ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
Толерантность в системе ценностно-целевых приоритетов образования
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
В 1995 г. ООН приняла "Декларацию принципов терпимости" - основополагающий международный документ, в котором не только провозглашаются принципы человеческого единения в современном и будущем мире, но и указаны пути их реализации. В Декларации раскрыта сущность ключевого понятия человеческих взаимоотношений - толерантности (терпимости).
Как указано в документе, "толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание всего многообразия культур, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Толерантности способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести, убеждений. Толерантность - это единство в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая и правовая потребность. Толерантность - это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира. Толерантность - это не уступка, снисхождение или потворство, а прежде всего активное отношение к действительности, формируемое на основе признания универсальных прав и свобод человека".
"...Наиболее эффективное средство предупреждения нетерпимости, - подчеркивается в Декларации, - воспитание. Воспитание в духе толерантности начинается с обучения людей тому, в чем заключаются их общие права и свободы, чтобы обеспечить осуществление этих прав и укрепить стремление к защите прав других. Воспитание в духе толерантности следует рассматривать в качестве неотложной важнейшей задачи... Оно должно быть направлено на противодействие влиянию, вызывающему чувство страха и отчуждения по отношению к другим. Оно должно способствовать формированию у молодежи навыков независимого мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных ценностях" (Декларация принципов терпимости. Париж, 1995. С. 7-10).
Проблемы воспитания толерантности становятся особенно актуальными в наши дни, когда в результате активизации международного терроризма резко возросла напряженность в человеческих отношениях. Силовые методы борьбы с терроризмом при всей необходимости их использования носят сугубо тактический характер. Стратегически же не обойтись без тщательного анализа причин ментальной несовместимости человеческих сообществ. Только на этой основе могут быть найдены эффективные средства предупреждения конфронтационных процессов, в том числе и с использованием возможностей сферы образования, одним из высших ценностно-целевых приоритетов которой должно стать воспитание толерантности.
Очевидно, однако, что недостаточно лишь поставить эту задачу и объявить ее приоритетной. Необходимы аргументы. Важно найти подход к решению столь сложной и фактически новой для педагогики социально-образовательной проблемы, указать возможные направления исследовательской и практической деятельности в этой области.
Пора осознать: в человеке самой природой изначально заложены и добрые, и злые начала. И их проявление в решающей мере зависит от условий жизни человека, от среды, в которой ему предстоит жить, от менталитета социума, в который каждый человек попадает, который самым непосредственным образом влияет на его индивидуальность, мировоззренческие приоритеты, стереотипы его поведения.
стр. 3
--------------------------------------------------------------------------------
Конечно, каждый человек - не только пассивный "потребитель" ментальных, духовных ценностей социума, но и активный их "генератор". Своей жизнедеятельностью он вносит посильный и неповторимый вклад в сокровищницу духовного опыта народа своей страны и цивилизации в целом. Но изначально все обусловлено именно менталитетом социума, складывавшимся веками, отражающим специфику образа жизни того или иного народа, его традиции, верования, национально-этнические особенности, жизненные приоритеты и ценности.
У каждого народа свой менталитет. Этого нельзя отрицать. Как нельзя отрицать и системной дифференциации мира по всей палитре критериев и признаков. Но, признавая это и, более того, считая такую дифференциацию необходимой, отражающей естественный процесс самобытного развития разных человеческих общностей, важно обратить внимание на естественность процесса интеграции, объединения, взаимопонимания, взаимообогащения и сотрудничества народов и государств.
На декларативном уровне необходимость и возможность интегративных процессов в нынешнем и будущем мире признается давно. Вопрос, однако, состоит в обосновании действенных механизмов их поддержки не только на уровне внешних политических акций (военно-политических союзов, блоков, пактов и т.п.), но, прежде всего, на сущностном, глубинном уровне, на четкой и работоспособной идейной основе.
Проблема эта исключительно сложна. Но важно увидеть суть такой идейной составляющей интегративных процессов.
Ключевое слово здесь - инвариант.
При всех различиях человеческих сообществ, их ментальности, их религиозных или политических предпочтений, существуют некие общие для всех ценности, которых в той или иной мере придерживаются все.
Такие ценности просто не могут не существовать, ибо и биологически и социально человеческий род, человеческие сообщества, самые разные социумы, все люди имеют куда больше общего, чем различий.
Именно эта спасительная, оптимистичная по самой своей сути гипотеза позволяет рассчитывать на работоспособность и самих категорий "инвариант", "инвариантность", и основанной именно на этих категориях теории и практики толерантности, терпимости, доброжелательности, сотрудничества в человеческих отношениях на всех уровнях таких отношений - личностном, групповом, общественном, межгосударственном, общецивилизационном.
Далее решает воля. Воля людей, воля государств и их лидеров, а главное, воля человеческих сообществ, составляющих "ткань" гражданского общества, в наибольшей степени заинтересованного в утверждении и сохранении высших достижений человеческой цивилизации - свободы, демократии, открытости, торжества прав и свобод человека.
Решает стремление понять безальтернативность, спасительную сущность толерантности и соответствующих ей менталитета, мировоззрения, поведения, которые, пусть нелегко, пусть медленно, но неизбежно должны войти в повседневную жизнь человечества в качестве императивного условия его физического и нравственного выживания и прогрессивного развития.
Но можно ли найти мировоззренческие инварианты, которые при всех индивидуальных различиях людей и специфике той или иной человеческой общности, того или иного социума в целом, позволяют обнаружить спасительное единство в естественном многообразии человеческих устремлений?
Да, такое единство в самом подходе к важнейшим жизненным приоритетам человека и общества обнаружить можно. На основе именно таких общих, инвариантных по самой своей сути мировоззренческих ценностей и приоритетов и может быть сформирована доктрина толерантности.
Приведем лишь несколько примеров. Начнем с высшей по своей менталеобразующей функции, мировоззренческой по своему статусу категории "смысл жизни". Содержательное наполнение этой ценностно-целевой, субъективной в своей основе духовной субстанции зависит от многих обстоятельств и факторов. К числу детер-
стр. 4
--------------------------------------------------------------------------------
минирующих могут быть отнесены факторы культурно- исторические, природно-географические, национально- этнические, религиозные, политические, бытовые, психологические и некоторые другие, которые в своей совокупности определяют систему жизненных ценностей, приоритетов, поведенческих установок и оценочных критериев, предопределяющих специфику мировосприятия, миропонимания и, в конечном счете, устойчивого мировоззрения, ментальности личности и социума.
Именно поэтому смыслы жизни чрезвычайно многообразны, а взаимное понимание людей на основе оценки (принятия или непринятия) столь необычной мировоззренческой ценности других людей, других народов, других социумов оказывается задачей, действительно, крайне трудной.
Выход из этой ситуации - в признании и целенаправленном культивировании тезиса о безусловном наличии инвариантов в подобных дифференцированных жизненных смыслах, о возможности поиска и формулирования этих инвариантов, создающих необходимые предпосылки для их постепенного сближения, конвергенции, интеграции.
Так, например, тезис о наиболее полной жизненной самореализации как смысле жизни каждого вошедшего в этот мир человека фактически не противоречит ни одной религии, ни одной политической или идеологической доктрине. В той или иной мере, с теми или иными оговорками и уточнениями этот тезис признается или может быть признан всеми. В этом и состоит его инвариантность. Именно на такой инвариантной основе и возможен последующий двусторонний или многосторонний диалог ментальностей и культур, постепенная, терпеливая "притирка" не совпадающих во всех деталях мировоззренческих приоритетов, их конвергенция, взаимообогащение и, в конечном счете, интеграция. Но интеграция, понимаемая не как поглощение более сильной в каких-то отношениях концепцией других, более слабых, а именно как взаимообогащение, как приобретение системой жизненных приоритетов новых качеств, не сводимых к простой механической сумме интегрируемых компонентов, а принципиально новых, действительно инвариантных, единых.
Процесс, что и говорить, исключительно сложный. Но важно найти хотя бы принципиальную, теоретическую возможность такой духовной конвергенции и интеграции. Важно увидеть хотя бы луч надежды, свет в конце туннеля, шанс на спасительную толерантность на столь высоком, возможно, наивысшем ментальном уровне.
Еще один пример. Толерантность может стать реальным противодействием расколу цивилизации на религиозной основе, но лишь в том случае, если идеи экуменизма (единения религий), поиск объединяющих инвариантов в многочисленных религиозных вероучениях, концепциях и доктринах возьмут верх над пока еще преобладающими разъединительными тенденциями. Иными словами, если интеграция жизнеутверждающих религиозных заповедей разных конфессий будет преобладать и постепенно вытеснит из духовной сферы человечества заповеди человеконенавистнические, сеющие вражду к иноверцам, призывающие к непримиримой борьбе с неверными, к смерти в этой борьбе как высшей благодати, ниспосланной свыше и т.п.
Такое спасительное для цивилизации развитие событий при всей своей сложности все же вполне возможно, если, конечно, в каждой из религиозных конфессий найдутся разумные и влиятельные силы, способные трезво оценить ситуацию и стать на единственно возможный путь конвергенции и интеграции, а значит, ведущий к толерантности в межконфессиональных отношениях.
Нельзя не обратить внимание и на то, что в условиях мировоззренческой неубедительности традиционных религиозных доктрин, апеллирующих к иррациональному, к мистике, неизбежно появление учений, пытающихся совместить веру со знанием, отойти от изживших или изживающих себя традиций и канонов и предложить людям принципиально новый подход к вере, освобожденной от иррациональности, не слепой, но рассуждающей, обогащенной знанием...
Вера как естественный, природосообразный и, безусловно, необходимый атрибут человеческого бытия никогда не исчезнет,
стр. 5
--------------------------------------------------------------------------------
не может исчезнуть, но ценности, содержание, формы, гуманистическая направленность вероучений могут и, надо полагать, должны меняться в соответствии с запросами времени, более того, опережать эти запросы.
Столь же жесткое, категорическое требование поиска объединяющих начал может и должно быть предъявлено к политическим и идеологическим (философским) доктринам, многообразие которых само по себе вполне естественно, но может быть оправдано и поддержано лишь в том случае, если их вдохновители, толкователи и исполнители найдут в себе мужество, проявят мудрость в осознании безальтернатив-ности сближения и взаимообогащения различных политических и идеологических концепций, в поиске инвариантов в самом содержании, казалось бы, несовместимых философских, идеологических и политических учений.
Задача, понятно, неимоверно трудная со всех точек зрения. Кажущаяся абсолютно нереальной в наши дни, заведомо утопической.
Но иного, опять-таки, не дано...
Без этого вести речь о спасительной для цивилизации толерантности в человеческих отношениях, в повседневной жизненной практике просто невозможно.
По-видимому, экономический фактор является наиболее серьезным в плане разъединения государств и человеческих сообществ, опасной поляризации в человеческих отношениях. Он, в отличие от ранее обозначенных, преимущественно духовных факторов, относится к вполне "земным", материальным условиям жизни людей, но в то же время и к таким нравственным категориям, как "справедливость", "совесть", "милосердие" и т.п., ибо проблемы поляризации богатства и бедности выходят далеко за рамки сугубо материального, имущественного характера.
Человечеству не уйти от вразумительного и честного ответа на вопрос о том, почему одни государства, народы, люди живут в материальном достатке, в богатстве и нередко в вызывающей роскоши, а другие - влачат жалкое существование в нищете? Без этого призывы к толерантности останутся пустым звуком, ни к чему не обязывающей декларацией...
Можно, конечно, констатировать факт вопиющих различий в уровне жизни людей на планете Земля, принять этот факт с сожалением и пониманием и попытаться найти пути к выравниванию материального уровня жизни в так называемых слаборазвитых, развивающихся и уже вполне развитых странах. Своего рода цивилизациоиная "уравниловка"... Скажем, за счет уже проверенных в широкой социальной практике механизмов налогообложения, в данном случае по отношению к богатым, высокоразвитым странам, осознающим необходимость и намеренным "поделиться" своим богатством для предотвращения всесокрушающего социального взрыва. Возможны также разовые акции вспомоществования бедным странам и народам со стороны международных организаций - Всемирного Банка, Мирового Валютного Фонда, различных благотворительных организаций, которые с разной мерой успешности, но так или иначе выполняют свои альтруистические функции. Наверное, эти возможности должны быть использованы и в будущем. Но куда более продуктивны, хотя и неизмеримо более трудны и длительны по своей реальной отдаче, апелляции к категориям "труд", "отношение к труду", "трудолюбие", "самостоятельность", "инициатива", "ответственность" и т.п.
Ортодоксальный марксизм учит: бытие определяет сознание... В этом философски амбициозном, но совершенно недостаточном определении истинных движущих сил человеческого прогресса вообще и возвышения материального уровня жизни людей в особенности заложено фатальное неверие в человека, в его способность активно, самодеятельно, ответственно относиться к своей жизни, к жизни своих родных и близких. Немало способствуют этой ущербной, заведомо пассивной, созерцательной жизненной позиции и некоторые религии. Сравним для примера культ труда, активного отношения каждого человека к своему положению в обществе, своему самоформированию (self-made man), к приобретению собственности и т.д. в протестантской религии и этике с культом таких внешне весьма привлекательных, но гиперболизированных до полной потери реальной "работоспособности"
стр. 6
--------------------------------------------------------------------------------
качеств личности и идеалов общества, как душевность, милосердие, отзывчивость, конформизм (в отношениях с властью), самоограничение (вплоть до аскетизма) и прочих аналогичных добродетелей, нередко используемых для оправдания созерцательного, покорного отношения к превратностям жизни, неосложненного непримиримостью к безделью, лености, безынициативности, иждивенчеству и другим антиподам целенаправленной трудовой активности.
Реально ли при пассивном жизненном кредо всерьез рассчитывать на достижение сколько-нибудь заметной экономической состоятельности и независимости человека и общества?
Можно всерьез усомниться в достаточности формулы "бытие определяет сознание". Надо полагать, что и сознание определяет бытие... И, по всей вероятности, такое понимание отражает первичность отношения человека к жизни, первичность его личной заинтересованности в обустройстве своего бытия, после чего можно упражняться и в понимании сути формулы о якобы решающем влиянии уже состоявшегося (без участия самого человека...) бытия на обусловленное этим (благополучным или неблагополучным) бытием сознание...
Принцип толерантности и в этом случае диктует необходимость сближения, взаимопонимания, взаимообогащения, в конечном счете, конвергенции и интеграции мировоззренческих установок и поведенческих приоритетов людей в вопросах труда, собственности, благосостояния, независимо от их конфессиональной принадлежности или политической ориентации. Задача, безусловно, сверхсложная. Но и в этом случае - иного не дано... Или осознание каждым человеком роли образования, высокой профессиональной квалификации и стремление к активной и, главное, результативной трудовой деятельности на собственное благо, или прозябание в нищете, в бесконечных стенаниях и поисках виноватых, в потугах разрушить "до основанья" почему-то неизменно преуспевающий так называемый "мир насилья", столь ненавистный бездельникам и тунеядцам всех стран и народов...
Экономические факторы разъединения, поляризации и противостояния государств и народов, таким образом, сводятся к факторам духовным, нравственным, принципиально поддающимся воспитанию. В этом, собственно, и состоит суть движения к толерантности, даже в столь сложной и, казалось бы, сугубо материальной, экономической сфере, определяющей, однако, уровень и образ жизни людей, а значит, и возможность их взаимопонимания и сотрудничества не на популистско- декларативной основе, а на основе жизненно важных, житейских, повседневных ценностей. Ибо, как мудро говорят в Украине: "Xiбa ревуть воли, як ясла повнi...?" ("Будут ли быки реветь, если у них достаточно корма...?").
Приходится признать, что проблемам воспитания толерантности все еще уделяется явно недостаточное внимание на всех уровнях образовательно-воспитательной деятельности: в философии образования, в междисциплинарных и образовательно-педагогических теориях, в стратегических и политических образовательных доктринах и в повседневной педагогической практике. Отдельные всплески активности в этом направлении, как правило, сводятся к провозглашению локальных (хотя, несомненно, весьма своевременных и продуктивных) образовательных концепций (типа концепции "школы диалога культур"), или всевозможных организационно-управленческих мероприятий, сводящих сложнейшую проблему воспитания толерантности к набору достаточно бессистемных мероприятий (см., например: "Межведомственная программа "Толерантность": План мероприятий по формированию установок толерантного сознания и профилактике экстремизма в российском обществе". М., 1999).
В связи с этим возникает главный вопрос: "Может ли сфера образования способствовать массовому осознанию неизбежности, безальтернативное? движения человечества к единству и духовной интеграции, к спасительной толерантности в человеческих отношениях?"
Ответ столь же безальтернативен. Да. Несомненно, может. Обязана. Почему? Прежде всего потому, что именно сфера образования имеет самое непосредственное отношение к таким важнейшим мировоззренческим категориям, как менталитет и
стр. 7
--------------------------------------------------------------------------------
толерантность. Более того, именно сфера образования способна активно и целенаправленно формировать соответствующие ментальные качества и человека, и социума. Формировать менталитет толерантности. В связи с этим можно утверждать, что воспитание толерантности в человеческих отношениях, формирование менталитета толерантности - важнейшая стратегическая задача образования в XXI в. Выполнение этого требования немыслимо без коренных преобразований в сфере образования.
Рано или поздно, но придет, не может не прийти массовое осознание того, что наряду с тактическими решениями в стиле быстрого реагирования на уже состоявшиеся проявления деструктивных сил, в основе которых лежит нетерпимость, отсутствие каких бы то ни было признаков толерантного отношения к чужой правде, к иным мировоззренческим ценностям и приоритетам, должны быть найдены подходы и решения, упреждающие само появление этих сил. Решения, быть может, не столь зримые, не столь поражающие воображение своей немедленной эффективностью и эффектностью и по необходимости длительные, пролонгированные во времени, но придающие вселенской борьбе со злом должную идейную направленность, этапность, конструктивность и, в конечном счете, результативность.
В выборе и обосновании таких стратегических решений заглавная роль должна принадлежать отнюдь не политикам и военным - по самой сути своей временщикам, подверженным импульсам сиюминутного происхождения и неизбежным в их деятельности конъюнктурно-амбициозным соображениям. Такая роль должна принадлежать подлинной интеллектуальной и нравственной элите человечества, способной с философской объективностью системно оценить всю совокупность факторов, все многообразие причинно- следственных связей, сопровождающих столь глобальное, но реальное уже явление, как борьба добра со злом во всей своей сложности, противоречивости, многофакторности.
Такая роль должна принадлежать не военно-политической коалиции государств (конечно же, по-своему весьма важной и необходимой в тактическом плане), даже если такая коалиция освящена поддержкой ООН, а гражданским общественным структурам, куда более полно выражающим интересы граждан, населения любой страны, чем формальные государственные учреждения и их представители. Ибо борьба со злом, предотвращение духовной и физической деградации и гибели человечества - это неотъемлемая часть общей проблемы соблюдения основных прав и свобод человека. Проблемы интернациональной, наднациональной, в связи с чем можно ожидать и столь необходимой ныне интернационализации, интеграции общественных структур отдельных социумов, создания единого мирового пространства гражданского человеческого общества...
Иного просто не дано.
Иное - это совершенно неадекватный истинному масштабу проблемы набор конъюнктурно-популистских, частных, упрощенных решений, имитирующих бурную деятельность. Примеров тому немало - здесь и многочисленные "декларации о намерениях" покончить со злом во всех его проявлениях, и всевозможные программы и мероприятия сугубо организационного характера, выхолащивающие и цели, и содержание, и истинную сложность проблемы.
Но даже самое полное и адекватное философское осмысление ситуации, сложившейся в современном мире, даже самое прозорливое провидение возможных тенденций развития этой ситуации все же недостаточны для практического решения многочисленных проблем, угрожающих самому существованию человечества. Необходим поиск того главного, работоспособного, доведенного до уровня реальной технологичности направления, вокруг которого могли бы концентрироваться усилия по упреждению и преодолению деструктивных процессов в мире.
По своим технологическим возможностям стратегически наиболее важна и работоспособна в этом отношении, несомненно, сфера образования. От результативности обучения, воспитания и развития подрастающих поколений, от их интеллектуальных, духовных, нравственных качеств зависит будущее любой страны, а значит, и цивилизации в целом.
стр. 8
--------------------------------------------------------------------------------
Но образование существует и функционирует не в вакууме. Своими собственно педагогическими методами столь глобальную проблему, как воспитание толерантности в человеческих отношениях, сфера образования решить не сможет. И тем не менее, будучи ориентированной на практическое решение этой задачи, именно сфера образования может и должна инициировать интерес к проблеме толерантности во внешней среде - в собственном обществе и в международном сообществе в целом. Такую функцию сферы образования можно с полным основанием назвать набатной, поскольку невнимание к системному решению проблем толерантности чревато самыми пагубными последствиями для будущей человеческой цивилизации, для ее нравственного и физического выживания и прогресса. Именно поэтому разработка конкретных, собственно педагогических акций, связанных с воспитанием толерантности на разных преемственно взаимосвязанных ступенях образования должна сопровождаться инициированием и обоснованием системы акций во внешней, фоновой по отношению к системе образования среде.
Остановимся на этих вопросах более подробно. Объективная сложность и глобальность проблемы воспитания толерантности требует четко скоординированных конструктивных действий, которые в своей совокупности и последовательности могут рассматриваться в качестве своеобразного алгоритма конкретных шагов по реализации принимаемых решений.
Достаточно конструктивными, хотя, конечно, прогностическими по своим реальным возможностям и срокам осуществления представляются следующие практико-ориентированные направления:
1. При всех различиях целевых установок светского образования и религии им свойственны веросозидающие функции. Конечно, и в целевом, и в содержательном планах эти функции не могут быть идентичными. Но общая ориентация в формировании нравственных идеалов в становлении личности позволяет говорить о естественном взаимном интересе этих двух сфер духовной жизни любого общества. Именно поэтому сфера образования не может быть безразличной к фактическому расколу религиозного пространства цивилизации, к усиливающейся конфронтации стран и народов на основе их конфессиональных различий.
Сфера образования должна вносить свой вклад в инициирование процесса постепенного сближения основных религий мира на основе поиска их единых, инвариантных, объединяющих начал, их конвергенции и интеграции в едином экуменическом духовном пространстве цивилизации при сохранении свободы в развитии каждой религии в отдельности.
Речь идет не о насильственной унификации или ассимиляции религий, подавлении или дискредитации какой-либо из них, а только и исключительно о возможном диалоге религий, их взаимообогащении и примирении.
2. Образование и культура неотделимы. Это означает, что сфера образования должна быть заинтересована в инициировании и активной поддержке идеи диалога культур с ориентацией на все большую детализацию взаимодействующих компонентов культуры и их интеграцию в целостном культурном пространстве цивилизации. Огромное значение при этом имеет обращение к общепризнанным классическим образцам культуры, вошедшим в мировой цивилизационный фонд, сокровищницу культурного наследия человечества и представляющим собой универсальные, инвариантные для разных народов общечеловеческие ценности при бережном сохранении и создании условий для развития культуры каждой страны, каждого социума в отдельности.
3. Сфера образования самым тесным образом связана с политикой. Не только с образовательной политикой, но и с так называемой "большой политикой", охватывающей наиболее важные направления государственно-общественной и личной жизни людей. Поэтому столь важным представляется инициирование (конечно, на своем, образовательном уровне и на основе своей специфической аргументации) постепенного совмещения и унификации политических доктрин, интеграция которых призвана подтвердить незыблемый и, опять-таки, инвариантный по своей сути принцип политической стратегии - мирное сосуществование государств, стран и
стр. 9
--------------------------------------------------------------------------------
народов - и безусловно отвергнуть силовые методы решения любых межгосударственных, внутригосударственных, межнациональных или межконфессиональных конфликтов.
4. Сфера образования может и должна инициировать развитие человеческих контактов на всех уровнях, акцентируя внимание на активных формах взаимовыгодного сотрудничества в различных сферах человеческой деятельности (туризм, спорт, организация досуга, развитие универсальных лингвистических средств человеческого общения, международные фестивали искусств и т.п.).
5. Ученые, занятые в сфере образования, должны соучаствовать в международных научно- исследовательских проектах и технологических разработках, направленных на решение глобальных общецивилизационных проблем (защиты окружающей среды, борьбы с голодом, болезнями, безработицей, неграмотностью, мирного использования космического пространства, разоружения, поиска новых видов энергии и т.п.).
6. Без участия сферы образования фактически невозможен столь необходимый для толерантного сосуществования поиск путей совмещения и постепенной интеграции различных философских доктрин и стратегий развития цивилизации, создание мирового "банка идей", направленных на взаимодействие и интеграцию социумов, их толерантное взаимодействие. Вне образования невозможны ни продуктивная организация, ни последовательное осуществление широкомасштабных теоретических и прикладных исследований во всей совокупности проблем ментальности, в том числе и проблем формирования менталитета толерантности.
7. Сложность и многоаспектность глобальных прогностических проблем, стоящих перед каждой страной и человечеством в целом (а многоаспектная проблема формирования толерантности в человеческих отношениях, несомненно, относится к их числу) диктует необходимость обращения к методам и инструментарию экспертных оценок с привлечением наиболее компетентных специалистов в соответствующих областях, представляющих высший мировой уровень достижений в тех или иных сферах.
В конечном счете, именно общецивилизационный экспертный совет должен приобрести в перспективе верховные функции управления человеческой цивилизацией, исключая тем самым случайности и непредсказуемость действий отдельных политических лидеров. Создание такого совета возможно только на основе всемерного укрепления уже существующих структур ООН, постепенного перехода от сугубо организационных мероприятий ко все более разнообразным по целям и содержанию видам международных интегративных акций. При этом важно, чтобы специалисты в области образования были востребованы на равных со специалистами в других областях знаний и входили в экспертные группы по самым различным вопросам развития цивилизации.
8. Воспитание толерантности невозможно без целенаправленной и последовательной интеграции правовых норм функционирования социумов, без действенных средств упреждения и предотвращения глобальных преступлений против человека и человечества - подготовки и ведения войн в любых их видах, осуществления геноцида, международного терроризма, организованной экономической преступности, разжигания межнациональной вражды, варварского отношения к природе и т.п. Сфера образования, будучи органической частью гражданского общества, должна инициировать и поддерживать разработку подлинно гуманных законов и правовых норм, регулирующих толерантные взаимоотношения на индивидуальном и общественном уровнях, на уровне межгосударственных отношений.
9. Развитию и практическому воплощению идей толерантности должно способствовать дальнейшее совершенствование уже в значительной мере продвинутой планетарной системы информации - уникального и наиболее эффективного вида коммуникативного взаимодействия людей, человеческих сообществ и социумов. В силу самой своей специфики информационное поле взаимодействия стран и народов, не знающее архаичных границ, "железных занавесов" и расстояний, представляется технологически наиболее перс-
стр. 10
--------------------------------------------------------------------------------
пективной материальной базой толерантного взаимодействия и духовной интеграции различных общественных систем в современном и будущем мире.
Сфера образования не может стоять в стороне от этих объективных тенденций. Именно она предопределяет не только техническое состояние средств информационного взаимодействия, способствуя повышению профессионального уровня специалистов, занятых в этой области, но и, что самое главное, вводит человека в информационное пространство такого взаимодействия, формирует способность жить и трудиться в принципиально новых условиях, в мире толерантности, взаимопонимания, сотрудничества.
10. В качестве первого, наиболее ответственного, но вместе с тем и вполне реального шага на пути духовного взаимодействия, толерантной конвергенции и интеграции социумов могла бы стать целенаправленная работа по сближению и постепенной интеграции национальных образовательных концепций и доктрин на началах возможно более полной совместимости инвариантных образовательных идеалов и ценностей на всех ступенях обучения, воспитания и развития человека. Особое значение при этом имеет воспитательный, гуманитарный, нравственный аспект образования, конвергенция и интеграция философско-образовательных, аксиологических идей.
Единство образовательных идеалов и ценностей, интегративное начало в философии, политике и стратегии в сфере образования не должны привести к посягательству на дифференциацию и вариативность путей достижения этих целей.
При любых обстоятельствах творческая профессия учителя, преподавателя должна быть защищена от бюрократического насилия, жесткой унификации учебно-воспитательных технологий и методик. Столь же важно сохранять специфику национальных традиций в образовании, региональные особенности образовательной деятельности. И вместе с тем чрезвычайно важно объединить усилия ученых и педагогов разных стран в создании интегративных учебных программ и учебников по гуманитарным дисциплинам, обращаясь, прежде всего, к классическому духовному наследию человечества.
Необходимо систематически изучать, обобщать, оценивать и распространять международный инновационный опыт в сфере образования. Это относится, прежде всего, к проблемам целеполагания, отбора содержания образования, его разумной стандартизации с учетом новейших и высших достижений в науке, технике, производстве и т.д., использования эффективных технологий и методик преподавания различных учебных предметов на разных образовательных уровнях, организации психолого- педагогических и междисциплинарных исследований, ориентированных на повышение качества образования.
Конечно, глобальность обозначенных выше и подобных им проблем уязвима для критики, обвинений в утопичности и нереальности, тем более, что в рамках существующих образовательных парадигм и доктрин эти проекты осуществить, действительно, трудно. Отношение же к глобальным проектам, особенно в социальной сфере, всегда было достаточно осторожным, а исторический опыт, увы, свидетельствует о сложности практической реализации самых благих намерений, посягающих на укоренившиеся стереотипы. Отсюда и вполне объяснимое недоверчивое и ироничное отношение к любым попыткам выйти за круг устоявшихся социальных догм, а само понятие "утопия" стало почти бранным.
Все, в конце концов, начинается с идеи, со слова. Слово сказанное - уже дело. Во всяком случае, начало дела. А рукописи, даже написанные "в стол", когда-нибудь да оживают...
Можно, конечно, и далее беззаботно упражняться в уничижительных оценках глобальных, а следовательно, всегда трудно воспринимаемых и еще труднее реализуемых идей, скоропалительно отнесенных к разряду утопических, т.е. несерьезных, не заслуживающих пронизанного "всезнающим" и привычным прагматизмом внимания. Можно, напротив, высказывать упреки в якобы самоочевидной простоте, тривиальности, даже вторичности выдвигаемых идей, в связи с чем надо немедленно брать их в кавычки, ибо трудно пред-
стр. 11
--------------------------------------------------------------------------------
ставить, что столь простые истины не были известны ранее... Наверное, потребуются определенные усилия, чтобы противостоять и этим упрекам.
Но в этом ли главное? Не разумнее ли пересмотреть, и как можно скорее, существующие амбициозно-пессимистические взгляды на идеи глобального характера вообще и на явно несостоятельные, ведущие в буквальном смысле к гибели, изжившие себя социальные парадигмы?
И это не просто призыв. В сущности, перед нами дилемма. Либо отказаться от самой идеи толерантности и духовной интеграции социумов вообще, оставляя без внимания конструктивные возможности, заложенные в изучении ментальных параметров такого взаимодействия. Признаться в собственном бессилии, прикрываясь циничными объяснениями, замешанными на прагматичном неверии в саму возможность выйти за круг останавливающих развитие канонов общественного бытия.
Либо - преодолеть инерцию мышления. Осознать, наконец, что называется, всем миром взрывоопасность ситуации нетерпимости и противостояния раскалывающегося мира, гибельность тенденции движения в никуда, несущего прямую угрозу выживанию будущих поколений.
Насилие, господствующее в современном мире, - суровый приговор, прежде всего, менталитетам враждующих стран и народов. Ущербность этих менталитетов - в неспособности общества воспрепятствовать беспредельному произволу своих правителей, в потакании агрессивным религиозным догмам, националистическим бредням, фашистской идеологии, иллюзиям якобы самодостаточной национальной исключительности, оправдывающей насилие в отношении других народов.
В наши дни зло все чаще побеждает, все чаще присваивает себе право быть выразителем общественного менталитета, узурпатором и деформатором духовного наследия человеческой цивилизации.
Ситуация поистине трагична, тенденции - устойчиво катастрофичны... Быть может, уже поздно... Но разве не следует хотя бы попытаться противостоять этому, попытаться переломить тенденцию, скоординировать и объединить силы добра, вооружив их не надуманными идеологическими и политическими доктринами, не разобщающими религиозными догматами, оставляющими человеку лишь пассивное упование на справедливость, дарованную свыше, но единственно возможным, праведным и действенным оружием - менталитетом Добра, вобравшим в себя все подлинные ценности толерантного общечеловеческого единения, принадлежности к единому человеческому роду, единой цивилизации, в конечном счете, к единой планетарно понимаемой культуре.
Осознание этой, едва ли не единственной оптимистичной гипотезы выживания человеческой цивилизации дает ключ к решению и наиболее общих социальных проблем, и связанных с ментальными основаниями духовного взаимодействия социумов, с разработкой теоретических и практико-ориентированных проблем воспитания толерантности, философии, политики и стратегии в этой сфере.
Именно поэтому указанные выше и аналогичные им акции цивилизационного масштаба могут и должны уже сейчас привлечь внимание интеллектуальной элиты мира, средств массовой информации, международных организаций, особенно функционирующих в структуре ООН, а также национальных государственных и общественных организаций, правительств, государственных деятелей, политических партий и движений, сферы международного и национального бизнеса.
Можно допустить, что весь комплекс обозначенных выше и многих других общечеловеческих проблем одновременно решить не удастся. В связи с этим особое значение приобретает разработка (например, в рамках ООН) эшелонированной во времени и иерархизированной по целевым приоритетам "Программы толерантного взаимодействия и интеграции социумов", переводящей все еще кажущиеся утопическими проекты планетарного масштаба в план конкретных, технологически продуманных и реальных действий, в том числе и в сфере образования.
стр. 12
Как указано в документе, "толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание всего многообразия культур, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Толерантности способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести, убеждений. Толерантность - это единство в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая и правовая потребность. Толерантность - это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира. Толерантность - это не уступка, снисхождение или потворство, а прежде всего активное отношение к действительности, формируемое на основе признания универсальных прав и свобод человека".
"...Наиболее эффективное средство предупреждения нетерпимости, - подчеркивается в Декларации, - воспитание. Воспитание в духе толерантности начинается с обучения людей тому, в чем заключаются их общие права и свободы, чтобы обеспечить осуществление этих прав и укрепить стремление к защите прав других. Воспитание в духе толерантности следует рассматривать в качестве неотложной важнейшей задачи... Оно должно быть направлено на противодействие влиянию, вызывающему чувство страха и отчуждения по отношению к другим. Оно должно способствовать формированию у молодежи навыков независимого мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных ценностях" (Декларация принципов терпимости. Париж, 1995. С. 7-10).
Проблемы воспитания толерантности становятся особенно актуальными в наши дни, когда в результате активизации международного терроризма резко возросла напряженность в человеческих отношениях. Силовые методы борьбы с терроризмом при всей необходимости их использования носят сугубо тактический характер. Стратегически же не обойтись без тщательного анализа причин ментальной несовместимости человеческих сообществ. Только на этой основе могут быть найдены эффективные средства предупреждения конфронтационных процессов, в том числе и с использованием возможностей сферы образования, одним из высших ценностно-целевых приоритетов которой должно стать воспитание толерантности.
Очевидно, однако, что недостаточно лишь поставить эту задачу и объявить ее приоритетной. Необходимы аргументы. Важно найти подход к решению столь сложной и фактически новой для педагогики социально-образовательной проблемы, указать возможные направления исследовательской и практической деятельности в этой области.
Пора осознать: в человеке самой природой изначально заложены и добрые, и злые начала. И их проявление в решающей мере зависит от условий жизни человека, от среды, в которой ему предстоит жить, от менталитета социума, в который каждый человек попадает, который самым непосредственным образом влияет на его индивидуальность, мировоззренческие приоритеты, стереотипы его поведения.
стр. 3
--------------------------------------------------------------------------------
Конечно, каждый человек - не только пассивный "потребитель" ментальных, духовных ценностей социума, но и активный их "генератор". Своей жизнедеятельностью он вносит посильный и неповторимый вклад в сокровищницу духовного опыта народа своей страны и цивилизации в целом. Но изначально все обусловлено именно менталитетом социума, складывавшимся веками, отражающим специфику образа жизни того или иного народа, его традиции, верования, национально-этнические особенности, жизненные приоритеты и ценности.
У каждого народа свой менталитет. Этого нельзя отрицать. Как нельзя отрицать и системной дифференциации мира по всей палитре критериев и признаков. Но, признавая это и, более того, считая такую дифференциацию необходимой, отражающей естественный процесс самобытного развития разных человеческих общностей, важно обратить внимание на естественность процесса интеграции, объединения, взаимопонимания, взаимообогащения и сотрудничества народов и государств.
На декларативном уровне необходимость и возможность интегративных процессов в нынешнем и будущем мире признается давно. Вопрос, однако, состоит в обосновании действенных механизмов их поддержки не только на уровне внешних политических акций (военно-политических союзов, блоков, пактов и т.п.), но, прежде всего, на сущностном, глубинном уровне, на четкой и работоспособной идейной основе.
Проблема эта исключительно сложна. Но важно увидеть суть такой идейной составляющей интегративных процессов.
Ключевое слово здесь - инвариант.
При всех различиях человеческих сообществ, их ментальности, их религиозных или политических предпочтений, существуют некие общие для всех ценности, которых в той или иной мере придерживаются все.
Такие ценности просто не могут не существовать, ибо и биологически и социально человеческий род, человеческие сообщества, самые разные социумы, все люди имеют куда больше общего, чем различий.
Именно эта спасительная, оптимистичная по самой своей сути гипотеза позволяет рассчитывать на работоспособность и самих категорий "инвариант", "инвариантность", и основанной именно на этих категориях теории и практики толерантности, терпимости, доброжелательности, сотрудничества в человеческих отношениях на всех уровнях таких отношений - личностном, групповом, общественном, межгосударственном, общецивилизационном.
Далее решает воля. Воля людей, воля государств и их лидеров, а главное, воля человеческих сообществ, составляющих "ткань" гражданского общества, в наибольшей степени заинтересованного в утверждении и сохранении высших достижений человеческой цивилизации - свободы, демократии, открытости, торжества прав и свобод человека.
Решает стремление понять безальтернативность, спасительную сущность толерантности и соответствующих ей менталитета, мировоззрения, поведения, которые, пусть нелегко, пусть медленно, но неизбежно должны войти в повседневную жизнь человечества в качестве императивного условия его физического и нравственного выживания и прогрессивного развития.
Но можно ли найти мировоззренческие инварианты, которые при всех индивидуальных различиях людей и специфике той или иной человеческой общности, того или иного социума в целом, позволяют обнаружить спасительное единство в естественном многообразии человеческих устремлений?
Да, такое единство в самом подходе к важнейшим жизненным приоритетам человека и общества обнаружить можно. На основе именно таких общих, инвариантных по самой своей сути мировоззренческих ценностей и приоритетов и может быть сформирована доктрина толерантности.
Приведем лишь несколько примеров. Начнем с высшей по своей менталеобразующей функции, мировоззренческой по своему статусу категории "смысл жизни". Содержательное наполнение этой ценностно-целевой, субъективной в своей основе духовной субстанции зависит от многих обстоятельств и факторов. К числу детер-
стр. 4
--------------------------------------------------------------------------------
минирующих могут быть отнесены факторы культурно- исторические, природно-географические, национально- этнические, религиозные, политические, бытовые, психологические и некоторые другие, которые в своей совокупности определяют систему жизненных ценностей, приоритетов, поведенческих установок и оценочных критериев, предопределяющих специфику мировосприятия, миропонимания и, в конечном счете, устойчивого мировоззрения, ментальности личности и социума.
Именно поэтому смыслы жизни чрезвычайно многообразны, а взаимное понимание людей на основе оценки (принятия или непринятия) столь необычной мировоззренческой ценности других людей, других народов, других социумов оказывается задачей, действительно, крайне трудной.
Выход из этой ситуации - в признании и целенаправленном культивировании тезиса о безусловном наличии инвариантов в подобных дифференцированных жизненных смыслах, о возможности поиска и формулирования этих инвариантов, создающих необходимые предпосылки для их постепенного сближения, конвергенции, интеграции.
Так, например, тезис о наиболее полной жизненной самореализации как смысле жизни каждого вошедшего в этот мир человека фактически не противоречит ни одной религии, ни одной политической или идеологической доктрине. В той или иной мере, с теми или иными оговорками и уточнениями этот тезис признается или может быть признан всеми. В этом и состоит его инвариантность. Именно на такой инвариантной основе и возможен последующий двусторонний или многосторонний диалог ментальностей и культур, постепенная, терпеливая "притирка" не совпадающих во всех деталях мировоззренческих приоритетов, их конвергенция, взаимообогащение и, в конечном счете, интеграция. Но интеграция, понимаемая не как поглощение более сильной в каких-то отношениях концепцией других, более слабых, а именно как взаимообогащение, как приобретение системой жизненных приоритетов новых качеств, не сводимых к простой механической сумме интегрируемых компонентов, а принципиально новых, действительно инвариантных, единых.
Процесс, что и говорить, исключительно сложный. Но важно найти хотя бы принципиальную, теоретическую возможность такой духовной конвергенции и интеграции. Важно увидеть хотя бы луч надежды, свет в конце туннеля, шанс на спасительную толерантность на столь высоком, возможно, наивысшем ментальном уровне.
Еще один пример. Толерантность может стать реальным противодействием расколу цивилизации на религиозной основе, но лишь в том случае, если идеи экуменизма (единения религий), поиск объединяющих инвариантов в многочисленных религиозных вероучениях, концепциях и доктринах возьмут верх над пока еще преобладающими разъединительными тенденциями. Иными словами, если интеграция жизнеутверждающих религиозных заповедей разных конфессий будет преобладать и постепенно вытеснит из духовной сферы человечества заповеди человеконенавистнические, сеющие вражду к иноверцам, призывающие к непримиримой борьбе с неверными, к смерти в этой борьбе как высшей благодати, ниспосланной свыше и т.п.
Такое спасительное для цивилизации развитие событий при всей своей сложности все же вполне возможно, если, конечно, в каждой из религиозных конфессий найдутся разумные и влиятельные силы, способные трезво оценить ситуацию и стать на единственно возможный путь конвергенции и интеграции, а значит, ведущий к толерантности в межконфессиональных отношениях.
Нельзя не обратить внимание и на то, что в условиях мировоззренческой неубедительности традиционных религиозных доктрин, апеллирующих к иррациональному, к мистике, неизбежно появление учений, пытающихся совместить веру со знанием, отойти от изживших или изживающих себя традиций и канонов и предложить людям принципиально новый подход к вере, освобожденной от иррациональности, не слепой, но рассуждающей, обогащенной знанием...
Вера как естественный, природосообразный и, безусловно, необходимый атрибут человеческого бытия никогда не исчезнет,
стр. 5
--------------------------------------------------------------------------------
не может исчезнуть, но ценности, содержание, формы, гуманистическая направленность вероучений могут и, надо полагать, должны меняться в соответствии с запросами времени, более того, опережать эти запросы.
Столь же жесткое, категорическое требование поиска объединяющих начал может и должно быть предъявлено к политическим и идеологическим (философским) доктринам, многообразие которых само по себе вполне естественно, но может быть оправдано и поддержано лишь в том случае, если их вдохновители, толкователи и исполнители найдут в себе мужество, проявят мудрость в осознании безальтернатив-ности сближения и взаимообогащения различных политических и идеологических концепций, в поиске инвариантов в самом содержании, казалось бы, несовместимых философских, идеологических и политических учений.
Задача, понятно, неимоверно трудная со всех точек зрения. Кажущаяся абсолютно нереальной в наши дни, заведомо утопической.
Но иного, опять-таки, не дано...
Без этого вести речь о спасительной для цивилизации толерантности в человеческих отношениях, в повседневной жизненной практике просто невозможно.
По-видимому, экономический фактор является наиболее серьезным в плане разъединения государств и человеческих сообществ, опасной поляризации в человеческих отношениях. Он, в отличие от ранее обозначенных, преимущественно духовных факторов, относится к вполне "земным", материальным условиям жизни людей, но в то же время и к таким нравственным категориям, как "справедливость", "совесть", "милосердие" и т.п., ибо проблемы поляризации богатства и бедности выходят далеко за рамки сугубо материального, имущественного характера.
Человечеству не уйти от вразумительного и честного ответа на вопрос о том, почему одни государства, народы, люди живут в материальном достатке, в богатстве и нередко в вызывающей роскоши, а другие - влачат жалкое существование в нищете? Без этого призывы к толерантности останутся пустым звуком, ни к чему не обязывающей декларацией...
Можно, конечно, констатировать факт вопиющих различий в уровне жизни людей на планете Земля, принять этот факт с сожалением и пониманием и попытаться найти пути к выравниванию материального уровня жизни в так называемых слаборазвитых, развивающихся и уже вполне развитых странах. Своего рода цивилизациоиная "уравниловка"... Скажем, за счет уже проверенных в широкой социальной практике механизмов налогообложения, в данном случае по отношению к богатым, высокоразвитым странам, осознающим необходимость и намеренным "поделиться" своим богатством для предотвращения всесокрушающего социального взрыва. Возможны также разовые акции вспомоществования бедным странам и народам со стороны международных организаций - Всемирного Банка, Мирового Валютного Фонда, различных благотворительных организаций, которые с разной мерой успешности, но так или иначе выполняют свои альтруистические функции. Наверное, эти возможности должны быть использованы и в будущем. Но куда более продуктивны, хотя и неизмеримо более трудны и длительны по своей реальной отдаче, апелляции к категориям "труд", "отношение к труду", "трудолюбие", "самостоятельность", "инициатива", "ответственность" и т.п.
Ортодоксальный марксизм учит: бытие определяет сознание... В этом философски амбициозном, но совершенно недостаточном определении истинных движущих сил человеческого прогресса вообще и возвышения материального уровня жизни людей в особенности заложено фатальное неверие в человека, в его способность активно, самодеятельно, ответственно относиться к своей жизни, к жизни своих родных и близких. Немало способствуют этой ущербной, заведомо пассивной, созерцательной жизненной позиции и некоторые религии. Сравним для примера культ труда, активного отношения каждого человека к своему положению в обществе, своему самоформированию (self-made man), к приобретению собственности и т.д. в протестантской религии и этике с культом таких внешне весьма привлекательных, но гиперболизированных до полной потери реальной "работоспособности"
стр. 6
--------------------------------------------------------------------------------
качеств личности и идеалов общества, как душевность, милосердие, отзывчивость, конформизм (в отношениях с властью), самоограничение (вплоть до аскетизма) и прочих аналогичных добродетелей, нередко используемых для оправдания созерцательного, покорного отношения к превратностям жизни, неосложненного непримиримостью к безделью, лености, безынициативности, иждивенчеству и другим антиподам целенаправленной трудовой активности.
Реально ли при пассивном жизненном кредо всерьез рассчитывать на достижение сколько-нибудь заметной экономической состоятельности и независимости человека и общества?
Можно всерьез усомниться в достаточности формулы "бытие определяет сознание". Надо полагать, что и сознание определяет бытие... И, по всей вероятности, такое понимание отражает первичность отношения человека к жизни, первичность его личной заинтересованности в обустройстве своего бытия, после чего можно упражняться и в понимании сути формулы о якобы решающем влиянии уже состоявшегося (без участия самого человека...) бытия на обусловленное этим (благополучным или неблагополучным) бытием сознание...
Принцип толерантности и в этом случае диктует необходимость сближения, взаимопонимания, взаимообогащения, в конечном счете, конвергенции и интеграции мировоззренческих установок и поведенческих приоритетов людей в вопросах труда, собственности, благосостояния, независимо от их конфессиональной принадлежности или политической ориентации. Задача, безусловно, сверхсложная. Но и в этом случае - иного не дано... Или осознание каждым человеком роли образования, высокой профессиональной квалификации и стремление к активной и, главное, результативной трудовой деятельности на собственное благо, или прозябание в нищете, в бесконечных стенаниях и поисках виноватых, в потугах разрушить "до основанья" почему-то неизменно преуспевающий так называемый "мир насилья", столь ненавистный бездельникам и тунеядцам всех стран и народов...
Экономические факторы разъединения, поляризации и противостояния государств и народов, таким образом, сводятся к факторам духовным, нравственным, принципиально поддающимся воспитанию. В этом, собственно, и состоит суть движения к толерантности, даже в столь сложной и, казалось бы, сугубо материальной, экономической сфере, определяющей, однако, уровень и образ жизни людей, а значит, и возможность их взаимопонимания и сотрудничества не на популистско- декларативной основе, а на основе жизненно важных, житейских, повседневных ценностей. Ибо, как мудро говорят в Украине: "Xiбa ревуть воли, як ясла повнi...?" ("Будут ли быки реветь, если у них достаточно корма...?").
Приходится признать, что проблемам воспитания толерантности все еще уделяется явно недостаточное внимание на всех уровнях образовательно-воспитательной деятельности: в философии образования, в междисциплинарных и образовательно-педагогических теориях, в стратегических и политических образовательных доктринах и в повседневной педагогической практике. Отдельные всплески активности в этом направлении, как правило, сводятся к провозглашению локальных (хотя, несомненно, весьма своевременных и продуктивных) образовательных концепций (типа концепции "школы диалога культур"), или всевозможных организационно-управленческих мероприятий, сводящих сложнейшую проблему воспитания толерантности к набору достаточно бессистемных мероприятий (см., например: "Межведомственная программа "Толерантность": План мероприятий по формированию установок толерантного сознания и профилактике экстремизма в российском обществе". М., 1999).
В связи с этим возникает главный вопрос: "Может ли сфера образования способствовать массовому осознанию неизбежности, безальтернативное? движения человечества к единству и духовной интеграции, к спасительной толерантности в человеческих отношениях?"
Ответ столь же безальтернативен. Да. Несомненно, может. Обязана. Почему? Прежде всего потому, что именно сфера образования имеет самое непосредственное отношение к таким важнейшим мировоззренческим категориям, как менталитет и
стр. 7
--------------------------------------------------------------------------------
толерантность. Более того, именно сфера образования способна активно и целенаправленно формировать соответствующие ментальные качества и человека, и социума. Формировать менталитет толерантности. В связи с этим можно утверждать, что воспитание толерантности в человеческих отношениях, формирование менталитета толерантности - важнейшая стратегическая задача образования в XXI в. Выполнение этого требования немыслимо без коренных преобразований в сфере образования.
Рано или поздно, но придет, не может не прийти массовое осознание того, что наряду с тактическими решениями в стиле быстрого реагирования на уже состоявшиеся проявления деструктивных сил, в основе которых лежит нетерпимость, отсутствие каких бы то ни было признаков толерантного отношения к чужой правде, к иным мировоззренческим ценностям и приоритетам, должны быть найдены подходы и решения, упреждающие само появление этих сил. Решения, быть может, не столь зримые, не столь поражающие воображение своей немедленной эффективностью и эффектностью и по необходимости длительные, пролонгированные во времени, но придающие вселенской борьбе со злом должную идейную направленность, этапность, конструктивность и, в конечном счете, результативность.
В выборе и обосновании таких стратегических решений заглавная роль должна принадлежать отнюдь не политикам и военным - по самой сути своей временщикам, подверженным импульсам сиюминутного происхождения и неизбежным в их деятельности конъюнктурно-амбициозным соображениям. Такая роль должна принадлежать подлинной интеллектуальной и нравственной элите человечества, способной с философской объективностью системно оценить всю совокупность факторов, все многообразие причинно- следственных связей, сопровождающих столь глобальное, но реальное уже явление, как борьба добра со злом во всей своей сложности, противоречивости, многофакторности.
Такая роль должна принадлежать не военно-политической коалиции государств (конечно же, по-своему весьма важной и необходимой в тактическом плане), даже если такая коалиция освящена поддержкой ООН, а гражданским общественным структурам, куда более полно выражающим интересы граждан, населения любой страны, чем формальные государственные учреждения и их представители. Ибо борьба со злом, предотвращение духовной и физической деградации и гибели человечества - это неотъемлемая часть общей проблемы соблюдения основных прав и свобод человека. Проблемы интернациональной, наднациональной, в связи с чем можно ожидать и столь необходимой ныне интернационализации, интеграции общественных структур отдельных социумов, создания единого мирового пространства гражданского человеческого общества...
Иного просто не дано.
Иное - это совершенно неадекватный истинному масштабу проблемы набор конъюнктурно-популистских, частных, упрощенных решений, имитирующих бурную деятельность. Примеров тому немало - здесь и многочисленные "декларации о намерениях" покончить со злом во всех его проявлениях, и всевозможные программы и мероприятия сугубо организационного характера, выхолащивающие и цели, и содержание, и истинную сложность проблемы.
Но даже самое полное и адекватное философское осмысление ситуации, сложившейся в современном мире, даже самое прозорливое провидение возможных тенденций развития этой ситуации все же недостаточны для практического решения многочисленных проблем, угрожающих самому существованию человечества. Необходим поиск того главного, работоспособного, доведенного до уровня реальной технологичности направления, вокруг которого могли бы концентрироваться усилия по упреждению и преодолению деструктивных процессов в мире.
По своим технологическим возможностям стратегически наиболее важна и работоспособна в этом отношении, несомненно, сфера образования. От результативности обучения, воспитания и развития подрастающих поколений, от их интеллектуальных, духовных, нравственных качеств зависит будущее любой страны, а значит, и цивилизации в целом.
стр. 8
--------------------------------------------------------------------------------
Но образование существует и функционирует не в вакууме. Своими собственно педагогическими методами столь глобальную проблему, как воспитание толерантности в человеческих отношениях, сфера образования решить не сможет. И тем не менее, будучи ориентированной на практическое решение этой задачи, именно сфера образования может и должна инициировать интерес к проблеме толерантности во внешней среде - в собственном обществе и в международном сообществе в целом. Такую функцию сферы образования можно с полным основанием назвать набатной, поскольку невнимание к системному решению проблем толерантности чревато самыми пагубными последствиями для будущей человеческой цивилизации, для ее нравственного и физического выживания и прогресса. Именно поэтому разработка конкретных, собственно педагогических акций, связанных с воспитанием толерантности на разных преемственно взаимосвязанных ступенях образования должна сопровождаться инициированием и обоснованием системы акций во внешней, фоновой по отношению к системе образования среде.
Остановимся на этих вопросах более подробно. Объективная сложность и глобальность проблемы воспитания толерантности требует четко скоординированных конструктивных действий, которые в своей совокупности и последовательности могут рассматриваться в качестве своеобразного алгоритма конкретных шагов по реализации принимаемых решений.
Достаточно конструктивными, хотя, конечно, прогностическими по своим реальным возможностям и срокам осуществления представляются следующие практико-ориентированные направления:
1. При всех различиях целевых установок светского образования и религии им свойственны веросозидающие функции. Конечно, и в целевом, и в содержательном планах эти функции не могут быть идентичными. Но общая ориентация в формировании нравственных идеалов в становлении личности позволяет говорить о естественном взаимном интересе этих двух сфер духовной жизни любого общества. Именно поэтому сфера образования не может быть безразличной к фактическому расколу религиозного пространства цивилизации, к усиливающейся конфронтации стран и народов на основе их конфессиональных различий.
Сфера образования должна вносить свой вклад в инициирование процесса постепенного сближения основных религий мира на основе поиска их единых, инвариантных, объединяющих начал, их конвергенции и интеграции в едином экуменическом духовном пространстве цивилизации при сохранении свободы в развитии каждой религии в отдельности.
Речь идет не о насильственной унификации или ассимиляции религий, подавлении или дискредитации какой-либо из них, а только и исключительно о возможном диалоге религий, их взаимообогащении и примирении.
2. Образование и культура неотделимы. Это означает, что сфера образования должна быть заинтересована в инициировании и активной поддержке идеи диалога культур с ориентацией на все большую детализацию взаимодействующих компонентов культуры и их интеграцию в целостном культурном пространстве цивилизации. Огромное значение при этом имеет обращение к общепризнанным классическим образцам культуры, вошедшим в мировой цивилизационный фонд, сокровищницу культурного наследия человечества и представляющим собой универсальные, инвариантные для разных народов общечеловеческие ценности при бережном сохранении и создании условий для развития культуры каждой страны, каждого социума в отдельности.
3. Сфера образования самым тесным образом связана с политикой. Не только с образовательной политикой, но и с так называемой "большой политикой", охватывающей наиболее важные направления государственно-общественной и личной жизни людей. Поэтому столь важным представляется инициирование (конечно, на своем, образовательном уровне и на основе своей специфической аргументации) постепенного совмещения и унификации политических доктрин, интеграция которых призвана подтвердить незыблемый и, опять-таки, инвариантный по своей сути принцип политической стратегии - мирное сосуществование государств, стран и
стр. 9
--------------------------------------------------------------------------------
народов - и безусловно отвергнуть силовые методы решения любых межгосударственных, внутригосударственных, межнациональных или межконфессиональных конфликтов.
4. Сфера образования может и должна инициировать развитие человеческих контактов на всех уровнях, акцентируя внимание на активных формах взаимовыгодного сотрудничества в различных сферах человеческой деятельности (туризм, спорт, организация досуга, развитие универсальных лингвистических средств человеческого общения, международные фестивали искусств и т.п.).
5. Ученые, занятые в сфере образования, должны соучаствовать в международных научно- исследовательских проектах и технологических разработках, направленных на решение глобальных общецивилизационных проблем (защиты окружающей среды, борьбы с голодом, болезнями, безработицей, неграмотностью, мирного использования космического пространства, разоружения, поиска новых видов энергии и т.п.).
6. Без участия сферы образования фактически невозможен столь необходимый для толерантного сосуществования поиск путей совмещения и постепенной интеграции различных философских доктрин и стратегий развития цивилизации, создание мирового "банка идей", направленных на взаимодействие и интеграцию социумов, их толерантное взаимодействие. Вне образования невозможны ни продуктивная организация, ни последовательное осуществление широкомасштабных теоретических и прикладных исследований во всей совокупности проблем ментальности, в том числе и проблем формирования менталитета толерантности.
7. Сложность и многоаспектность глобальных прогностических проблем, стоящих перед каждой страной и человечеством в целом (а многоаспектная проблема формирования толерантности в человеческих отношениях, несомненно, относится к их числу) диктует необходимость обращения к методам и инструментарию экспертных оценок с привлечением наиболее компетентных специалистов в соответствующих областях, представляющих высший мировой уровень достижений в тех или иных сферах.
В конечном счете, именно общецивилизационный экспертный совет должен приобрести в перспективе верховные функции управления человеческой цивилизацией, исключая тем самым случайности и непредсказуемость действий отдельных политических лидеров. Создание такого совета возможно только на основе всемерного укрепления уже существующих структур ООН, постепенного перехода от сугубо организационных мероприятий ко все более разнообразным по целям и содержанию видам международных интегративных акций. При этом важно, чтобы специалисты в области образования были востребованы на равных со специалистами в других областях знаний и входили в экспертные группы по самым различным вопросам развития цивилизации.
8. Воспитание толерантности невозможно без целенаправленной и последовательной интеграции правовых норм функционирования социумов, без действенных средств упреждения и предотвращения глобальных преступлений против человека и человечества - подготовки и ведения войн в любых их видах, осуществления геноцида, международного терроризма, организованной экономической преступности, разжигания межнациональной вражды, варварского отношения к природе и т.п. Сфера образования, будучи органической частью гражданского общества, должна инициировать и поддерживать разработку подлинно гуманных законов и правовых норм, регулирующих толерантные взаимоотношения на индивидуальном и общественном уровнях, на уровне межгосударственных отношений.
9. Развитию и практическому воплощению идей толерантности должно способствовать дальнейшее совершенствование уже в значительной мере продвинутой планетарной системы информации - уникального и наиболее эффективного вида коммуникативного взаимодействия людей, человеческих сообществ и социумов. В силу самой своей специфики информационное поле взаимодействия стран и народов, не знающее архаичных границ, "железных занавесов" и расстояний, представляется технологически наиболее перс-
стр. 10
--------------------------------------------------------------------------------
пективной материальной базой толерантного взаимодействия и духовной интеграции различных общественных систем в современном и будущем мире.
Сфера образования не может стоять в стороне от этих объективных тенденций. Именно она предопределяет не только техническое состояние средств информационного взаимодействия, способствуя повышению профессионального уровня специалистов, занятых в этой области, но и, что самое главное, вводит человека в информационное пространство такого взаимодействия, формирует способность жить и трудиться в принципиально новых условиях, в мире толерантности, взаимопонимания, сотрудничества.
10. В качестве первого, наиболее ответственного, но вместе с тем и вполне реального шага на пути духовного взаимодействия, толерантной конвергенции и интеграции социумов могла бы стать целенаправленная работа по сближению и постепенной интеграции национальных образовательных концепций и доктрин на началах возможно более полной совместимости инвариантных образовательных идеалов и ценностей на всех ступенях обучения, воспитания и развития человека. Особое значение при этом имеет воспитательный, гуманитарный, нравственный аспект образования, конвергенция и интеграция философско-образовательных, аксиологических идей.
Единство образовательных идеалов и ценностей, интегративное начало в философии, политике и стратегии в сфере образования не должны привести к посягательству на дифференциацию и вариативность путей достижения этих целей.
При любых обстоятельствах творческая профессия учителя, преподавателя должна быть защищена от бюрократического насилия, жесткой унификации учебно-воспитательных технологий и методик. Столь же важно сохранять специфику национальных традиций в образовании, региональные особенности образовательной деятельности. И вместе с тем чрезвычайно важно объединить усилия ученых и педагогов разных стран в создании интегративных учебных программ и учебников по гуманитарным дисциплинам, обращаясь, прежде всего, к классическому духовному наследию человечества.
Необходимо систематически изучать, обобщать, оценивать и распространять международный инновационный опыт в сфере образования. Это относится, прежде всего, к проблемам целеполагания, отбора содержания образования, его разумной стандартизации с учетом новейших и высших достижений в науке, технике, производстве и т.д., использования эффективных технологий и методик преподавания различных учебных предметов на разных образовательных уровнях, организации психолого- педагогических и междисциплинарных исследований, ориентированных на повышение качества образования.
Конечно, глобальность обозначенных выше и подобных им проблем уязвима для критики, обвинений в утопичности и нереальности, тем более, что в рамках существующих образовательных парадигм и доктрин эти проекты осуществить, действительно, трудно. Отношение же к глобальным проектам, особенно в социальной сфере, всегда было достаточно осторожным, а исторический опыт, увы, свидетельствует о сложности практической реализации самых благих намерений, посягающих на укоренившиеся стереотипы. Отсюда и вполне объяснимое недоверчивое и ироничное отношение к любым попыткам выйти за круг устоявшихся социальных догм, а само понятие "утопия" стало почти бранным.
Все, в конце концов, начинается с идеи, со слова. Слово сказанное - уже дело. Во всяком случае, начало дела. А рукописи, даже написанные "в стол", когда-нибудь да оживают...
Можно, конечно, и далее беззаботно упражняться в уничижительных оценках глобальных, а следовательно, всегда трудно воспринимаемых и еще труднее реализуемых идей, скоропалительно отнесенных к разряду утопических, т.е. несерьезных, не заслуживающих пронизанного "всезнающим" и привычным прагматизмом внимания. Можно, напротив, высказывать упреки в якобы самоочевидной простоте, тривиальности, даже вторичности выдвигаемых идей, в связи с чем надо немедленно брать их в кавычки, ибо трудно пред-
стр. 11
--------------------------------------------------------------------------------
ставить, что столь простые истины не были известны ранее... Наверное, потребуются определенные усилия, чтобы противостоять и этим упрекам.
Но в этом ли главное? Не разумнее ли пересмотреть, и как можно скорее, существующие амбициозно-пессимистические взгляды на идеи глобального характера вообще и на явно несостоятельные, ведущие в буквальном смысле к гибели, изжившие себя социальные парадигмы?
И это не просто призыв. В сущности, перед нами дилемма. Либо отказаться от самой идеи толерантности и духовной интеграции социумов вообще, оставляя без внимания конструктивные возможности, заложенные в изучении ментальных параметров такого взаимодействия. Признаться в собственном бессилии, прикрываясь циничными объяснениями, замешанными на прагматичном неверии в саму возможность выйти за круг останавливающих развитие канонов общественного бытия.
Либо - преодолеть инерцию мышления. Осознать, наконец, что называется, всем миром взрывоопасность ситуации нетерпимости и противостояния раскалывающегося мира, гибельность тенденции движения в никуда, несущего прямую угрозу выживанию будущих поколений.
Насилие, господствующее в современном мире, - суровый приговор, прежде всего, менталитетам враждующих стран и народов. Ущербность этих менталитетов - в неспособности общества воспрепятствовать беспредельному произволу своих правителей, в потакании агрессивным религиозным догмам, националистическим бредням, фашистской идеологии, иллюзиям якобы самодостаточной национальной исключительности, оправдывающей насилие в отношении других народов.
В наши дни зло все чаще побеждает, все чаще присваивает себе право быть выразителем общественного менталитета, узурпатором и деформатором духовного наследия человеческой цивилизации.
Ситуация поистине трагична, тенденции - устойчиво катастрофичны... Быть может, уже поздно... Но разве не следует хотя бы попытаться противостоять этому, попытаться переломить тенденцию, скоординировать и объединить силы добра, вооружив их не надуманными идеологическими и политическими доктринами, не разобщающими религиозными догматами, оставляющими человеку лишь пассивное упование на справедливость, дарованную свыше, но единственно возможным, праведным и действенным оружием - менталитетом Добра, вобравшим в себя все подлинные ценности толерантного общечеловеческого единения, принадлежности к единому человеческому роду, единой цивилизации, в конечном счете, к единой планетарно понимаемой культуре.
Осознание этой, едва ли не единственной оптимистичной гипотезы выживания человеческой цивилизации дает ключ к решению и наиболее общих социальных проблем, и связанных с ментальными основаниями духовного взаимодействия социумов, с разработкой теоретических и практико-ориентированных проблем воспитания толерантности, философии, политики и стратегии в этой сфере.
Именно поэтому указанные выше и аналогичные им акции цивилизационного масштаба могут и должны уже сейчас привлечь внимание интеллектуальной элиты мира, средств массовой информации, международных организаций, особенно функционирующих в структуре ООН, а также национальных государственных и общественных организаций, правительств, государственных деятелей, политических партий и движений, сферы международного и национального бизнеса.
Можно допустить, что весь комплекс обозначенных выше и многих других общечеловеческих проблем одновременно решить не удастся. В связи с этим особое значение приобретает разработка (например, в рамках ООН) эшелонированной во времени и иерархизированной по целевым приоритетам "Программы толерантного взаимодействия и интеграции социумов", переводящей все еще кажущиеся утопическими проекты планетарного масштаба в план конкретных, технологически продуманных и реальных действий, в том числе и в сфере образования.
стр. 12
Опубликовано 18 октября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: Толерантность в системе ценностно-целевых приоритетов образования
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1192705853 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций