ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
ИСТОКИ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В ДАГЕСТАНЕ
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
Дагестан - своеобразный и уникальный в цивилизационном отношении регион, где на протяжении многих веков вырабатывались свои духовные ценности, формировалась система обучения подрастающего поколения. Эта система, основанная на традициях и адатах (местных обычаях), существующая тысячелетия, выступает средоточием духовной жизни локальной цивилизации, здесь раскрываются особенности данного сообщества, его характер, нравы, психология.
Самобытность Дагестана всегда определяла и содержание обучения. Охватывая широкую область быта, отражая образ жизни, оно дает каждому ребенку определенную сумму знаний, вырабатывает наиболее необходимые практические и интеллектуальные умения и навыки.
Мысли дагестанцев по вопросам воспитания молодого поколения выражаются в песнях, пословицах, поговорках, загадках и сказках. Все эти жанры устного народного творчества горцев Дагестана органично переходили от поколения к поколению; в них, как отмечал К. Д. Ушинский, ярко отражался педагогический гений народа.
Каждая цивилизация вырабатывает свой идеал человека и требует, чтобы на него ориентировалось воспитание растущей личности. К. Д. Ушинский считал, что "всякий народ в своей литературе, начиная песней, пословицей, сказкой и оканчивая драмой и романом, выражает свои убеждения в том, каков должен быть человек по его понятию" [1, с. 122].
Осознавая потребности общественно-экономического развития горного края, учитывая природно-географические условия республики, дагестанский народ выделил как основные цели школы: умственное образование, трудовое обучение, физическое развитие, нравственное воспитание.
Образованность, знание, эрудиция всегда считались здесь фактором социального выживания и благополучия. Это отражено в пословицах: "Держись за перо -
стр. 89
--------------------------------------------------------------------------------
оно сын хлеба", "Сильный одного поборет, ученый - тысячу", "Знание - самое большое богатство", "В молодости если не будешь учиться, в старости будешь жалеть" [2].
П. К. Услар, хорошо знавший Дагестан конца XIX в., отмечал: "Если об образовании народном судить по соразмерности числа школ с массою народонаселения, то дагестанские горцы в этом отношении опередили даже многие просвещенные европейские нации" [3]; "К чести горцев должен сказать, что они не лишены любознательности. Учиться даже в зрелых летах не считается предосудительным" [3, с. 9].
Такое отношение к знанию формировалось тысячелетней историей народа. Главной функцией каждой горской семьи считалось обучение и воспитание детей. Лезгинская поговорка гласит: "Ребенка надо воспитывать пока он в колыбели, теленка - пока на привязи". Семья вырабатывала в детях качества, которые необходимы на протяжении всей жизни: "Приобретенное в люльке остается в гробу", - утверждает аварская пословица.
Упущения в воспитании с раннего возраста не восполняются ничем, учат родителей пословицы: "Упустишь голову - не удержишь и за хвост", "Если сегодня не взвалить на себя тяжесть заботы о ребенке - завтра на глазах будут слезы" [4, с. 25]. Недостойный поступок воспринимался как пятно на всю семью и тухум (род).
Со дня рождения и до полного формирования ребенка в его воспитании решающая роль принадлежала матери. Согласно дагестанскому фольклору, роль отца в семье заключается прежде всего в его авторитете. У детей целенаправленно формировалось сознание благодарности и уважения к матери: "Отец умрет - полусирота, мать умрет - круглый сирота", гласит даргинская поговорка [5, с. 24].
Надо заметить, что нередко использовались негативные методы воздействия на сознание ребенка запугиванием. Встречались и телесные наказания, хотя адаты некоторых обществ запрещали бить детей: "Если взрослый ударит подростка, то с взрослого взыскивается штраф в размере одной мерки зерна. С подростка ничего не полагается взыскивать" [3, с. 6 - 7].
Дагестанская цивилизация носит общинный характер; аварцы говорят: "Дерево держится корнями, а человек - тухумом". Поведение каждого члена тухума находилось под строгим контролем старших, мнение особо авторитетных и уважаемых людей было непререкаемо. Отступления от общепринятых норм морали, нарушения дисциплины решительно пресекались вплоть до изгнания из тухума.
Раннее знакомство детей с традициями и нравами рода происходило в семье. Старшие рассказывали детям о славных деяниях предков, об их героических подвигах: это было важным средством нравственного воспитания. Все ценное в истории народа сохранено и поныне оказывает громадное влияние на детей, на их воспитание в духе уважительного отношения к обычаям своей страны. Все поступки регулировались общественным мнением, дисциплинированность всегда поощрялась, отступления от нее - осуждались, и дети естественным образом "варились" в "котле" этих ценностей.
Об организованности и дисциплине горского населения Дагестана Н. Воронов писал: "Если джамаат собрался в ауле, подле строений, то крыши их переполнены любопытными наблюдателями и слушателями, которым нет места в среде самого джамаата - несовершеннолетними, а иногда и женщинами. Это не стадо, это - строго дисциплинированная толпа; импровизированным поведением ее на сходке может остаться доволен любой поклонник порядка... Дисциплина в Дагестане заявляет о себе во всем. Она вытекает из существа дагестанца. Эта дисциплина есть плод стародавности дагестанского склада жизни, которая необходима для поддержания себя для самозащиты" [6, с. 20].
стр. 90
--------------------------------------------------------------------------------
Другая особенность цивилизации Дагестана заключается в ее направленности на духовно-нравственное развитие личности. В процессе исторического развития накоплен богатейший социальный, житейский опыт, отраженный в своеобразном моральном кодексе - намусе. Являясь обобщением обычаев и традиций, намус когда-то пронизывал все стороны горской жизни. Он не только учил, наставлял и регламентировал поведение каждого горца, но и требовал сохранения нравственных и гуманистических принципов в отношениях между всеми дагестанскими народами.
Сердцевиной намуса являлась человечность, а слово "человек" считалось ключевым в моральном облике горца. Горец клянется: "Человеком родился - человеком умру!"; хвалит: "Таких людей больше нет. Он был человеком"; проклинает: "Пусть не будет в вашем роду ни человека, ни коня!"; осуждает: "Не тратьте на него слова. Он не человек!". Основное правило горцев: "Продай поле и дом, потеряй все имущество, но не продавай и не теряй в себе человека" [7, с. 15]. Слово "человек" приравнивается к идеалу, символизирует совершенство личности.
В дагестанской локальной цивилизации исторически выработались своеобразные правила поведения. Обычай уважения старшего наиболее значим после обычая гостеприимства. В почитании старших ярко вырисовывается признание авторитета того, кто много прожил.
Известный путешественник К. Ф. Ган, посетивший в XIX в. Дагестан, с восхищением писал: "В наш век, когда в культурных странах молодые люди так мало уважают старших, весьма приятно видеть у этих "дикарей", с каким почетом молодежь относится к родителям и старшим вообще. Воля родителей для детей - священный закон, и если сын почему-то не может исполнить волю отца, то он сам налагает на себя руку" [8].
Правила горского этикета наставляли: "Не говори с человеком грубо", "Неприлично допускать вольность в манерах поведения в общественных местах", "Проявление вежливости и предупредительности - норма поведения правильного человека". Все здесь ориентировано на уважение чести и достоинства человека.
Задолго до появления письменности вырабатывались неписаные правила общения, согласно которым младший первым должен был приветствовать старшего, едущий - пешего, спускающийся с горы - поднимающегося, проходящий - сидящих, пришедший - собравшихся. Доброе слово дагестанцы оценивали высоко: "От хорошего слова и камень добреет".
В аварских селах на годекане (место сбора) учили: "Подбодряй семью, радуй друга, будь ласков с родителями, уживчив с соседями и приветлив к гостю". Здесь моральная ценность человека не мыслилась без взаимного уважения, ревностно хранились благородство, мудрость и уважение в отношениях между людьми. Честность и правдивость рассматривались как самые высокие моральные ценности, ложь и обман - как самые низкие поступки. Поговорки говорят: "Если даже будешь умирать от голода, не воруй"; "Честно работающий спокойно спит"; "Вещи украшают дом, а честность - человека". Дагестанские адаты учили: сел на чужого коня - штраф в четыре овцы, распахал хотя бы одну борозду общественной земли - две овцы в пользу села. За кражу одного снопа зерновых взыскивался четырехгодовалый бык.
Взрослые примером своего поведения внушали детям нравственную ценность правды. За ложь и обман наказывали сурово, за слово правды прощали серьезные проступки. "Говори правду, если даже она против тебя", - такова норма поведения горца.
Суровая природа сделала дагестанцев воинами, железная выправка и дисципли-
стр. 91
--------------------------------------------------------------------------------
на стали главными условиями выживания в скальных горах. Строгий порядок спасал горцев, это качество воспитывалось в детях, оно обеспечивало уверенность и спокойствие в глубоких ущельях и снежных горах.
Дружба и коллективизм считались ведущими принципами жизнеобеспечения. Пословицы утверждают: "Сила жизни - в дружбе"; "Одно дерево - не сад, один камень - не стена"; "И враг ослабевает, если людей много, и сталь плавится, если есть сила огня" [9, с. 82 - 84].
В Дагестане веками складывались традиции взаимопомощи. Дагестанский ученый М. М. Гасанов пишет: "Общинные нравы, подтверждающие честь, силу, всемогущество и достоинство коллектива, прозрачно и рельефно пробиваются в ряде пословиц Дагестана: "Горе и радость одного многих касаются" [10, с. 71]. Народные пословицы говорят: "Кто не живет для других, - тот не живет и для себя"; "Если все помогают, то и войлочный кол в землю войдет".
Традиция взаимопомощи носила у аварцев название "гвай", у даргинцев - "билхъа", у лезгин - "мел", у кумыков - "булкъа", у лакцев - "мазнара", но означала одно: аул оказывает безвозмездную помощь тому, кто занят строительством дома, сельскохозяйственными работами и т.д.; огромное внимание уделялось организации коллективной работы, в которой наравне со взрослыми участвовали дети.
Сама природа превращала горцев в тружеников. Богатая материальная культура Дагестана является ярким подтверждением трудовых достижений его народов. О трудолюбии горцев проф. Р. М. Магомедов пишет: "В старинных народных ремесленных центрах никто не сидит сложа руки. Все трудятся. Любовь к труду - это замечательная народная традиция. Это самое драгоценное из навыков и обычаев страны" [11, с. 262]. "Лезгин серьезен, положителен, постоянно занят возможно лучшим - конечно, по-своему - устройством своего быта: во всех своих делах лезгин как будто бы сознает, что он должен трудиться не только для себя, но и для потомства. Взгляните на дома лезгин, на их сады; везде видно, что они заботятся о том, чтобы все это было прочно и долговечно. Эта поразительная черта их характера как-то не ладится с известной их воинственностью... лезгины воинственны, это правда, что вполне понятно, вследствие сурового характера природы их родины, но о них нельзя сказать, чтобы они были войнолюбивы. Войнолюбивый и хищнический народ не станет заботиться об устройстве своего благосостояния, как это делает лезгин.... Население его (Дагестана. - М. А.) вполне предалось мирным занятиям и толпами отправляется на заработки в Закавказье, где вообще лезгины считаются самыми лучшими, самыми смышлеными и усердными работниками" [12, с. 124 - 125].
Труду учили и детей. Горцы говорят: "Увиденное и выполненное самим - полезнее, чем услышанное". Именно поэтому с раннего детства ребенок вступал в практическую жизнь и в труде развивал свои способности. Чтобы обеспечить себя самым необходимым, здесь должны были работать все члены семьи. Умелые руки, считали горцы, самое надежное богатство: "Хутор молено проесть, ремесло - не кончается"; "У кого умелые руки, тот и мед ест".
Безделье и лень - в дагестанской цивилизации худший порок: "Погибшая на ногах собака - лучше, чем сдохший лежа лев"; "Не умеющему доить - и двор кривой"; "У лентяя не бывает чести" [13]. Как справедливо отмечал А. Бестужев-Марлинский, дагестанцы "осуждены были с колыбели выбивать свое существование у грозной природы" [14, с. 6]. Им приходилось возводить в труднодоступных местах каменные стены, таская на собственной спине камни и землю, создавая террасы. Так формировалось терассное зем-
стр. 92
--------------------------------------------------------------------------------
леделие. Без упорного труда превратить голые скалы в плодоносящие поля, естественно, невозможно: "Трудно себе вообразить все трудности земледелия на кручах и над пропастями, однако энергичная рука трудолюбивого лезгина заметна во всем. Каждая пядь обрабатывается с большой тщательностью" [15, с. 100].
Обработкой земли были заняты все, и дети всегда находились рядом с родителями, усердно помогая им. Девочка до 13 - 14 лет должна была пройти школу домашнего хозяйства и женского рукоделия [16, с. 232 - 233]. Дети формировались в труде, когда вместе со старшими "по высоким, крутым и отвесным скалам они перекидывали деревянные желоба, по которым текла отведенная с верховьев рек вода" [17, с. 87], когда "вырубали в скалах канавы, тянули через пропасти акведуки, за десятки верст вели воду от источников рек в поднебесье" [18, с. 92]. Качественные требования к становлению ребенка горцы выражали так: "Увидишь воду - будь рыбою, увидишь скалу - будь козою" [19].
Раннее приобщение детей к знаниям считалось очень важным, не случайно народ поучал: "Знание, полученное в детскую пору, - глубоко высеченная на камне надпись" [20].
Формированию предприимчивости и находчивости уделяли особое внимание: "Был дагестанец воином и оружейником, лудил котлы, шил чувяки, работал по золоту и серебру, дрался за свои горы и успевал кое-что сеять на своих земельных полосочках и ухитрялся, воюя и голодая, - даже развести могучие сады в пазухах гор" [21, с. 168 - 169]. Взрослые внушали детям: "Научись уважать людской труд и святость хлеба, который родит земля" [22].
Дагестанцы не представляли своего существования без крепкой дружбы одного народа с другим. Издревле сформировались и специфические формы дагестанского родства - тухум, аталычество, побратимство, молочное братство, куначество, основной целью которых было расширение социальной базы влияния на людей и их объединение. Без самого тесного союза между собой горцы не могли и мечтать о возможности противостоять непрерывному натиску завоевателей.
Огромное значение для воспитания юношества в духе дружбы имел обычай гостеприимства, возведенный в горах в ранг священного закона: "Да не придет такой день, чтобы в дом не пришел гость!"; "Гость - посланник Аллаха". Известный кавказовед-историк XIX в. П. Бутков писал о дагестанцах следующее: "В домашнем быту кротки, гостеприимны, верны дружбе до великодушия, целомудренны, почтительны к старости, умерены в пище, трезвы, правила гостеприимства соблюдают даже против своих неприятелей" [23]. Прекрасный древний обычай гостеприимства поражал каждого впервые появившегося в Дагестане человека. Им восхищались путешественники и ученые, художники и писатели.
Суровые условия жизни наложили свой отпечаток на содержание и методы воспитания молодого поколения. Здесь мог выжить только физически сильный и подготовленный к тяжелому труду человек. Именно поэтому горцы придавали первостепенное значение физическому развитию детей, справедливо считая здоровье дороже всякого богатства.
Физическое воспитание горцев проходило по этапам: первый - от рождения до 3 лет; второй - от 3 до 6 лет; третий - с 6 - 7 до 12 лет; четвертый - с 12 до 16 лет и пятый - с 16 до посвящения в джигиты, т.е. до 18 - 19 лет [24, с. 43]. Детей поощряли к тому, чтобы все свободное время они уделяли физической подготовке: борьбе, прыжкам, метанию камней, бегу, верховой езде и лазанию по горам. Это нашло свое отражение во многих народных играх и состязаниях [25].
Физическое воспитание и труд были неотделимы друг от друга. Так, к 15 годам
стр. 93
--------------------------------------------------------------------------------
мальчик свободно управлял сохой. "Физическая культура горских народов Северного Кавказа, - пишет Ф. А. Агапов, - есть результат трудовой деятельности горцев, а приемы и средства физического воспитания как педагогического процесса вырабатывались в народе, отражая многовековой практический опыт, властно диктующий необходимость подготовки молодежи к суровой трудовой жизни и защите родины" [24].
Ценности военно-патриотического воспитания молодого поколения также считались центральными. Мужеству, храбрости и смелости в горах придавалось особо важное значение. Ведь каждый аул в прошлом являлся своего рода военным лагерем, а каждая сакля - крепостью. А. Марлинский пишет: "Слава для горца есть необходимость жизни. Быть известным храбрецом в селении, в долине, в целых горах, т.е. в его мире - есть высшая награда его трудов, его желаний. Желая стать предметом повестей у очагов, он набожно слушает рассказ о героях прежних веков, или о молодчестве, о хитрости, об удачах наездников недавних и современных" [21, с. 111].
Так же ярко сказал А. А. Бестужев-Марлинский о любви горцев к родному краю: "Бедна его родина, но спроси, за что любит он эту родину, он скажет: "Здесь я делаю, что хочу, здесь я никому не кланяюсь"" [21, с. 12]. Беспредельную любовь горцев к родному краю показывает и В. И. Немирович-Данченко, описывая горский обычай. "Собравшийся в поход Джансеид у порога нагнулся, взял горсточку земли и, всыпав ее в маленький мешочек, повесил его себе на шею. Родная земля должна была сопровождать его повсюду. Если бы его убили, товарищи, зарыв его труп, посыпали бы его этой землей. Ему бы легко было в могиле, и это бы значило, что он похоронен дома" [21, с 437].
"Воспоминания о героическом прошлом были единственным искусством народа, его поэзией, его духовным лекарством, кодексом его мужества и его надеждой" [21, с. 185]. Героизм и отвагу народ запечатлел в своих сказаниях, песнях и преданиях. Аварская героическая легенда "Хочбар", лакское народное сказание "Парту Патима", аварская народная поэма "Сражение с Надыр-шахом", лакская песня "Давди из аула Балхар", аварское предание "Песня об Али-молодце", даргинские песни об удальцах, лезгинское сказание о Шарвили, кумыкские песни о героях - образцы культуры горской цивилизации. Героизм горцев воспевался даже в колыбельных песнях:
"Я хочу, чтобы сильным,
Чтобы смелым ты рос,
Чтобы складным ты был
От подошв до волос"
[26, с. 128].
Внимание к воспитанию смелости объяснялось исторической эволюцией Дагестана, который часто бывал ареной многочисленных военных столкновений. И. Герьер, служивший в начале XVIII в. в Дагестане, свидетельствовал: "Дагестанцы люди храбрые и наездники, все вооружены огнестрельным оружием, добрыми саблями, и многие в панцирях" [27, с. 127].
Дагестанская культура своей жизненностью, реальностью, суровой приземленностыо вырабатывала рационализм как необходимый элемент, как ценность земной жизни. Ограниченная в малых географических рамках, она развивалась как бы в "изоляции", изнутри, но в окружении мировых цивилизаций, испытывая их воздействие, рождая острые потребности учиться, как у своих, так и у чужих, - с главной целью выжить на земле.
ЛИТЕРАТУРА
1. Ушинский К. Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Т. 2. М., 1988.
2. Назаревич А. Ф. Отобранное по крупицам. Махачкала, 1958.
3. Услар П. К. О распространении грамотности между горцами // ССКГ. Вып. III. Тифлис, 1870.
стр. 94
--------------------------------------------------------------------------------
4. Саидов Т. Г. Традиции народов творят человека. Махачкала, 1994.
5. Пословицы и поговорки даргинцев. Махачкала, 1951.
6. Воронов Н. Из путешествия по Дагестану // ССКГ. Вып. III. Тифлис, 1870.
7. Гамзатов Р. Г. Мой Дагестан. Кн. 1 - 2. Махачкала, 1989.
8. Ган К. Ф. Путешествие в Кахетию и Дагестан // СМОМПК. 1899. Вып. XXXI.
9. Назаревич А. Ф. Пословицы и поговорки народов Дагестана. М., 1958.
10. Гасанов М. М. Афористические жанры дагестанского фольклора. Дис. ... канд. филол. наук. Махачкала, 1967.
11. Магомедов Р. М. Дагестан: Исторические этюды. Махачкала, 1971.
12. Глиноецкий Н. Поездка в Дагестан // Военный сборник. 1862. N 1.
13. Назаревич А. Ф. Отобранные по крупицам. Махачкала, 1958.
14. Слово о Дагестане / Сост. М. Бутаев. Махачкала, 1967.
15. Габиев С. Лаки: Их прошлое и быт // СМОМПК. 1906. Вып. XXXVI.
16. Хетагуров К. Собр. соч.: В 3 т. Т. 3. М., 1974.
17. Хашаев Х. М. Общественный строй Дагестана в XIX в. М., 1961.
18. Агаев А. Г., Назаревич А. Ф. Литература народов Дагестана: Народное творчество и литература XIX - начала XX вв. Махачкала, 1966.
19. Назаревич А. Ф. Отобранное по крупицам. Махачкала, 1958.
20. Рукописный фонд Института истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН. Ф. 9. Оп. 1. Д. 159. Л. 106.
21. Дагестан в русской литературе. С. 168 - 169.
22. Алиева Ф. Комок земли ветер не унесет. М., 1967.
23. Бутков П. Г. Материалы для новой истории Северного Кавказа с 1722 по 1803 год. 1869.
24. Агапов Ф. А. Физическая культура и спорт у горских народов Северного Кавказа. Махачкала, 1971.
25. Дибиров М. Народные игры и спорт в Дагестане. Махачкала, 1968.
26. Поэзия народов Дагестана / Под ред. А. Б. Аликберова. Махачкала, 1954.
27. Магомедов Р. М. Обычаи и традиции народов Дагестана. Махачкала, 1992.
стр. 95
Самобытность Дагестана всегда определяла и содержание обучения. Охватывая широкую область быта, отражая образ жизни, оно дает каждому ребенку определенную сумму знаний, вырабатывает наиболее необходимые практические и интеллектуальные умения и навыки.
Мысли дагестанцев по вопросам воспитания молодого поколения выражаются в песнях, пословицах, поговорках, загадках и сказках. Все эти жанры устного народного творчества горцев Дагестана органично переходили от поколения к поколению; в них, как отмечал К. Д. Ушинский, ярко отражался педагогический гений народа.
Каждая цивилизация вырабатывает свой идеал человека и требует, чтобы на него ориентировалось воспитание растущей личности. К. Д. Ушинский считал, что "всякий народ в своей литературе, начиная песней, пословицей, сказкой и оканчивая драмой и романом, выражает свои убеждения в том, каков должен быть человек по его понятию" [1, с. 122].
Осознавая потребности общественно-экономического развития горного края, учитывая природно-географические условия республики, дагестанский народ выделил как основные цели школы: умственное образование, трудовое обучение, физическое развитие, нравственное воспитание.
Образованность, знание, эрудиция всегда считались здесь фактором социального выживания и благополучия. Это отражено в пословицах: "Держись за перо -
стр. 89
--------------------------------------------------------------------------------
оно сын хлеба", "Сильный одного поборет, ученый - тысячу", "Знание - самое большое богатство", "В молодости если не будешь учиться, в старости будешь жалеть" [2].
П. К. Услар, хорошо знавший Дагестан конца XIX в., отмечал: "Если об образовании народном судить по соразмерности числа школ с массою народонаселения, то дагестанские горцы в этом отношении опередили даже многие просвещенные европейские нации" [3]; "К чести горцев должен сказать, что они не лишены любознательности. Учиться даже в зрелых летах не считается предосудительным" [3, с. 9].
Такое отношение к знанию формировалось тысячелетней историей народа. Главной функцией каждой горской семьи считалось обучение и воспитание детей. Лезгинская поговорка гласит: "Ребенка надо воспитывать пока он в колыбели, теленка - пока на привязи". Семья вырабатывала в детях качества, которые необходимы на протяжении всей жизни: "Приобретенное в люльке остается в гробу", - утверждает аварская пословица.
Упущения в воспитании с раннего возраста не восполняются ничем, учат родителей пословицы: "Упустишь голову - не удержишь и за хвост", "Если сегодня не взвалить на себя тяжесть заботы о ребенке - завтра на глазах будут слезы" [4, с. 25]. Недостойный поступок воспринимался как пятно на всю семью и тухум (род).
Со дня рождения и до полного формирования ребенка в его воспитании решающая роль принадлежала матери. Согласно дагестанскому фольклору, роль отца в семье заключается прежде всего в его авторитете. У детей целенаправленно формировалось сознание благодарности и уважения к матери: "Отец умрет - полусирота, мать умрет - круглый сирота", гласит даргинская поговорка [5, с. 24].
Надо заметить, что нередко использовались негативные методы воздействия на сознание ребенка запугиванием. Встречались и телесные наказания, хотя адаты некоторых обществ запрещали бить детей: "Если взрослый ударит подростка, то с взрослого взыскивается штраф в размере одной мерки зерна. С подростка ничего не полагается взыскивать" [3, с. 6 - 7].
Дагестанская цивилизация носит общинный характер; аварцы говорят: "Дерево держится корнями, а человек - тухумом". Поведение каждого члена тухума находилось под строгим контролем старших, мнение особо авторитетных и уважаемых людей было непререкаемо. Отступления от общепринятых норм морали, нарушения дисциплины решительно пресекались вплоть до изгнания из тухума.
Раннее знакомство детей с традициями и нравами рода происходило в семье. Старшие рассказывали детям о славных деяниях предков, об их героических подвигах: это было важным средством нравственного воспитания. Все ценное в истории народа сохранено и поныне оказывает громадное влияние на детей, на их воспитание в духе уважительного отношения к обычаям своей страны. Все поступки регулировались общественным мнением, дисциплинированность всегда поощрялась, отступления от нее - осуждались, и дети естественным образом "варились" в "котле" этих ценностей.
Об организованности и дисциплине горского населения Дагестана Н. Воронов писал: "Если джамаат собрался в ауле, подле строений, то крыши их переполнены любопытными наблюдателями и слушателями, которым нет места в среде самого джамаата - несовершеннолетними, а иногда и женщинами. Это не стадо, это - строго дисциплинированная толпа; импровизированным поведением ее на сходке может остаться доволен любой поклонник порядка... Дисциплина в Дагестане заявляет о себе во всем. Она вытекает из существа дагестанца. Эта дисциплина есть плод стародавности дагестанского склада жизни, которая необходима для поддержания себя для самозащиты" [6, с. 20].
стр. 90
--------------------------------------------------------------------------------
Другая особенность цивилизации Дагестана заключается в ее направленности на духовно-нравственное развитие личности. В процессе исторического развития накоплен богатейший социальный, житейский опыт, отраженный в своеобразном моральном кодексе - намусе. Являясь обобщением обычаев и традиций, намус когда-то пронизывал все стороны горской жизни. Он не только учил, наставлял и регламентировал поведение каждого горца, но и требовал сохранения нравственных и гуманистических принципов в отношениях между всеми дагестанскими народами.
Сердцевиной намуса являлась человечность, а слово "человек" считалось ключевым в моральном облике горца. Горец клянется: "Человеком родился - человеком умру!"; хвалит: "Таких людей больше нет. Он был человеком"; проклинает: "Пусть не будет в вашем роду ни человека, ни коня!"; осуждает: "Не тратьте на него слова. Он не человек!". Основное правило горцев: "Продай поле и дом, потеряй все имущество, но не продавай и не теряй в себе человека" [7, с. 15]. Слово "человек" приравнивается к идеалу, символизирует совершенство личности.
В дагестанской локальной цивилизации исторически выработались своеобразные правила поведения. Обычай уважения старшего наиболее значим после обычая гостеприимства. В почитании старших ярко вырисовывается признание авторитета того, кто много прожил.
Известный путешественник К. Ф. Ган, посетивший в XIX в. Дагестан, с восхищением писал: "В наш век, когда в культурных странах молодые люди так мало уважают старших, весьма приятно видеть у этих "дикарей", с каким почетом молодежь относится к родителям и старшим вообще. Воля родителей для детей - священный закон, и если сын почему-то не может исполнить волю отца, то он сам налагает на себя руку" [8].
Правила горского этикета наставляли: "Не говори с человеком грубо", "Неприлично допускать вольность в манерах поведения в общественных местах", "Проявление вежливости и предупредительности - норма поведения правильного человека". Все здесь ориентировано на уважение чести и достоинства человека.
Задолго до появления письменности вырабатывались неписаные правила общения, согласно которым младший первым должен был приветствовать старшего, едущий - пешего, спускающийся с горы - поднимающегося, проходящий - сидящих, пришедший - собравшихся. Доброе слово дагестанцы оценивали высоко: "От хорошего слова и камень добреет".
В аварских селах на годекане (место сбора) учили: "Подбодряй семью, радуй друга, будь ласков с родителями, уживчив с соседями и приветлив к гостю". Здесь моральная ценность человека не мыслилась без взаимного уважения, ревностно хранились благородство, мудрость и уважение в отношениях между людьми. Честность и правдивость рассматривались как самые высокие моральные ценности, ложь и обман - как самые низкие поступки. Поговорки говорят: "Если даже будешь умирать от голода, не воруй"; "Честно работающий спокойно спит"; "Вещи украшают дом, а честность - человека". Дагестанские адаты учили: сел на чужого коня - штраф в четыре овцы, распахал хотя бы одну борозду общественной земли - две овцы в пользу села. За кражу одного снопа зерновых взыскивался четырехгодовалый бык.
Взрослые примером своего поведения внушали детям нравственную ценность правды. За ложь и обман наказывали сурово, за слово правды прощали серьезные проступки. "Говори правду, если даже она против тебя", - такова норма поведения горца.
Суровая природа сделала дагестанцев воинами, железная выправка и дисципли-
стр. 91
--------------------------------------------------------------------------------
на стали главными условиями выживания в скальных горах. Строгий порядок спасал горцев, это качество воспитывалось в детях, оно обеспечивало уверенность и спокойствие в глубоких ущельях и снежных горах.
Дружба и коллективизм считались ведущими принципами жизнеобеспечения. Пословицы утверждают: "Сила жизни - в дружбе"; "Одно дерево - не сад, один камень - не стена"; "И враг ослабевает, если людей много, и сталь плавится, если есть сила огня" [9, с. 82 - 84].
В Дагестане веками складывались традиции взаимопомощи. Дагестанский ученый М. М. Гасанов пишет: "Общинные нравы, подтверждающие честь, силу, всемогущество и достоинство коллектива, прозрачно и рельефно пробиваются в ряде пословиц Дагестана: "Горе и радость одного многих касаются" [10, с. 71]. Народные пословицы говорят: "Кто не живет для других, - тот не живет и для себя"; "Если все помогают, то и войлочный кол в землю войдет".
Традиция взаимопомощи носила у аварцев название "гвай", у даргинцев - "билхъа", у лезгин - "мел", у кумыков - "булкъа", у лакцев - "мазнара", но означала одно: аул оказывает безвозмездную помощь тому, кто занят строительством дома, сельскохозяйственными работами и т.д.; огромное внимание уделялось организации коллективной работы, в которой наравне со взрослыми участвовали дети.
Сама природа превращала горцев в тружеников. Богатая материальная культура Дагестана является ярким подтверждением трудовых достижений его народов. О трудолюбии горцев проф. Р. М. Магомедов пишет: "В старинных народных ремесленных центрах никто не сидит сложа руки. Все трудятся. Любовь к труду - это замечательная народная традиция. Это самое драгоценное из навыков и обычаев страны" [11, с. 262]. "Лезгин серьезен, положителен, постоянно занят возможно лучшим - конечно, по-своему - устройством своего быта: во всех своих делах лезгин как будто бы сознает, что он должен трудиться не только для себя, но и для потомства. Взгляните на дома лезгин, на их сады; везде видно, что они заботятся о том, чтобы все это было прочно и долговечно. Эта поразительная черта их характера как-то не ладится с известной их воинственностью... лезгины воинственны, это правда, что вполне понятно, вследствие сурового характера природы их родины, но о них нельзя сказать, чтобы они были войнолюбивы. Войнолюбивый и хищнический народ не станет заботиться об устройстве своего благосостояния, как это делает лезгин.... Население его (Дагестана. - М. А.) вполне предалось мирным занятиям и толпами отправляется на заработки в Закавказье, где вообще лезгины считаются самыми лучшими, самыми смышлеными и усердными работниками" [12, с. 124 - 125].
Труду учили и детей. Горцы говорят: "Увиденное и выполненное самим - полезнее, чем услышанное". Именно поэтому с раннего детства ребенок вступал в практическую жизнь и в труде развивал свои способности. Чтобы обеспечить себя самым необходимым, здесь должны были работать все члены семьи. Умелые руки, считали горцы, самое надежное богатство: "Хутор молено проесть, ремесло - не кончается"; "У кого умелые руки, тот и мед ест".
Безделье и лень - в дагестанской цивилизации худший порок: "Погибшая на ногах собака - лучше, чем сдохший лежа лев"; "Не умеющему доить - и двор кривой"; "У лентяя не бывает чести" [13]. Как справедливо отмечал А. Бестужев-Марлинский, дагестанцы "осуждены были с колыбели выбивать свое существование у грозной природы" [14, с. 6]. Им приходилось возводить в труднодоступных местах каменные стены, таская на собственной спине камни и землю, создавая террасы. Так формировалось терассное зем-
стр. 92
--------------------------------------------------------------------------------
леделие. Без упорного труда превратить голые скалы в плодоносящие поля, естественно, невозможно: "Трудно себе вообразить все трудности земледелия на кручах и над пропастями, однако энергичная рука трудолюбивого лезгина заметна во всем. Каждая пядь обрабатывается с большой тщательностью" [15, с. 100].
Обработкой земли были заняты все, и дети всегда находились рядом с родителями, усердно помогая им. Девочка до 13 - 14 лет должна была пройти школу домашнего хозяйства и женского рукоделия [16, с. 232 - 233]. Дети формировались в труде, когда вместе со старшими "по высоким, крутым и отвесным скалам они перекидывали деревянные желоба, по которым текла отведенная с верховьев рек вода" [17, с. 87], когда "вырубали в скалах канавы, тянули через пропасти акведуки, за десятки верст вели воду от источников рек в поднебесье" [18, с. 92]. Качественные требования к становлению ребенка горцы выражали так: "Увидишь воду - будь рыбою, увидишь скалу - будь козою" [19].
Раннее приобщение детей к знаниям считалось очень важным, не случайно народ поучал: "Знание, полученное в детскую пору, - глубоко высеченная на камне надпись" [20].
Формированию предприимчивости и находчивости уделяли особое внимание: "Был дагестанец воином и оружейником, лудил котлы, шил чувяки, работал по золоту и серебру, дрался за свои горы и успевал кое-что сеять на своих земельных полосочках и ухитрялся, воюя и голодая, - даже развести могучие сады в пазухах гор" [21, с. 168 - 169]. Взрослые внушали детям: "Научись уважать людской труд и святость хлеба, который родит земля" [22].
Дагестанцы не представляли своего существования без крепкой дружбы одного народа с другим. Издревле сформировались и специфические формы дагестанского родства - тухум, аталычество, побратимство, молочное братство, куначество, основной целью которых было расширение социальной базы влияния на людей и их объединение. Без самого тесного союза между собой горцы не могли и мечтать о возможности противостоять непрерывному натиску завоевателей.
Огромное значение для воспитания юношества в духе дружбы имел обычай гостеприимства, возведенный в горах в ранг священного закона: "Да не придет такой день, чтобы в дом не пришел гость!"; "Гость - посланник Аллаха". Известный кавказовед-историк XIX в. П. Бутков писал о дагестанцах следующее: "В домашнем быту кротки, гостеприимны, верны дружбе до великодушия, целомудренны, почтительны к старости, умерены в пище, трезвы, правила гостеприимства соблюдают даже против своих неприятелей" [23]. Прекрасный древний обычай гостеприимства поражал каждого впервые появившегося в Дагестане человека. Им восхищались путешественники и ученые, художники и писатели.
Суровые условия жизни наложили свой отпечаток на содержание и методы воспитания молодого поколения. Здесь мог выжить только физически сильный и подготовленный к тяжелому труду человек. Именно поэтому горцы придавали первостепенное значение физическому развитию детей, справедливо считая здоровье дороже всякого богатства.
Физическое воспитание горцев проходило по этапам: первый - от рождения до 3 лет; второй - от 3 до 6 лет; третий - с 6 - 7 до 12 лет; четвертый - с 12 до 16 лет и пятый - с 16 до посвящения в джигиты, т.е. до 18 - 19 лет [24, с. 43]. Детей поощряли к тому, чтобы все свободное время они уделяли физической подготовке: борьбе, прыжкам, метанию камней, бегу, верховой езде и лазанию по горам. Это нашло свое отражение во многих народных играх и состязаниях [25].
Физическое воспитание и труд были неотделимы друг от друга. Так, к 15 годам
стр. 93
--------------------------------------------------------------------------------
мальчик свободно управлял сохой. "Физическая культура горских народов Северного Кавказа, - пишет Ф. А. Агапов, - есть результат трудовой деятельности горцев, а приемы и средства физического воспитания как педагогического процесса вырабатывались в народе, отражая многовековой практический опыт, властно диктующий необходимость подготовки молодежи к суровой трудовой жизни и защите родины" [24].
Ценности военно-патриотического воспитания молодого поколения также считались центральными. Мужеству, храбрости и смелости в горах придавалось особо важное значение. Ведь каждый аул в прошлом являлся своего рода военным лагерем, а каждая сакля - крепостью. А. Марлинский пишет: "Слава для горца есть необходимость жизни. Быть известным храбрецом в селении, в долине, в целых горах, т.е. в его мире - есть высшая награда его трудов, его желаний. Желая стать предметом повестей у очагов, он набожно слушает рассказ о героях прежних веков, или о молодчестве, о хитрости, об удачах наездников недавних и современных" [21, с. 111].
Так же ярко сказал А. А. Бестужев-Марлинский о любви горцев к родному краю: "Бедна его родина, но спроси, за что любит он эту родину, он скажет: "Здесь я делаю, что хочу, здесь я никому не кланяюсь"" [21, с. 12]. Беспредельную любовь горцев к родному краю показывает и В. И. Немирович-Данченко, описывая горский обычай. "Собравшийся в поход Джансеид у порога нагнулся, взял горсточку земли и, всыпав ее в маленький мешочек, повесил его себе на шею. Родная земля должна была сопровождать его повсюду. Если бы его убили, товарищи, зарыв его труп, посыпали бы его этой землей. Ему бы легко было в могиле, и это бы значило, что он похоронен дома" [21, с 437].
"Воспоминания о героическом прошлом были единственным искусством народа, его поэзией, его духовным лекарством, кодексом его мужества и его надеждой" [21, с. 185]. Героизм и отвагу народ запечатлел в своих сказаниях, песнях и преданиях. Аварская героическая легенда "Хочбар", лакское народное сказание "Парту Патима", аварская народная поэма "Сражение с Надыр-шахом", лакская песня "Давди из аула Балхар", аварское предание "Песня об Али-молодце", даргинские песни об удальцах, лезгинское сказание о Шарвили, кумыкские песни о героях - образцы культуры горской цивилизации. Героизм горцев воспевался даже в колыбельных песнях:
"Я хочу, чтобы сильным,
Чтобы смелым ты рос,
Чтобы складным ты был
От подошв до волос"
[26, с. 128].
Внимание к воспитанию смелости объяснялось исторической эволюцией Дагестана, который часто бывал ареной многочисленных военных столкновений. И. Герьер, служивший в начале XVIII в. в Дагестане, свидетельствовал: "Дагестанцы люди храбрые и наездники, все вооружены огнестрельным оружием, добрыми саблями, и многие в панцирях" [27, с. 127].
Дагестанская культура своей жизненностью, реальностью, суровой приземленностыо вырабатывала рационализм как необходимый элемент, как ценность земной жизни. Ограниченная в малых географических рамках, она развивалась как бы в "изоляции", изнутри, но в окружении мировых цивилизаций, испытывая их воздействие, рождая острые потребности учиться, как у своих, так и у чужих, - с главной целью выжить на земле.
ЛИТЕРАТУРА
1. Ушинский К. Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Т. 2. М., 1988.
2. Назаревич А. Ф. Отобранное по крупицам. Махачкала, 1958.
3. Услар П. К. О распространении грамотности между горцами // ССКГ. Вып. III. Тифлис, 1870.
стр. 94
--------------------------------------------------------------------------------
4. Саидов Т. Г. Традиции народов творят человека. Махачкала, 1994.
5. Пословицы и поговорки даргинцев. Махачкала, 1951.
6. Воронов Н. Из путешествия по Дагестану // ССКГ. Вып. III. Тифлис, 1870.
7. Гамзатов Р. Г. Мой Дагестан. Кн. 1 - 2. Махачкала, 1989.
8. Ган К. Ф. Путешествие в Кахетию и Дагестан // СМОМПК. 1899. Вып. XXXI.
9. Назаревич А. Ф. Пословицы и поговорки народов Дагестана. М., 1958.
10. Гасанов М. М. Афористические жанры дагестанского фольклора. Дис. ... канд. филол. наук. Махачкала, 1967.
11. Магомедов Р. М. Дагестан: Исторические этюды. Махачкала, 1971.
12. Глиноецкий Н. Поездка в Дагестан // Военный сборник. 1862. N 1.
13. Назаревич А. Ф. Отобранные по крупицам. Махачкала, 1958.
14. Слово о Дагестане / Сост. М. Бутаев. Махачкала, 1967.
15. Габиев С. Лаки: Их прошлое и быт // СМОМПК. 1906. Вып. XXXVI.
16. Хетагуров К. Собр. соч.: В 3 т. Т. 3. М., 1974.
17. Хашаев Х. М. Общественный строй Дагестана в XIX в. М., 1961.
18. Агаев А. Г., Назаревич А. Ф. Литература народов Дагестана: Народное творчество и литература XIX - начала XX вв. Махачкала, 1966.
19. Назаревич А. Ф. Отобранное по крупицам. Махачкала, 1958.
20. Рукописный фонд Института истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН. Ф. 9. Оп. 1. Д. 159. Л. 106.
21. Дагестан в русской литературе. С. 168 - 169.
22. Алиева Ф. Комок земли ветер не унесет. М., 1967.
23. Бутков П. Г. Материалы для новой истории Северного Кавказа с 1722 по 1803 год. 1869.
24. Агапов Ф. А. Физическая культура и спорт у горских народов Северного Кавказа. Махачкала, 1971.
25. Дибиров М. Народные игры и спорт в Дагестане. Махачкала, 1968.
26. Поэзия народов Дагестана / Под ред. А. Б. Аликберова. Махачкала, 1954.
27. Магомедов Р. М. Обычаи и традиции народов Дагестана. Махачкала, 1992.
стр. 95
Опубликовано 25 октября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: ИСТОКИ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В ДАГЕСТАНЕ
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1193318856 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций