ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
Экологическая направленность этнопедагогики калмыков
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
При исследовании экологичности этнопедагогического пространства целесообразно рассматривать в первую очередь природно-климатические условия проживания и связанный с ними тип хозяйственной деятельности этноса. Калмыкия расположена между нижним течением Дона, Волги. Кумы и северо-западными берегами Каспийского моря. Эта территория характеризуется резко континентальным, засушливым климатом. Каспийское море заметного влияния на него не оказывает. Предки калмыков - ойраты (западные монголы), жившие еще в конце XVI в. в Западной Монголии (Джунгарии) и в верховьях Иртыша, появились здесь в начале XVII в., имея сложившуюся кочевую государственность, сословный слой и традиции, которые в новых исторических и географических условиях получили дальнейшее развитие.
Степь как феномен человеческой цивилизации была объектом внимания многих отечественных деятелей культуры: писателей, поэтов, историков, педагогов, этнографов. Вспомним, например, такие произведения, как "Древняя Русь и Великая Степь" Л.Н. Гумилева и "Полынь половецкого поля" Мурада Аджи, - это великий диалог двух провидцев. В нем нашлось достойное место калмыцкой степи и калмыку. "Друг степей калмык" - это пушкинское определение очень значимо: настоящий друг - человек любящий, заботливый, верный. Для А.С. Пушкина калмыцкая степь символизировала переход от Европы к Азии, который, по наблюдениям поэта, "делается час от часу чувствительнее: леса исчезают, холмы сглаживаются, трава густеет и являет большую силу растительности; показываются птицы, неведомые в наших лесах; орлы сидят на кочках, означающих большую дорогу, как будто на страже, и гордо смотрят на путешественников" [1, с. 350].
Обратимся к классическому высказыванию К.Д. Ушинского: "Возьмите древнее греческое племя, его характер и характер его страны и вы увидите, до какой мелочной отделки верно это совпадение. Греческий народ и греческая земля - это одно и то же прекрасное создание природы..." [2, с. 190]. В этих словах содержится указание на феномен целостности окружающей природы и человека, что позволяет нам рассматривать степь, родину калмыков, как единое, гармоничное этноэкологическое и этнопедагогическое пространство. Степь формирует личность. Этнопедагогические составляющие этого процесса - природа, традиция, религия, пример-идеал, слово, дело, игра, быт, искусство [3, с. 129-154].
Жизнь кочевников-скотоводов проходила в каждодневном общении с природой. Преклоняясь перед стихией, они научились бережно, с пониманием относиться к земле, воде, флоре и фауне своего края, осознавая себя его органической частью. С младенчества усваивалась мудрость: будь добр с природой, со степью, бери не разрушая...
Степь в экологическом плане очень уязвима. Симптомы возможной эрозии и оскудения почвы всегда были хорошо известны кочевникам с юных лет и принимались во внимание при составлении маршрутов перекочевок. Все четыре вида скота круглогодично находились на подножном корме, но животные перегонялись с места на место по мере скармливания травы на пастбище. Передвижения соответствовали строго продуманной системе, заключающейся в том, что для каждого сезона года выделялись определенные территории, в
стр. 52
--------------------------------------------------------------------------------
нужный период богатые кормом для скота и дающие возможность укрыться от непогоды. Учитывались климатические, растительные, водные и прочие условия.
Нарушения этой системы допускались только в экстремальных случаях (война, эпидемия). Благодаря традиционному порядку стравливания пастбищ каждое из них "отдыхало" в течение нескольких месяцев, что предотвращало разрушение почвенного покрова степи. Эти и другие насущные знания составляли основу народного воспитания.
Веками, например, существовал порядок, позволяющий рационально использовать корм в период выпадения глубоких снегов: вперед пускали табуны лошадей, которые разгребали своими копытами снежный покров, поедая верхушки трав, за ними следовал крупный рогатый скот, а затем шли овцы и козы, съедавшие траву до самых корней (копыта калмыцкой курдючной овцы, широкие и закругленные, щадяще воздействовали на почву). Калмыки, воспитывая у детей бережное отношение к природе, нередко использовали определенные обряды и табу.
Так, даже малышам запрещалось без нужды ковырять землю ("нарушать сон земли"), потому что это могло нанести ей урон. В обычае было перед уходом с места стоянки разжигать в двух местах костры. Между ними проезжали сами и прогоняли скот. "Очищение огнем" проводилось для освобождения от болезнетворных микробов и накопившейся рухляди, оставался лишь след от очага.
Близость к природе, постоянная зависимость от нее не только способствовала накоплению эмпирических знаний об окружающей действительности, но и развивала наблюдательность, уникальную способность ориентироваться в бескрайних просторах степей. А.М. Амур-Санан писал: "Калмык любит и понимает степную природу... Истинный степняк как бы читает сокровенные тайны природы. Он по утренним и вечерним зорям, по движению туч и по характеру ветра, по полетам птиц и по другим, ему одному ведомым приметам предсказывает, какая будет погода через день. Утром скажет, что будет вечером, а вечером скажет, каково будет утром. Степняк тонко чувствует красоту и музыку степи" [4, с. 46].
Отмечая природную наблюдательность калмыков, переводчик эпоса "Джангар" Семен Липкин писал: "В обширной степи, в этом ковыльном океане, географические понятия входят в сознание с детства: иначе не проживешь. Здесь мало рек, дорог, редки дома - поневоле развивается наблюдательность. Познавательными знаками путнику служат незаметное изменение цвета травы, неглубокая балка, одинокий тополь. Вы видите горизонт: зеленая окраска сливается с темно- синей, и какие-то золотые дуги то возникают, то пропадают. А калмык скажет вам, что вдали - пологий холм, что по холму скачут сайгаки (антилопы), что всего их шесть, что матка оторвалась от них на расстояние длиной в повод коня" [5, с. 26].
Ярко-голубое высокое небо, воздух чистый и прозрачный, которым легко дышится, очень много солнца - оно и светит и греет, бескрайние степные просторы - все это способствует формированию таких качеств, как доброта, стремление к созиданию, любовь ко всему, что тебя окружает. О вечном кочевнике - солнце сказать надо особо. С его приходом, т.е. с рождением дня, нередко у калмыков метафорически связывается рождение младенца, которое для счастья должно свершиться в свободном бескрайнем пространстве. Так, один из героев повести О. Манджиева "Дорога в один дун" вспоминает "появление в степи для степи" и дочери своей, и внучки. По велению обычая, рожать женщины уходили в степь и там, стиснув зубы, сдерживали рвущийся наружу стон, чтобы мужество и воля не вышли с криком, а передались народившемуся младенцу [6, с. 98].
С особым уважением относятся калмыки к воде. В условиях засушливого климата и острого дефицита питьевой воды каждый колодец был на счету и имел свое название. Народному поэту, почетному профессору Калмыцкого университета Давиду Кугультинову принадлежит афоризм: "Степь без колодца подобна телеге без колес". Искатели воды могли найти ее по едва заметным признакам, которыми служили своеобразная растительность и ее окраска, залегание пластов глины, расположение
стр. 53
--------------------------------------------------------------------------------
нор степных зверьков и даже капли росы, оставшиеся на траве при восходе солнца. Все это неотъемлемая часть этнопедагогического пространства, в котором и дети - действующие лица. Запрещение осквернять воду, лить ее в огонь осталось у калмыков еще от добуддийской поры: духи воды и огня (очага) были приняты в ламаистский пантеон [7, с. 370].
Веками калмыки выращивали четыре вида скота (лошадей, овец, крупный рогатый скот, верблюдов). Известна поговорка: "Кто выращивает скот, у того рот всегда в масле". Уход за животным почти приравнивался к заботе о человеке. Калмыки очень бережно относились к жеребятам, ягнятам, телятам. Сосунки беззащитны, невинны, как дети, и рука не поднимается резать их на мясо. Будет страдать матка, грешно разлучать ее с приплодом.
Верблюда калмыки считали не только выносливым, но и очень нежным, и не случайно возникла поговорка: "Верблюжата и дети от одного до полутора лет одинаково хрупки". К верблюжатам относились, как к детям, кормили их по нескольку раз за ночь, а не только днем, в холодное время укутывали. Некоторые хозяева привязывали им на шею талисманы "бу" для предохранения от покушений "нечистых сил". При рождении верблюжонка посторонних порой не пускали в кибитку [8, с. 28-29]. До сих пор в сельских районах сохранился обычай "мал заах", по которому новорожденному дарят молодых домашних животных - ягненка, теленка, жеребенка.
Лошадь - самое любимое животное скотовода. Жизнь кочевника была тесно связана с ней, и он берег ее и холил, обучая такому отношению и детей. Калмыки полагали, что если издохнет любимая лошадь хозяина, то это значит, что она заменила собой хозяина - пала вместо него. Глаз коня издалека видит опасность, и даже жеребенок, будучи обученным, неуязвим для стрел. Конь в бою при необходимости делал скачки в стороны, повороты, резко останавливался, нередко тем самым сохраняя жизнь всаднику. Сызмальства калмыки умели перепрыгивать на скаку с одного коня на другого, благодаря чему в стремительном боевом походе каждый наездник использовал 3-4 коня. Конь устанет, а воин - нет, это позволяло преодолевать немыслимые по стародавним временам расстояния.
Конь - это целая школа жизни. Полагали, что хорошая лошадь благоприятно действует на мысли мужчины, меняя его взгляды. Интересно, что, согласно поверью, количество лошадей у одного хозяина не должно было превышать 10 тыс. голов. При нарушении табу якобы появлялся жеребенок с золотыми копытами и угонял табун в необитаемую пустыню. По-видимому, происхождение этого мифа связано с необходимостью ограничения поголовья скота с целью сохранения пастбищ от вытаптывания.
Собака - самый близкий друг кочевника, верный сторож. Она воспринималась чуть ли не как член семьи и даже как воплощение души близкого родственника. Убийство ее, естественно, приравнивалось к убийству человека. Считалось дурным предзнаменованием, если она покидала хозяина и уходила к другому.
Кошку калмыки относили к самым благородным животным, полагая ее "собакой Бога". Почтительное отношение она заслужила охраной от мышей священных пирамидок из теста, хранящихся в алтарной части буддийских храмов.
Приручение и уход за животными, изучение их повадок служили источником разнообразных знаний в области зоологии, анатомии животных, ветеринарии. Это помогало в разведении, сохранении и селекции важнейших видов скота. Особой популярностью пользовались костоправы, лечившие переломы, вывихи и прочие травматические повреждения.
С позволения священнослужителей (гелюнгов) те или иные домашние животные объявлялись священными (коровы, лошади, овцы и т.д.), после чего от употребления их мяса воздерживались. Исполнение обряда "Гал тяклген" (жертвоприношение очагу) требовало того, чтобы трубчатая кость (большая берцовая кость) жертвенного животного в течение длительного времени заботливо сохранялась как талисман; добытым костным жиром лечили воспаление среднего уха у детей. К воротнику детской одежды привязывали трубчатые кости зайца, поскольку считалось, что этот амулет защищает от дурных влияний.
стр. 54
--------------------------------------------------------------------------------
Не на всякое дикое животное и не на всякую птицу можно было охотиться. Считалось, что простительнее убить семь гелюнгов, чем лягушку, ужа, ежа, ласточку или кошку. Происхождение этих запретов различное. Лягушка в добуддийских представлениях - существо, которое держит на себе мир. Ласточка - спасительница рода человеческого, проглотившая комара - слугу злобного Мангас-хана, пославшего насекомое выяснить, чья кровь самая вкусная. Почтительное отношение сохраняется и поныне к ужу, которого ни в коем случае не разрешается убивать. Даже если он заполз в дом, его бережно выносят, дают молоко. Среди птиц наибольшим уважением пользовался лебедь. В него могли стрелять только знатные люди, что ограничивало охоту; считалось, что лебеди слишком привязаны друг к другу: если убить самку, то самец падает на землю с большой высоты и разбивается. Воспрещалось охотиться на журавлей, трогать их птенцов или кладку яиц.
Не разрешалось стрелять в сайгаков, когда они стоят кучкой на одном месте. Полагали, что в это время их доит сам Белый Старец, хозяин земли и всех животных. Волка калмыки считали "собакой неба" и почитали, несмотря на то, что он хищник (а может, и благодаря этому, ведь он своеобразный санитар стада).
Калмыцкий календарь отражал образ жизни народа, своеобразие его восприятия мира, значимой частью которого является степь. Летосчисление велось 12-летним циклом, согласно которому каждый год носил название определенного животного: год барса, зайца, дракона, змеи и т.д. В году насчитывалось 12 месяцев: апрель - месяц лошади, май - барса, июль - курицы, август - собаки и т.д. Сутки делились так же на 12 сдвоенных часов: час быка, барса, зайца, дракона, змеи, лошади, овцы, обезьяны, курицы, собаки, свиньи, мыши. Вплоть до первой трети XX в. калмыки пользовались солнечными часами. По углу падения солнечного луча, проникавшего в кибитку через дымовое отверстие, время определялось с точностью до пяти минут.
Животный цикл нес на себе еще одну семантическую нагрузку. Мышь - знак богатства: в северной части кибитки под этим знаком размещали самое дорогое имущество и усаживали почетных гостей. Собака - символ охоты: в северо-западной части хранилось оружие. Под знаком овцы, в юго-западной части кибитки, держали новорожденных ягнят. Под знаком зайца находилось место для детей.
Почтительное отношение к животным обусловливалось и космологическими представлениями. Так, верблюд, во многих культурах Востока почитаемый как громовержец (в эпосе "Джангар" он предстает как дышащий вулкан), связывался с течением времени, сменой лет: "Верблюд уходит, верблюжонок приходит". Собака, помощник скотовода, была одушевленным атрибутом "своего" или "освоенного" пространства.
Этнопедагогическая предопределенность типа хозяйствования и связанной с ним материальной культуры отразилась и на рационе калмыков, включавшем в себя два основных компонента: мясо домашнего скота (различные блюда из мяса и крови) и молочные продукты, дополнявшиеся в небольшом количестве продуктами растительного происхождения (злаками и овощами), а также рыбой и дичью. Специфика кочевого образа жизни предъявляла особые требования к способу и качеству приготовления пищи и ее хранению. Ежедневный рацион включал в себя коренья солодки, шиповник, мяту, чабрец и другие растения, содержащие биологически активные вещества и обладающие целебными свойствами. Особое внимание уделялось детскому питанию, в приготовлении которого участвовали и малолетние дети. Следовательно, и эта сфера деятельности была частью этнопедагогического пространства.
Культ природы, культ предков, культ животных и растений, по существу, являлись компонентами этнопедагогических знаний. Эти знания запечатлены в виде заповедей в устном народном творчестве калмыков, включающем в себя народный эпос "Джангар", сказки, пословицы, поговорки, загадки, песни. Калмыцкий фольклор отображает народное понимание гармонии между человеком и природой. Силы родной степи вплетаются в ткань действия, то помогая героям преданий, то подвергая их испытаниям. Характер взаимоотношений кочевника с окружающим миром проявля-
стр. 55
--------------------------------------------------------------------------------
ется в почитании небесных светил, мирового дерева Галдан- Зандан с целебными листьями, Неба-Тенгри и т.д.
Неисчерпаемый этнопедагогический источник - калмыцкие сказки. Например, "Как ленивый старик работать стал". В ней в увлекательной форме раскрывается методика приучения у труду: приобщение начинается с авансированного поощрения и использования первых результатов работы, далее предлагается перейти к одобрению; внутреннее побуждение и надлежащая привычка объявляются показателями окончательного решения проблемы воспитания трудолюбия [9].
Калмыцкий фольклор славится загадками. Они помогают знакомиться с явлениями окружающей природы, привлекают внимание к тем признакам, над которыми обычно не задумываются, активизируют мыслительную деятельность, развивают наблюдательность, память. Загадки о явлениях природы, об анатомии человека и животных служат основой для дальнейшего развития знаний по биологии и экологии. "Бегает вприпрыжку, с мордой, как у теленка" (тушканчик); "На острие шила сосуд с бульоном" (роса); "С боку дороги кипит черный котел" (муравейник).
Ведущая роль в калмыцком искусстве принадлежит песне. Она относится к наиболее древним образцам поэтического творчества. Исстари в ней выражалось восхищение деятельными людьми, их взаимоотношениями, родным краем с его животным и растительным миром. В них прослеживается мысль о единстве, взаимосвязи благосуществования природы и счастья человека.
Литература
1. Пушкин А.С. Собр. соч.: В 10 т. Т. V. М., 1975.
2. Ушинский К.Д. Собр. соч. Т. 1. М.; Л., 1948.
3. Волков Г.Н. Этнопедагогика. М., 2000.
4. Амур-Санан A.M. Мудрешкин сын. М., 1979.
5. Джангар: Калмыцкий народный эпос. Элиста. 1989.
6. Манджиев О. Дорога в один дун. Элиста. 1988.
7. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу. Элиста, 1994.
8. Эрендженов К.Э. Золотой родник. Элиста. 1990.
9. Волков Г.Н. Этнопедагогика калмыков и национальная школа. Элиста, 1997.
стр. 56
Степь как феномен человеческой цивилизации была объектом внимания многих отечественных деятелей культуры: писателей, поэтов, историков, педагогов, этнографов. Вспомним, например, такие произведения, как "Древняя Русь и Великая Степь" Л.Н. Гумилева и "Полынь половецкого поля" Мурада Аджи, - это великий диалог двух провидцев. В нем нашлось достойное место калмыцкой степи и калмыку. "Друг степей калмык" - это пушкинское определение очень значимо: настоящий друг - человек любящий, заботливый, верный. Для А.С. Пушкина калмыцкая степь символизировала переход от Европы к Азии, который, по наблюдениям поэта, "делается час от часу чувствительнее: леса исчезают, холмы сглаживаются, трава густеет и являет большую силу растительности; показываются птицы, неведомые в наших лесах; орлы сидят на кочках, означающих большую дорогу, как будто на страже, и гордо смотрят на путешественников" [1, с. 350].
Обратимся к классическому высказыванию К.Д. Ушинского: "Возьмите древнее греческое племя, его характер и характер его страны и вы увидите, до какой мелочной отделки верно это совпадение. Греческий народ и греческая земля - это одно и то же прекрасное создание природы..." [2, с. 190]. В этих словах содержится указание на феномен целостности окружающей природы и человека, что позволяет нам рассматривать степь, родину калмыков, как единое, гармоничное этноэкологическое и этнопедагогическое пространство. Степь формирует личность. Этнопедагогические составляющие этого процесса - природа, традиция, религия, пример-идеал, слово, дело, игра, быт, искусство [3, с. 129-154].
Жизнь кочевников-скотоводов проходила в каждодневном общении с природой. Преклоняясь перед стихией, они научились бережно, с пониманием относиться к земле, воде, флоре и фауне своего края, осознавая себя его органической частью. С младенчества усваивалась мудрость: будь добр с природой, со степью, бери не разрушая...
Степь в экологическом плане очень уязвима. Симптомы возможной эрозии и оскудения почвы всегда были хорошо известны кочевникам с юных лет и принимались во внимание при составлении маршрутов перекочевок. Все четыре вида скота круглогодично находились на подножном корме, но животные перегонялись с места на место по мере скармливания травы на пастбище. Передвижения соответствовали строго продуманной системе, заключающейся в том, что для каждого сезона года выделялись определенные территории, в
стр. 52
--------------------------------------------------------------------------------
нужный период богатые кормом для скота и дающие возможность укрыться от непогоды. Учитывались климатические, растительные, водные и прочие условия.
Нарушения этой системы допускались только в экстремальных случаях (война, эпидемия). Благодаря традиционному порядку стравливания пастбищ каждое из них "отдыхало" в течение нескольких месяцев, что предотвращало разрушение почвенного покрова степи. Эти и другие насущные знания составляли основу народного воспитания.
Веками, например, существовал порядок, позволяющий рационально использовать корм в период выпадения глубоких снегов: вперед пускали табуны лошадей, которые разгребали своими копытами снежный покров, поедая верхушки трав, за ними следовал крупный рогатый скот, а затем шли овцы и козы, съедавшие траву до самых корней (копыта калмыцкой курдючной овцы, широкие и закругленные, щадяще воздействовали на почву). Калмыки, воспитывая у детей бережное отношение к природе, нередко использовали определенные обряды и табу.
Так, даже малышам запрещалось без нужды ковырять землю ("нарушать сон земли"), потому что это могло нанести ей урон. В обычае было перед уходом с места стоянки разжигать в двух местах костры. Между ними проезжали сами и прогоняли скот. "Очищение огнем" проводилось для освобождения от болезнетворных микробов и накопившейся рухляди, оставался лишь след от очага.
Близость к природе, постоянная зависимость от нее не только способствовала накоплению эмпирических знаний об окружающей действительности, но и развивала наблюдательность, уникальную способность ориентироваться в бескрайних просторах степей. А.М. Амур-Санан писал: "Калмык любит и понимает степную природу... Истинный степняк как бы читает сокровенные тайны природы. Он по утренним и вечерним зорям, по движению туч и по характеру ветра, по полетам птиц и по другим, ему одному ведомым приметам предсказывает, какая будет погода через день. Утром скажет, что будет вечером, а вечером скажет, каково будет утром. Степняк тонко чувствует красоту и музыку степи" [4, с. 46].
Отмечая природную наблюдательность калмыков, переводчик эпоса "Джангар" Семен Липкин писал: "В обширной степи, в этом ковыльном океане, географические понятия входят в сознание с детства: иначе не проживешь. Здесь мало рек, дорог, редки дома - поневоле развивается наблюдательность. Познавательными знаками путнику служат незаметное изменение цвета травы, неглубокая балка, одинокий тополь. Вы видите горизонт: зеленая окраска сливается с темно- синей, и какие-то золотые дуги то возникают, то пропадают. А калмык скажет вам, что вдали - пологий холм, что по холму скачут сайгаки (антилопы), что всего их шесть, что матка оторвалась от них на расстояние длиной в повод коня" [5, с. 26].
Ярко-голубое высокое небо, воздух чистый и прозрачный, которым легко дышится, очень много солнца - оно и светит и греет, бескрайние степные просторы - все это способствует формированию таких качеств, как доброта, стремление к созиданию, любовь ко всему, что тебя окружает. О вечном кочевнике - солнце сказать надо особо. С его приходом, т.е. с рождением дня, нередко у калмыков метафорически связывается рождение младенца, которое для счастья должно свершиться в свободном бескрайнем пространстве. Так, один из героев повести О. Манджиева "Дорога в один дун" вспоминает "появление в степи для степи" и дочери своей, и внучки. По велению обычая, рожать женщины уходили в степь и там, стиснув зубы, сдерживали рвущийся наружу стон, чтобы мужество и воля не вышли с криком, а передались народившемуся младенцу [6, с. 98].
С особым уважением относятся калмыки к воде. В условиях засушливого климата и острого дефицита питьевой воды каждый колодец был на счету и имел свое название. Народному поэту, почетному профессору Калмыцкого университета Давиду Кугультинову принадлежит афоризм: "Степь без колодца подобна телеге без колес". Искатели воды могли найти ее по едва заметным признакам, которыми служили своеобразная растительность и ее окраска, залегание пластов глины, расположение
стр. 53
--------------------------------------------------------------------------------
нор степных зверьков и даже капли росы, оставшиеся на траве при восходе солнца. Все это неотъемлемая часть этнопедагогического пространства, в котором и дети - действующие лица. Запрещение осквернять воду, лить ее в огонь осталось у калмыков еще от добуддийской поры: духи воды и огня (очага) были приняты в ламаистский пантеон [7, с. 370].
Веками калмыки выращивали четыре вида скота (лошадей, овец, крупный рогатый скот, верблюдов). Известна поговорка: "Кто выращивает скот, у того рот всегда в масле". Уход за животным почти приравнивался к заботе о человеке. Калмыки очень бережно относились к жеребятам, ягнятам, телятам. Сосунки беззащитны, невинны, как дети, и рука не поднимается резать их на мясо. Будет страдать матка, грешно разлучать ее с приплодом.
Верблюда калмыки считали не только выносливым, но и очень нежным, и не случайно возникла поговорка: "Верблюжата и дети от одного до полутора лет одинаково хрупки". К верблюжатам относились, как к детям, кормили их по нескольку раз за ночь, а не только днем, в холодное время укутывали. Некоторые хозяева привязывали им на шею талисманы "бу" для предохранения от покушений "нечистых сил". При рождении верблюжонка посторонних порой не пускали в кибитку [8, с. 28-29]. До сих пор в сельских районах сохранился обычай "мал заах", по которому новорожденному дарят молодых домашних животных - ягненка, теленка, жеребенка.
Лошадь - самое любимое животное скотовода. Жизнь кочевника была тесно связана с ней, и он берег ее и холил, обучая такому отношению и детей. Калмыки полагали, что если издохнет любимая лошадь хозяина, то это значит, что она заменила собой хозяина - пала вместо него. Глаз коня издалека видит опасность, и даже жеребенок, будучи обученным, неуязвим для стрел. Конь в бою при необходимости делал скачки в стороны, повороты, резко останавливался, нередко тем самым сохраняя жизнь всаднику. Сызмальства калмыки умели перепрыгивать на скаку с одного коня на другого, благодаря чему в стремительном боевом походе каждый наездник использовал 3-4 коня. Конь устанет, а воин - нет, это позволяло преодолевать немыслимые по стародавним временам расстояния.
Конь - это целая школа жизни. Полагали, что хорошая лошадь благоприятно действует на мысли мужчины, меняя его взгляды. Интересно, что, согласно поверью, количество лошадей у одного хозяина не должно было превышать 10 тыс. голов. При нарушении табу якобы появлялся жеребенок с золотыми копытами и угонял табун в необитаемую пустыню. По-видимому, происхождение этого мифа связано с необходимостью ограничения поголовья скота с целью сохранения пастбищ от вытаптывания.
Собака - самый близкий друг кочевника, верный сторож. Она воспринималась чуть ли не как член семьи и даже как воплощение души близкого родственника. Убийство ее, естественно, приравнивалось к убийству человека. Считалось дурным предзнаменованием, если она покидала хозяина и уходила к другому.
Кошку калмыки относили к самым благородным животным, полагая ее "собакой Бога". Почтительное отношение она заслужила охраной от мышей священных пирамидок из теста, хранящихся в алтарной части буддийских храмов.
Приручение и уход за животными, изучение их повадок служили источником разнообразных знаний в области зоологии, анатомии животных, ветеринарии. Это помогало в разведении, сохранении и селекции важнейших видов скота. Особой популярностью пользовались костоправы, лечившие переломы, вывихи и прочие травматические повреждения.
С позволения священнослужителей (гелюнгов) те или иные домашние животные объявлялись священными (коровы, лошади, овцы и т.д.), после чего от употребления их мяса воздерживались. Исполнение обряда "Гал тяклген" (жертвоприношение очагу) требовало того, чтобы трубчатая кость (большая берцовая кость) жертвенного животного в течение длительного времени заботливо сохранялась как талисман; добытым костным жиром лечили воспаление среднего уха у детей. К воротнику детской одежды привязывали трубчатые кости зайца, поскольку считалось, что этот амулет защищает от дурных влияний.
стр. 54
--------------------------------------------------------------------------------
Не на всякое дикое животное и не на всякую птицу можно было охотиться. Считалось, что простительнее убить семь гелюнгов, чем лягушку, ужа, ежа, ласточку или кошку. Происхождение этих запретов различное. Лягушка в добуддийских представлениях - существо, которое держит на себе мир. Ласточка - спасительница рода человеческого, проглотившая комара - слугу злобного Мангас-хана, пославшего насекомое выяснить, чья кровь самая вкусная. Почтительное отношение сохраняется и поныне к ужу, которого ни в коем случае не разрешается убивать. Даже если он заполз в дом, его бережно выносят, дают молоко. Среди птиц наибольшим уважением пользовался лебедь. В него могли стрелять только знатные люди, что ограничивало охоту; считалось, что лебеди слишком привязаны друг к другу: если убить самку, то самец падает на землю с большой высоты и разбивается. Воспрещалось охотиться на журавлей, трогать их птенцов или кладку яиц.
Не разрешалось стрелять в сайгаков, когда они стоят кучкой на одном месте. Полагали, что в это время их доит сам Белый Старец, хозяин земли и всех животных. Волка калмыки считали "собакой неба" и почитали, несмотря на то, что он хищник (а может, и благодаря этому, ведь он своеобразный санитар стада).
Калмыцкий календарь отражал образ жизни народа, своеобразие его восприятия мира, значимой частью которого является степь. Летосчисление велось 12-летним циклом, согласно которому каждый год носил название определенного животного: год барса, зайца, дракона, змеи и т.д. В году насчитывалось 12 месяцев: апрель - месяц лошади, май - барса, июль - курицы, август - собаки и т.д. Сутки делились так же на 12 сдвоенных часов: час быка, барса, зайца, дракона, змеи, лошади, овцы, обезьяны, курицы, собаки, свиньи, мыши. Вплоть до первой трети XX в. калмыки пользовались солнечными часами. По углу падения солнечного луча, проникавшего в кибитку через дымовое отверстие, время определялось с точностью до пяти минут.
Животный цикл нес на себе еще одну семантическую нагрузку. Мышь - знак богатства: в северной части кибитки под этим знаком размещали самое дорогое имущество и усаживали почетных гостей. Собака - символ охоты: в северо-западной части хранилось оружие. Под знаком овцы, в юго-западной части кибитки, держали новорожденных ягнят. Под знаком зайца находилось место для детей.
Почтительное отношение к животным обусловливалось и космологическими представлениями. Так, верблюд, во многих культурах Востока почитаемый как громовержец (в эпосе "Джангар" он предстает как дышащий вулкан), связывался с течением времени, сменой лет: "Верблюд уходит, верблюжонок приходит". Собака, помощник скотовода, была одушевленным атрибутом "своего" или "освоенного" пространства.
Этнопедагогическая предопределенность типа хозяйствования и связанной с ним материальной культуры отразилась и на рационе калмыков, включавшем в себя два основных компонента: мясо домашнего скота (различные блюда из мяса и крови) и молочные продукты, дополнявшиеся в небольшом количестве продуктами растительного происхождения (злаками и овощами), а также рыбой и дичью. Специфика кочевого образа жизни предъявляла особые требования к способу и качеству приготовления пищи и ее хранению. Ежедневный рацион включал в себя коренья солодки, шиповник, мяту, чабрец и другие растения, содержащие биологически активные вещества и обладающие целебными свойствами. Особое внимание уделялось детскому питанию, в приготовлении которого участвовали и малолетние дети. Следовательно, и эта сфера деятельности была частью этнопедагогического пространства.
Культ природы, культ предков, культ животных и растений, по существу, являлись компонентами этнопедагогических знаний. Эти знания запечатлены в виде заповедей в устном народном творчестве калмыков, включающем в себя народный эпос "Джангар", сказки, пословицы, поговорки, загадки, песни. Калмыцкий фольклор отображает народное понимание гармонии между человеком и природой. Силы родной степи вплетаются в ткань действия, то помогая героям преданий, то подвергая их испытаниям. Характер взаимоотношений кочевника с окружающим миром проявля-
стр. 55
--------------------------------------------------------------------------------
ется в почитании небесных светил, мирового дерева Галдан- Зандан с целебными листьями, Неба-Тенгри и т.д.
Неисчерпаемый этнопедагогический источник - калмыцкие сказки. Например, "Как ленивый старик работать стал". В ней в увлекательной форме раскрывается методика приучения у труду: приобщение начинается с авансированного поощрения и использования первых результатов работы, далее предлагается перейти к одобрению; внутреннее побуждение и надлежащая привычка объявляются показателями окончательного решения проблемы воспитания трудолюбия [9].
Калмыцкий фольклор славится загадками. Они помогают знакомиться с явлениями окружающей природы, привлекают внимание к тем признакам, над которыми обычно не задумываются, активизируют мыслительную деятельность, развивают наблюдательность, память. Загадки о явлениях природы, об анатомии человека и животных служат основой для дальнейшего развития знаний по биологии и экологии. "Бегает вприпрыжку, с мордой, как у теленка" (тушканчик); "На острие шила сосуд с бульоном" (роса); "С боку дороги кипит черный котел" (муравейник).
Ведущая роль в калмыцком искусстве принадлежит песне. Она относится к наиболее древним образцам поэтического творчества. Исстари в ней выражалось восхищение деятельными людьми, их взаимоотношениями, родным краем с его животным и растительным миром. В них прослеживается мысль о единстве, взаимосвязи благосуществования природы и счастья человека.
Литература
1. Пушкин А.С. Собр. соч.: В 10 т. Т. V. М., 1975.
2. Ушинский К.Д. Собр. соч. Т. 1. М.; Л., 1948.
3. Волков Г.Н. Этнопедагогика. М., 2000.
4. Амур-Санан A.M. Мудрешкин сын. М., 1979.
5. Джангар: Калмыцкий народный эпос. Элиста. 1989.
6. Манджиев О. Дорога в один дун. Элиста. 1988.
7. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу. Элиста, 1994.
8. Эрендженов К.Э. Золотой родник. Элиста. 1990.
9. Волков Г.Н. Этнопедагогика калмыков и национальная школа. Элиста, 1997.
стр. 56
Опубликовано 17 октября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: Экологическая направленность этнопедагогики калмыков
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1192628084 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций