений "софийского" цикла в
--------------------------------------------------------------------------------
6 Подробнее см.; НовиковаО.Л. Об этапах редактирования "Краткого летописца новгородских владык" в конце XVI-первой трети XVII в. // Прошлое Новгорода и Новгородской земли: Материалы научной конференции 11-13 ноября / Сост. В.Ф. Андреев. Великий Новгород, 1999.4.1. С. 69-74.
7 Характеристику этой редакции см. в монографии Л.А.Дмитриева: Дмитриев Л. А. Житийные повести русского Севера как памятники литературы XIII-XVII вв. Л., 1973. С. 14-18.
8 Понырко Н. В. Житие Моисея, архиепископа Новгородского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. Ч. 2. С. 305-306.
9 Рукописная традиция этого сказания изучена Я. Н. Щаповым и В. Г. Брюсовой. См.: Щапов Я. Н.. Брюсова В. Г. Новгородская легенда о Мануиле царе греческом // Византийский временник. М., 1971. Т. 32. О Сказании см. также: Гордиенко Э.А. Икона "Спас царя Мануила" и Сказание о ней в истории новгородской церкви // Новгородский исторический сборник. СПб., 1999. Вып. 7(17). С. 48-74.
10 Брюсова В. Г. Фреска Вседержителя новгородской Софии и легенда о Спасовом образе. ТОДРЛ. Т. 22. С. 57-64.
11 Розов Н. Н. Повесть о белом клобуке как памятник общерусской публицистики XV в. // ТОДРЛ. Т. 9. С. 178-219.
12 См., например, сборники XVII века: БАН. 16.9.31, 4.7.7. Арханг. Д. 409; РНБ. Собр. СПбДА. N 270 / I; РГБ. Собр. Музейное. N 733; Собр. Большакова. N 313; ГИМ. Собр. Чудовское. N 355; Собр. Уварова. N 542; Собр. Уварова. N 848; Собр. Забел. 261; РГАДА. Ф. 188. Оп. 1. 4.1. N 473 и др.
стр. 76
--------------------------------------------------------------------------------
сборниках этого времени составляют конвой "Краткого летописца новгородских владык", а некоторые входят в его состав, дополняя сведениями отдельные статьи. Например, "Послание о рае" дополняет статью, посвященную Василию Калике, а "Сказание о Св. Софии" - статью, повествующую о епископе Луке. Таким образом, собирание новгородских церковных древностей продолжалось и в XVII веке.
Кульминацией развития новгородских "софийских" сборников является создание при митрополите Корнилии (1675-1695) сборника житий новгородских святых, сохранившегося в рукописи последней четверти XVII века (РГБ. Собр. Егорова. N 1274). Сборник, введенный в научный оборот и описанный В. Г. Брюсовой, 13 еще недостаточно изучен. Как отметила исследовательница, "содержание рукописи по тематическим циклам заключает в себе три самостоятельных раздела": "Краткий летописец новгородских владык", статьи о новгородских святынях, а также службы, жития и чудеса новгородских святых. 14 В житийном разделе помещены жития со службами владык: Ионы, Моисея, Никиты, Евфимия, Серапиона, Нифонта, Антония, а также новгородских святых: Варлаама Хутынского, Михаила Клопского, Арсения, Николы Кочанова. Сборнику предшествует оглавление, составленное одновременно с его созданием.
Кроме "Краткого летописца новгородских владык", 15 в составе сборника находится ряд других связанных с Новгородом произведений: "Сказание о святой Софии", "Послание новгородского архиепископа Василия о рае", заметка о чудесном возгорании свечи и об исцелении слепой жены в Софийском соборе в 1542 году, "Мера Спасову Образу". Отметим, что составитель рукописи дополнил разделы "Краткого летописца новгородских владык" значительным количеством сведений о владыках, почерпнутых из их житий, помещенных в этом же сборнике, а также из поздних новгородских летописей (например, сведения о епископах Нифонте и Моисее 16 ). При замене переплета Егоровской рукописи в конце XVIII века на ее корешке было сделано тиснение: "Патерик новгородский". Однако никаких данных о том, что это название было дано сборнику при его составлении, не обнаружено. В одной позднейшей, XVIII века, новгородской рукописи сходного состава 17 на одном из переплетных листов сохранилось название, написанное почерком XIX века: "Софийский Новгородский сборник".
Особое внимание на историю новгородской владычной кафедры было обращено в XVI веке при создании Новгородской летописи Дубровского - памятника, отразившего владычное летописание Макариевского времени. 18 На основании "Краткого летописца новгородских владык" здесь были расширены летописные известия о некоторых епископах и архиепископах. 19
--------------------------------------------------------------------------------
13 Брюсова В.Г. К истории стенописи Софийского собора Новгорода. Фрески Мартирьевской паперти// Древнерусское искусство. Художественная культура Новгорода. М., 1968. С. 119. Примеч. 21.
14 Там же.
15 "Краткий летописец новгородских владык" доведен в этой рукописи до времени владычества митрополита Корнилия. На включение "Краткого летописца новгородских владык" в новгородские летописи XVII века, составленные в том числе и при этом митрополите, неоднократно обращали внимание исследователи (Азбелев С. Н. Новгородские летописи XVII века. Новгород, 1960; Яковлев В. В. 1) Летопись Новгородская Уваровская // Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 1993. Вып. 3 (XVII в.). 4.2. С. 293; 2) Новгородское летописание XVII в.: Рукопись дисс... канд. ист. наук. СПб., 1997. С. 109- 112 и др.). В связи с этим думается, что помещение этого памятника в состав сборника житий новгородских святых, созданного также при Корнилии, вполне закономерно.
16 РГБ. Собр. Егорова. N 1274. Л. 5-5, об.
17 РНБ. Собр. Вяземского. N Q. 80. В этом сборнике, однако, вместо житий читаются краткие статьи о новгородских святых.
18 О летописи Дубровского см.: Шахматов А. А. О так называемой Ростовской летописи. СПб., 1908. С. 163-171.
19 В летопись Дубровского внесены следующие добавления из "Краткого летописца новгородских владык", небольшие по объему, но весьма характерные: к известию 989 года прибавлено сообщение о построении владыкой Иоакимом тринадцатиглавой деревянной церкви Св. Софии и о ее пожаре (при вставке этого известия в летописи Дубровского появилась дублировка,
стр. 77
--------------------------------------------------------------------------------
Кроме упоминавшихся "Сказания о Св. Софии" (повествующего о росписи собора при епископе Луке) и "Видения софийскому пономарю Аарону" (рассказывающего о чудесном видении в Софийском храме во время владычества Евфимия II), в состав летописи Дубровского включены еще два новгородских сказания, посвященные новгородским владыкам: "Сказание о построении Благовещенского монастыря", посвященное новгородскому архиепископу Иоанну и его брату Григорию, также бывшему новгородским владыкой, и "Сказание о новгородском архиепископе Ионе", повествующее о предсказании этому владыке архиепископства юродивым. Исследователи обращали внимание на наличие этих памятников в летописи Дубровского, 20 однако обстоятельства их включения в летопись и их тексты в составе летописи до сих пор не исследовались. 21
Новгородские сказания, посвященные новгородским древностям, по отдельности встречаются в составе различных сборников XVI-XVII веков. Сборников же, в которых эти произведения образуют цикл, сохранилось немного. Одной из таких рукописей является хорошо известный еще со времени В. О. Ключевского сборник, составленный в Волоколамском монастыре в 1536 году по повелению игумена Нифонта (РГБ. Волоколамское собр. N 659). 22 В составе этой рукописи выделяется подборка новгородских текстов, особо отмеченная Л. А. Дмитриевым. 23 Эта подборка состоит из следующих памятников: "Сказание о посаднике Добрыне", "Сказание о построении Благовещенского монастыря", "Сказание о Михалицком монастыре", "Видение софийскому пономарю Аарону", "Сказание о новгородском архиепископе Ионе", а также "Чудо Варлаама Хутынского о двух осужденных".
Нетрудно заметить, что новгородским владыкам посвящены лишь три из вышеназванных произведений. Именно эти три памятника, причем в тех же редакциях, мы встречаем на страницах летописи Дубровского. Такая подборка новгородских текстов, находящаяся в одном сборнике, без сомнения, была одним из источников летописи Дубровского. Составитель летописи не просто вставил легендарные рассказы в летописный текст, но и дополнил их известиями из "Краткого летописца новгородских владык", т. е. попытался расширить скупые исторические сведения о владыках.
Добавления из "Краткого летописца новгородских владык" обнаруживаются лишь в двух сказаниях, включенных в летопись Дубровского, - в "Сказании о построении Благовещенского монастыря" и в "Видении софийскому пономарю Аарону". 24 Характер
--------------------------------------------------------------------------------
поскольку известие о пожаре находится там и под 6557 (1049) годом, согласно Н4 летописи); под 6553 (1045) годом к известию о построении каменного Софийского собора Владимиром Ярославичем добавлено, что принимал в нем участие и владыка Иоаким (это добавление ошибочно, поскольку София строилась при епископе Луке, - очевидно, составитель пытался всячески подчеркнуть участие владык в церковном строительстве); под 6568 (1060) годом в известии о преставлении епископа Луки уточнено место погребения владыки: "и положен бысть за Святою Софиею в Новегороде"; статья 6577 (1069) года дополнена следующим известием о поставлении и причине смерти епископа Федора: "Поставлен бысть Феодор епископ, и свои его пес уел, и с того умре; и бе во епископии 9 лет" (при вставке этого известия, в котором заключаются сразу два исторических факта - дата поставления и сообщение о смерти владыки, в летописи Дубровского образовалась дублировка известия о смерти Федора, о которой еще раз сообщается под 6685 (1077) годом, согласно Н4 летописи); под 6673 (1166) годом появляется следующий заголовок: "Лета того же отселе начата зватися в Великом Новеграде архиепископы, а до сего архиепископа Ивана епископы были".
20 Азбелев С. Н. Две редакции Новгородской летописи Дубровского // Новгородский исторический сборник. Новгород, 1959. Вып. 9. С. 220.
21 Основные положения настоящей статьи о связи летописи Дубровского с новгородскими сборниками легендарных рассказов были представлены в нашем докладе "Легенды, сказания и повести о новгородских владыках в летописи Дубровского" на научной конференции молодых ученых "Вопросы славяно-русского рукописного наследия", состоявшейся 14-17 июня 1999 года в Институте русской литературы (Пушкинский Дом).
22 Ключевский В. О. Жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 162-163.
23 Дмитриев Л.А. Житийные повести русского Севера. С. 171.
24 Перечислим эти дополнения: в "Сказании о построении Благовещенского монастыря" после слов о том, что Иоанн и Григорий являлись братьями, добавлено: "единыя матери утробы",
стр. 78
--------------------------------------------------------------------------------
этих добавлений во многом непонятен, если "Сказание о Благовещенской церкви" или "Видение пономаря Аарона" рассматривать вне истории создания летописи Дубровского. Примечательно, что позже, в XVII-XVIII веках, эти сказания потом выписывались из текста летописи Дубровского и опять попадали в сборники, иногда присоединяясь к житиям. Л. А. Дмитриеву был известен список "Сказания о построении Благовещенского монастыря", относящийся к концу XVII века, в сборнике РНБ (Софийское собр. N 1428. Л. 310-314, об.). Список озаглавлен следующим образом:
"Сказание от новгородского летописца о Благовещенской церкви...". Л. А. Дмитриев оставил открытым вопрос о том, какой новгородский летописец имеется здесь в виду. 25 Мы теперь можем на этот вопрос ответить: не подлежит сомнению, что этот список восходит именно к летописи Дубровского, т. к. имеет все особенности текста "Сказания", читающегося в этой летописи. Становится, таким образом, очевидным, что составитель летописи Дубровского, особое внимание уделяя истории новгородской владычной кафедры в целом, использовал среди своих многочисленных источников "Краткий летописец новгородских владык" как своего рода справочник по новгородским архипастырям и какой-то сборник сказаний о новгородских святынях.
Кроме вышеупомянутого Волоколамского сборника, к недошедшему сборнику новгородских сказаний Л, А. Дмитриев возводил также новгородскую подборку, находящуюся в рукописи середины XVII века из собрания Н. П. Лихачева (СПб ФИРИ. Собр. Лихачева. Оп. 1. N 294). 26 Сравнив состав "новгородских" частей этих сборников, исследователь выяснил, что ряд сказаний у них общий, но тексты находятся в другой последовательности, а некоторые из них представлены и в иных редакциях. Исследователь отметил, что Лихачевский сборник требует дополнительного исследования. 27
Последовательность расположения сказаний в Лихачевском списке действительно иная, чем в Волоколамском. В размещении текстов есть закономерность, на которую, по всей видимости, не обратил внимания Л. А. Дмитриев. Все легендарные рассказы выстроены составителем сборника в хронологической последовательности описываемых в них событий. Кроме того, между некоторыми текстами вставлены статьи летописного характера (но не всегда летописного происхождения), образующие смысловые связки между произведениями. Так, после "Повести о Благовещенской церкви" следует летописное известие о поставлении архиепископа Иоанна на владычную кафедру, о его преставлении и погребении. Далее совсем в духе "Краткого летописца новгородских владык" отмечено: "При сем архиепископе Иоанне в лето...", а потом излагается
--------------------------------------------------------------------------------
затем уточнено место погребения братьев - вместо слов "и положена быста оба в собор ней церкви святыя София" говорится: "и положена быста оба в притворе церковном во сторонем в темници" (ср.: Краткий летописец новгородских владык // Новгородские летописи. СПб., 1879. С. 132). В "Видении софийскому пономарю Аарону", помещенном в Новгородской летописи Дубровского под 1458 годом, после известия о преставлении владыки Евфимия II добавлено: "о том явлении архиепископ Евфимий и гроб позлати князя Владимира, внука великого князя Владимира, крестившего Русскую землю, и подписа. Такоже и матери его гроб подписа и покров положи, и память им управи творити на всяко лето, месяца октября в 4 день". Добавленное известие важно, ибо речь в нем идет об установлении праздника новгородским святым. Это известие находится в Новгородской первой и Новгородской четвертой летописях под 1439 годом. Под этим же годом оно читается и в летописи Дубровского, соответствуя тексту Новгородской четвертой летописи. В результате при вставке этого известия в состав "Видения Аарону" образовалось явное повторение практически одинаковых сообщений. О том, что вставка взята из "Краткого летописца новгородских владык", говорит уточнение о Владимире - "крестивший Русскую землю", отсутствующее в H1 и Н4 летописях. (Любопытно, что здесь мы встречаемся с иной версией причин, побудивших Евфимия II установить день поминовения усопших князей и архипастырей Новгорода, ибо другая, можно сказать "официальная", версия находится в "Сказании о гробнице архиепископа Иоанна", включенном в ВМЧ митрополита Макария. В "Сказании о гробнице" говорится, что повеление творить поминовение было получено Евфимием во сне от самого первого новгородского архиепископа Иоанна).
25 Дмитриев Л. А. Житийные повести русского Севера. С. 171.
26 Там же. С. 173-174.
27 Там же.
стр. 79
--------------------------------------------------------------------------------
краткий рассказ о чуде от иконы Знамение. Далее вставлено летописное известие о доставлении следующего архиепископа Григория 28 и сообщается, что именно при Григории "бысть Варлаам чудотворец игумен Всемилостивого Спаса Хутынского монастыря". 29 Данное известие соединяет предшествующее повествование со следующим далее рассказом, посвященным чуду Варлаама Хутынского о двух осужденных. 30 После окончания этого рассказа следует киноварный заголовок, связывающий "Сказание о Михалицком монастыре" с предшествующим повествованием: "В та же лета пресвященного и преждереченного господина архиепископа Григория Великого Нова-города и Пскова". Подобные слова предваряют и "Повесть о посаднике Добрыне": "В лета того же преждереченного архиепископа Григория...". 31
По окончании "Повести о посаднике Добрыне" следует известие о преставлении Григория, сходное с известием "Краткого летописца новгородских владык": "Бе же на престоле святительском архиепископ Григории 20 лет и положиша его у святей Софии у стены подле брата его Иоанна архиепископа". 32 Хронологическому принципу подчинено и помещенное далее Житие Арсения Коневского.
"Видение софийскому пономарю Аарону" и "Сказание об архиепископе Ионе", которыми оканчивается интересующая нас подборка сказаний о новгородских святынях, объединяет фигура еще одного новгородского святого - Михаила Клопского. Новгородский сюжет о предсказании владычества Ионе Михаилом Клопским был хорошо известен в XVII веке по Житию святого, 33 но соединение "Видения пономарю Аарону" с отрывком из Жития Михаила Клопского - это литературный прием самого составителя этой части Лихачевского сборника. Отрывок из Жития Михаила следует сразу же за окончанием Жития Арсения и включает в себя всего лишь два эпизода - известие о приезде святого в Троицкий монастырь и рассказ о приезде к нему нареченного на владычество, но еще не поставленного митрополитом Евфимия II. Согласно с Житием Михаила Клопского в Лихачевском списке святой говорит владыке: "аще доедеши Смоленска, и тамо поставят тя". Затем здесь вставлено летописное известие, сходное с Н4 летописью о поставлении Евфимия в Смоленске и возвращении в Новгород, причем уточняется: "а приехал в Новгород в лето 6938 (1430), октября в 4 день". 34 А далее говорится: "Тоя нощи виде пономарь софийский именем Аарон инок...", - и следует текст "Видения". Как уже упоминалось выше, именно на 4 октября Евфимием II было установлено празднование всем новгородским святым, однако, согласно Н4 летописи, это произошло в 6946 (1439) году, а не по приезде Евфимия из Смоленска, чудо же с Аароном случилось в 1438 году. 35 Между тем составителю Лихачевского списка удалось связать между собой два разных предания и, таким образом, завершить свой рассказ о новгородских святых.
Нельзя не согласиться с мнением Л. А. Дмитриева о том, что и Волоколамский, и Лихачевский списки восходят к существовавшему некогда "сборнику легендарных
--------------------------------------------------------------------------------
28 "По преставлении святейшего архиепископа Иоанна поставлен бысть на архиепископию Великому Новуграду Григории, брат сего преждереченного Иоанна" (Архив СПб ФИРИ. Собр. Лихачева. Оп. 1. N 294. Л. 36, об.-37).
29 Архив СПб ФИРИ. Собр. Лихачева. Оп. 1. N 294. Л. 37. Здесь нужно отдать должное составителю Лихачевской подборки как историку, поскольку агиографическая традиция неверно связывала Варлаама Хутынского с владыкой Антонием. Л. А. Дмитриев убедительно показал, что соотнесение в Житии Варлаама Хутынского "данных биографии Антония с именем Варлаама - плод фантазии" (см.: ДмитриевЛ.А. Житийные повести русского Севера. С. 15-16).
30 Имя владыки Антония, которое читается даже в ВМЧ, здесь опять заменено на имя Григория.
31 Архив СПб ФИРИ. Собр. Лихачева. Оп. 1. N 294. Л. 41.
32 Там же. Л. 43.
33 Дмитриев Л.А. Повести о Житии Михаила Клопского. М.; Л., 1957.
34 Дата возвращения Евфимия II в Новгород здесь не верна. Владыка был поставлен в Смоленске 26 мая 6942 (1434) года (см.: ПСРЛ. Т. 4.4.1. Вып. 2. С. 434).
35 "Видение пономарю Аарону" обычно сопровождается датой 6946 (1438) год, а число не указывается (Там же. С. 491).
стр. 80
--------------------------------------------------------------------------------
рассказов". 36 Думается, что Волоколамский список лучше передает первоначальный характер этого сборника. На наш взгляд, подборка, помещенная в Лихачевском списке, получила свое окончательное оформление в этом списке - рукописи XVII века. Мы предполагаем, что работа над ее составлением была осуществлена одним из писцов этой части сборника.
При работе над текстами произведений составитель Лихачевского списка акцентировал свое внимание на том, при каком владыке происходили те или иные события (в отличие от других списков, тексты в составе этой подборки часто начинаются словами: "в то же время", "при сем же архиепископе"), и дополнял сказания летописными статьями. Таким образом, все сказания выстраиваются здесь в виде единого, целостного повествования о новгородских святых.
* * *
Суммируем вкратце сказанное.
Новгородские летописцы XVI века особое внимание уделяли истории владычной кафедры; для расширения сведений о владыках ими часто привлекались жития святых и сказания о новгородских святынях из особых сборников.
При попадании в летописи тексты сказаний претерпевали изменения - они дополнялись летописными известиями, уточняющими повествование. Обработанный и приспособленный к летописи текст легендарного рассказа впоследствии мог быть выписан из нее и затем попадал в другой сборник, т.е. начинал жить "новой жизнью".
Кроме того, подборки новгородских сказаний в сборниках сами попадают под влияние летописного повествования: текст их выстраивается по хронологическому принципу и обрастает "летописными" подробностями.
Стремление собрать воедино произведения, повествующие о новгородских святынях и древностях, характерное для новгородской литературы XVI века, уже в начале XVII века приводит к появлению "софийских" циклов произведений в составе сборников.
К концу XVII века появляются новгородские сборники особого состава, посвященные новгородским святым. Произведения в них расположены по тематическому и хронологическому принципам.
Характер одного из таких сборников, о котором речь шла выше, вполне вероятно, напомнил его владельцу в конце XVIII века патерики, и поэтому этот сборник получил "стилизующее" название: "Патерик новгородский".
--------------------------------------------------------------------------------
36 Дмитриев Л. А. Житийные повести русского Севера. С. 174.
стр. 81
Опубликовано 20 ноября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: НОВГОРОДСКИЕ СБОРНИКИ XVI-XVII ВЕКОВ: ЛЕТОПИСИ, СКАЗАНИЯ, ЖИТИЯ
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1195563307 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций