ФИЛОСОФИЯ (последнее)
Эволюция женского начала в мифологии
Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.
Е.А. Горобинская
Эволюция женского начала в мифологии
--------------------------------------------------------------------------------
Мать-тьма-мать-тьма-мать-тьма-мать-тьма…
А. Вознесенский (Видеомы)
Миф как социальный феномен с неизбежностью впитывает человеческую реальность и меняется под ее воздействием. Поэтому привлекательной и тотально объясняющей кажется попытка проанализировать миф с точки зрения изменений в обществе. Подобные изложения, логически непротиворечивые и выверенные, достаточно часто встречаются в работах по исследованию мифа в работах таких непохожих авторов, как Алексей Лосев и Роберт Грейвс. Объясняя миф исключительно внешними реалиями, мы исключаем представления о нем как о цельном, существующем по внутренним законам феномене с присущей ему отличной от исторической логики "логикой чудесного" (понятие, введенное советским филологом Голосовкером) [1].
Целью этой небольшой работы будет попытка проанализировать эволюцию женского начала в мифе как с социологической, так и с позиции внутренней логики мифа, показать, что и развитие общества, и внутреннее развитие мифа привели к одному результату – секуляризации прав женщин-богинь в мифологии, к ограничению их влияния. Подобное вытеснение проходило наряду с вытеснением хаоса поступательно завоевывающим пространство космосом, что в конечном итоге привело к необратимым для самого мифа последствиям.
Судьба богинь в мифе, как правило, печальна. Точнее, печальна в том случае, если мифология проходит путь от разрозненных мифов до целостной непротиворечивой системы, т.е. проходит последовательно стадию рождения, расцвета и разложения. Онтологическая причина этого кроется как в изменении места женщины в человеческом обществе, так и в особом способе описания мира мифом – описанием им внешнего мира системой бинарных оппозиций.
1. Этап космогонии
Первое положение любой мифологической системы – происхождение мира (космоса) из пустоты (хаоса). Хаос является в этом смысле родителем космоса. В Хаосе заключены все корни мира, это вечная потенциальность с невероятной творческой энергетикой. Хаос сам порождает и высиживает мир, изначально слитый воедино. Несмотря на то, что Хаос беспол, а точнее, имплицитно включает в себя и мужское, и женское в неразделенном виде, мифологические образы рождения мира совпадают с биологическим процессом вынашивания женщиной плода. Мир во многих мифологических системах предстает как яйцо: "Великой силой тепла в водах было рождено мировое яйцо" [2, с. 19]; "Море произвело на свет 7 яиц, из которых вышли в мир 7 богов" [3, с. 138]. И тот факт, что самый распространенный образ Хаоса совпадает с образом стихии воды, женской стихии, позволяет нам предположить, что Хаос ассоциировался с женским порождающим лоном.
А вот дитя, порожденное Хаосом, практически во всех мифологиях описывается как гермафродит: слитые воедино небо и земля в золотом яйце или горе, подобно Ранги и Папа в мифологии маори, Ан и Ки в шумерской мифологии. Их потомки, как это сделал сын Ан и Ки, бог воздуха Энлиль, разделяют их, задавая тем самым старт космогонии, которая есть не что иное, как непрерывное членение всех основ и сущностей мира. Возможен и другой вариант: Хаос порождает некое существо, подобное великану Имиру в германо-скандинавской мифологии, которое тоже совмещает в себе мужское и женское начало, и из принесенного в жертву единства, путем его расчленения, выделения отдельных сущностей, творится мир.
Основополагающая оппозиция мифологического пространства – пара "космос-хаос". Все остальное есть лишь ее конкретизация и дополнение: "верх-низ", "сухое-влажное", "будущее-прошлое", "настоящее-прошлое", "земля-небо", "мужское и женское" и т.д. Выделясь из первоначального состояния единства, слитности, оппозиции становятся двумя противоположными, но необходимыми принципами сотворения мира. Их принадлежность к разным полюсам зафиксирована даже в пространственном положении, в принадлежности к разным мирам, располагающимся вдоль мировой оси (древа, горы, коновязи и т.д.).
В дальнейшем расположение мужского и женского можно соотнести с мифологической оппозицией: "верха-низа" и положением "космических родителей": небо (чаще всего мужчина, отец) и земля (чаще всего женщина, мать). Главный брачный мотив в мифологии – священный брак земли и неба, начинающий творение мира. "Когда небеса встречаются с Землей, зарождается жизнь в своих бесчисленных формах на всех уровнях существования. Иерогамия является актом Творения, это в одно и то же время космогония и биогония, создание Вселенной и сотворение Жизни" [4, с. 184]. Первый брак является матрицей, первой моделью, по которой к дальнейшем и идет создание как на космическом, так и на социальном уровнях. Космогонические мифы описывают, прежде всего, разделение мировых начал и, соответственно (предполагаемое самим разделением) определение отношений между ними. Священный брак есть возвращение к первичному единству, но на новом космогоническом уровне. Японская мифология иллюстрирует опасность разрыва брака между космическими родителями. Расторжение брака Идзанаки и Идзанами становится угрозой миру, ежедневной, непрекращающейся борьбой жизни и смерти.
Необходимость участия двух противоположных начал в процессе творения, невозможность создать мир при участии только одного из начал зафиксированы в различных мифологических системах. Например, в шумерском мифе о сотворении человека, попытки бога мудрости Энки сотворить людей бесплодны до тех пор, пока к творению не присоединяется богиня-женщина.
2. Верховные богини, связанные с землей
Верховные богини в мифологии появляются еще до возникновения представлений о "священном браке". Само представление о "священном браке" – конструкция, появляющаяся на определенном этапе социального развития. В более ранних версиях женщина – единственная создательница космоса, которой не требуется мужчина-соавтор. Архаический миф творения в античной мифологии говорит, что мир был создан Эвриономой, богиней всего сущего, восставшей обнаженной из Хаоса. Золотое яйцо она зачала при помощи ветра. Прародительницей шумерского мира была богиня Намму (в ассиро-вавилонской мифологии – Тиамат) – водная бездна. Шумерская Инанна – "владычица небес" – до вхождения в единый пантеон почиталась как создательница и покровительница Урука, Забалама и Кулаба. Первоначальное поклонение богиням-женщинам, возникшее в период матриархата, было связано с представлением, что Земля является чистой космической созидательной силой – бесполой или стоящей над полом, убеждением, что для рождения ребенка не требуется мужское вмешательство, женщина, как и земля, способна к зачатию сама. Мир воплощается в живом теле и теле матери, женщины.
Наиболее часто женщина-богиня в мифологии выступает в образе Матери Земли. Можно даже утверждать, что все мифологические женские духи и богини развиваются именно из этого образа и, в конечном счете, к нему же и сводятся. Многочисленные богини плодородия, домашнего очага, любви, смерти, брака – все они составляют лишь разные аспекты Матери Земли. Ее функции в мифе, как созидательные, так и с развитием мифа, разрушительные. Участие в творении мира, порождение населяющих вселенную существ, забота о плодородии почвы, скота и людей и, в связи с этим, сексуальная активность как источник плодовитости. Изначально подобные божества связывались и со смертью, но в ее позитивном, космическом качестве. Смерти, без которой невозможна сама жизнь, рост, развитие, космостроение. Смысл принесения в жертву богиням земли, богиням плодородия людей, позже животных, кроется в великом равновесии и взаимообмене хаоса и космоса. В мир из хаоса (лона земли) выйдут злаки, плоды. В хаос из мира отправятся души убитых жертвенным ножом. Кроме того, соединение в себе силы жизни и силы смерти проявляется в том, что богиня-мать часто оказывается хтонической хозяйкой преисподней. Показателен образ Малуа Сатене (мифология индонезийского племени вемале), которая забирает к себе вниз по одному старику и взамен рождает по одному младенцу.
Миф описывает как абсолютный принцип мира – равновесие двух начал: стихийного и упорядоченного. Отношение к хаосу как к сакральному смыслу мира (он лежит в начале и, следовательно, является сущностью мира) и ко всем явлениям, находящимся на границе сакрального (хаоса) и профанного (космоса), крайне осторожное. Иллюстрация этого – особое отношение к женщине в период беременности и в период месячных (изоляция ее за рамками общины). Хаос может быть опасен, он проникает через трещины (реки, пещеры, овраги – чрево земли, женское лоно, младенца и старика, стоящих на границе двух миров) в мир бытия, и в мире цветами зла распускаются хтонические чудовища, угрожающие равновесию и, следовательно, космосу.
Женское начало, таким образом, оказывается изначально связано с низом, с хаосом, с тем, что позже получает целый спектр негативных определений: темное, опасное и т.д.
3. Вытеснение богинь-женщин
Связь богинь-женщин со стихийным, т.е. неупорядоченным, опасным, темным началом начинает оцениваться негативно в период социальных изменений: переход от матриархата к патриархату. "Этот хтонизм в дальнейшем сменяется … героизмом, героическим веком или героической мифологией" [5, с. 16], т.е. женская мифология сменяется мужской. Новые боги и герои перестраивают весь мир, вытесняя связанных со стихиями земли и воды женщин-богинь.
Выживают только подчинившиеся, принявшие новую (например, олимпийскую) рациональность. В шумеро-аккадской мифологии Намму – "богиня-прародительница", "мать, давшая жизнь всем богам", "мать, создавшая небо и землю", является олицетворением водной бездны, т.е. первоначального хаоса. Позже она как хтоническое существо, угрожающее порядку, вступает в борьбу с новым поколением богов и уничтожается Мардуком. Даже сфера исключительно женского – царство мертвых – становится подконтрольно богу-мужчине. Аид – бог подземного царства в античной мифологии становится стражем, не допускающим соединения двух близких сущностей – хаоса и женского начала, вытесняет женщин из их вечного владения.
Материнство как онтологический смысл мира постепенно мельчает и становится лишь функцией женщины. Богини необходимы богам, чтобы порождать героев, защитников человеческого мира от хтонических сил. Многие образы богинь и в античной, и в индийской, и в других мифологиях связаны с вечной девственностью, которая есть запечатанное женское лоно, защита от возможных выплесков хаоса. Дети, которых порождают бывшие богини-матери, не меняют мир, не являются космической силой. Дети великой в прошлом прародительницы Геры – Арес и Геба – не играют значительной роли в античной мифологии.
Плодородие из дикой, стихийной силы с необходимым принесением жертв хаосу становится культурным. Укрощенная Деметра вместе со своим спутником Триптолемом ездит по полям и учит греков правилам ведения сельского хозяйства. Правила эти связаны, в первую очередь, с технологией посева, ухода и сбора урожая. Жертвы приносить некому, они становятся не нужны. Боги-мужчины, вытесняя женщин из космогонического пространства, вытесняют хаос из мира.
Возможно, одна из причин маскулинизации мифа кроется в том, что занятия мужчин, в отличие от женских, более легко поддаются специализации. Занятия женщин-богинь олимпийского периода античной мифологии связаны в основном с любовью или семьей и материнством, мужчины же – повелители стихий, ремесел, воины, музыканты и поэты, врачи. Это отражение статуса женщины в обществе (женщина – домохозяйка). Единственная область, где женщина могла проявить себя, – гетеры. И даже это – установление мужчин в результате их собственной социогонии.
С переходом к хозяйству производящему и осмыслением роли мужчины как необходимого участника процесса зачатия возникают представления о небе как силе, оплодотворяющей землю-женщину. Направление любой мифологии – от хаоса ко все более и более окультуренному космосу – создает противоречие в рамках самой системы: если космос и хаос есть две равновесные чаши мироздания, устранение одной из них может закончиться крахом мира (не это ли внутренняя причина разрушения мифа?). Кроме того, вытесняются и женщины в их новые роли – роли хаотических существ.
После великой войны титанов и богов-олимпийцев, закончившейся победой последних, титаны были заперты в Тартар под присмотром сторуких гекантохейров. Титанид же, по просьбе Реи и Метиды, пощадили. Действительно, в мифологическом мире остались нимфы, остались титаниды Эос и Селена, остались морские титаниды, подчинившиеся богам-мужчинам. Участь непокорных ужаснее участи даже проглоченной Зевсом Метиды. След ее титановой мудрости сохраняется, хотя и в снятом виде, в Афине Палладе. Горгоны, Граи, Ехидны и другие были вытеснены из земного мира, превратившись в змееподобных чудовищ. К этому причастны даже не боги-мужчины, а богини, ставшие на сторону новых повелителей: Гера, Афина. Поздние античные мифы не объясняют происхождение Медузы Горгоны, для них она входят в мир выплеском великого Хаоса. И даже здесь отношение к поверженным гитанам-мужчинам – отношение равных к равным: если враг не сдается, его уничтожают. Отношение к женщинам-титанидам несет оттенок намеренного унижения (лишение внешней красоты).
Что же может сдержать женщин-богинь, представляющих опасность и в то же время необходимых для поддержания космоса, не выясненных в нижний мир, не уничтоженных новыми правителями миpa? В развитых мифологиях постматриархального периода такой силой выступает брак, сдерживающее существующее в женщине хтоническое, неоформленное начало (хтонические существа, угрожающие космосу – незамужние женщины, позже ведьмы – незамужние или вдовствующие женщины). Брак становится ритуалом, несущим охранительный смысл. Даже небольшая неточность в его проведении может быть фатальна для мира. В первом бракосочетании Идзанаги и Идзанами вначале слова произносит женщина, таким образом, преобладание получает женское хтоническое, неоформленное начало. В результате рождаются не упорядоченные сущности, а первые дети – "без рук и без ног", "недолговечные, как морская пена".
Экзогамный брак преодолевает инцест, является мерой против выхода и преобладания материнского хтонического начала. Инцест Геи, матери, и сына, Урана, неизбежный вначале, со временем становится угрозой для Космоса. Земля порождает чудовищ, которых Уран заточает в ее же глубинах. Брак Зевса и Геры, брата и сестры, становится одной из главных причин онтологической нестабильности мира. Наиболее устойчивые элементы мироздания рождаются Зевсом в результате других соединений (Аполлон, Афина, Геракл и т.д.), т.е. Гера отстраняется от участия в космогонии. В союзе с Герой наряду с Гефестом и Гебой рождается необузданный Арес (бог, покровитель кровавой, стихийной бойни). Гера порождает самостоятельно Пифона (ударив о землю, интересная деталь: две богини, одна из них земля), покровительствует чудовищам, связанным с хаосом – Немейскому льву, Лернейской гидре. Инцест во многих культурах табу, считалось, что отношения подобного типа могут привести к неурожаю и голоду.
Девственность, несмотря на определенную безопасность, закрытость, также была опасна, поскольку женщина находилась вне зоны контроля мужчины. В древнегреческих мифах подсматривание за богинями-девственницами (Артемида и Актеон, Афина и Тиресий) связано с опасностью познания человеком сокровенного недозволенного. В данном случае речь идет не о позитивном священном, уже связанным с богами-мужчинами, а о негативном и скрытом (связанном с хаотическим прошлым богинь). Опасным является женское начало как сосредотачивающее в себе холодное, темное, до- и антиструктурное начало "инь". В героической олимпийской мифологии хтоническое начало преодолевается, боги очищаются, и напоминание об их первоначальной природе им ненавистно. Налагается строжайший запрет на все, что может приоткрыть тайну. Этот запрет носит в первую очередь онтологический характер, поскольку главная его цель – сокращение контактов с разрушительными хаотическими стихиями, которые представляют собой опасность для нового, только что установившегося в своей структуре мироздания. Подсматривание за женской обнаженностью – неприкрытостью, явностью сущности (хаотичности) жестоко наказывается.
4. Распад мифа
Логика классического мифа с неизбежностью приводит к вытеснению женщин как носительниц хаотического начала. Тем самым миф выполняет свою функцию и дальше может служить лишь материалом для художественных интерпретаций.
Медуза Горгона – прекрасная титанида, не покорившаяся олимпийским богам, наказана и превращена в змееподобное чудовище. Создательница мира Тиамат, выступившая против молодых богов, наказана и убита. Хосэдем – жена высшего бога Еся и мать мира – изгнана с неба в низшее царство.
Но напрасны попытки богов-мужчин утвердить чистый космос. Нарушается великое равновесие. Хаос становится слишком слабым, чтобы противостоять космосу. Недра земли не продуцируют больше хтонических существ, и герои, которым не от кого защищать человеческий мир, постепенно деградируют. Хаос, преодоленный внешне, прорывается через смерть самих древних богов. Миф умирает.
История общества зеркально повторяет логику мифа. Женщина вытесняется на периферию общества. Разрушительные результаты этого процесса описываются и осмысляются сегодня в теории и истории феминизма. Каждый этап творения, космогонического и социогонического, порождает новые действующие лица, которые перехватывают эстафету, прошлые же уходят в тень. Или новые боги сами инициируют изменения, чтобы сместить старых богов?
Литература
Голосовкер Я.Э. "Логика мифа". М., 1987.
Темкин Э., Эрман В. Мифы древней Индии. М., 2000.
Циркин Ю. Мифы Финикии и Угарита. М., 2000.
Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М., 1996.
Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.
Эволюция женского начала в мифологии
--------------------------------------------------------------------------------
Мать-тьма-мать-тьма-мать-тьма-мать-тьма…
А. Вознесенский (Видеомы)
Миф как социальный феномен с неизбежностью впитывает человеческую реальность и меняется под ее воздействием. Поэтому привлекательной и тотально объясняющей кажется попытка проанализировать миф с точки зрения изменений в обществе. Подобные изложения, логически непротиворечивые и выверенные, достаточно часто встречаются в работах по исследованию мифа в работах таких непохожих авторов, как Алексей Лосев и Роберт Грейвс. Объясняя миф исключительно внешними реалиями, мы исключаем представления о нем как о цельном, существующем по внутренним законам феномене с присущей ему отличной от исторической логики "логикой чудесного" (понятие, введенное советским филологом Голосовкером) [1].
Целью этой небольшой работы будет попытка проанализировать эволюцию женского начала в мифе как с социологической, так и с позиции внутренней логики мифа, показать, что и развитие общества, и внутреннее развитие мифа привели к одному результату – секуляризации прав женщин-богинь в мифологии, к ограничению их влияния. Подобное вытеснение проходило наряду с вытеснением хаоса поступательно завоевывающим пространство космосом, что в конечном итоге привело к необратимым для самого мифа последствиям.
Судьба богинь в мифе, как правило, печальна. Точнее, печальна в том случае, если мифология проходит путь от разрозненных мифов до целостной непротиворечивой системы, т.е. проходит последовательно стадию рождения, расцвета и разложения. Онтологическая причина этого кроется как в изменении места женщины в человеческом обществе, так и в особом способе описания мира мифом – описанием им внешнего мира системой бинарных оппозиций.
1. Этап космогонии
Первое положение любой мифологической системы – происхождение мира (космоса) из пустоты (хаоса). Хаос является в этом смысле родителем космоса. В Хаосе заключены все корни мира, это вечная потенциальность с невероятной творческой энергетикой. Хаос сам порождает и высиживает мир, изначально слитый воедино. Несмотря на то, что Хаос беспол, а точнее, имплицитно включает в себя и мужское, и женское в неразделенном виде, мифологические образы рождения мира совпадают с биологическим процессом вынашивания женщиной плода. Мир во многих мифологических системах предстает как яйцо: "Великой силой тепла в водах было рождено мировое яйцо" [2, с. 19]; "Море произвело на свет 7 яиц, из которых вышли в мир 7 богов" [3, с. 138]. И тот факт, что самый распространенный образ Хаоса совпадает с образом стихии воды, женской стихии, позволяет нам предположить, что Хаос ассоциировался с женским порождающим лоном.
А вот дитя, порожденное Хаосом, практически во всех мифологиях описывается как гермафродит: слитые воедино небо и земля в золотом яйце или горе, подобно Ранги и Папа в мифологии маори, Ан и Ки в шумерской мифологии. Их потомки, как это сделал сын Ан и Ки, бог воздуха Энлиль, разделяют их, задавая тем самым старт космогонии, которая есть не что иное, как непрерывное членение всех основ и сущностей мира. Возможен и другой вариант: Хаос порождает некое существо, подобное великану Имиру в германо-скандинавской мифологии, которое тоже совмещает в себе мужское и женское начало, и из принесенного в жертву единства, путем его расчленения, выделения отдельных сущностей, творится мир.
Основополагающая оппозиция мифологического пространства – пара "космос-хаос". Все остальное есть лишь ее конкретизация и дополнение: "верх-низ", "сухое-влажное", "будущее-прошлое", "настоящее-прошлое", "земля-небо", "мужское и женское" и т.д. Выделясь из первоначального состояния единства, слитности, оппозиции становятся двумя противоположными, но необходимыми принципами сотворения мира. Их принадлежность к разным полюсам зафиксирована даже в пространственном положении, в принадлежности к разным мирам, располагающимся вдоль мировой оси (древа, горы, коновязи и т.д.).
В дальнейшем расположение мужского и женского можно соотнести с мифологической оппозицией: "верха-низа" и положением "космических родителей": небо (чаще всего мужчина, отец) и земля (чаще всего женщина, мать). Главный брачный мотив в мифологии – священный брак земли и неба, начинающий творение мира. "Когда небеса встречаются с Землей, зарождается жизнь в своих бесчисленных формах на всех уровнях существования. Иерогамия является актом Творения, это в одно и то же время космогония и биогония, создание Вселенной и сотворение Жизни" [4, с. 184]. Первый брак является матрицей, первой моделью, по которой к дальнейшем и идет создание как на космическом, так и на социальном уровнях. Космогонические мифы описывают, прежде всего, разделение мировых начал и, соответственно (предполагаемое самим разделением) определение отношений между ними. Священный брак есть возвращение к первичному единству, но на новом космогоническом уровне. Японская мифология иллюстрирует опасность разрыва брака между космическими родителями. Расторжение брака Идзанаки и Идзанами становится угрозой миру, ежедневной, непрекращающейся борьбой жизни и смерти.
Необходимость участия двух противоположных начал в процессе творения, невозможность создать мир при участии только одного из начал зафиксированы в различных мифологических системах. Например, в шумерском мифе о сотворении человека, попытки бога мудрости Энки сотворить людей бесплодны до тех пор, пока к творению не присоединяется богиня-женщина.
2. Верховные богини, связанные с землей
Верховные богини в мифологии появляются еще до возникновения представлений о "священном браке". Само представление о "священном браке" – конструкция, появляющаяся на определенном этапе социального развития. В более ранних версиях женщина – единственная создательница космоса, которой не требуется мужчина-соавтор. Архаический миф творения в античной мифологии говорит, что мир был создан Эвриономой, богиней всего сущего, восставшей обнаженной из Хаоса. Золотое яйцо она зачала при помощи ветра. Прародительницей шумерского мира была богиня Намму (в ассиро-вавилонской мифологии – Тиамат) – водная бездна. Шумерская Инанна – "владычица небес" – до вхождения в единый пантеон почиталась как создательница и покровительница Урука, Забалама и Кулаба. Первоначальное поклонение богиням-женщинам, возникшее в период матриархата, было связано с представлением, что Земля является чистой космической созидательной силой – бесполой или стоящей над полом, убеждением, что для рождения ребенка не требуется мужское вмешательство, женщина, как и земля, способна к зачатию сама. Мир воплощается в живом теле и теле матери, женщины.
Наиболее часто женщина-богиня в мифологии выступает в образе Матери Земли. Можно даже утверждать, что все мифологические женские духи и богини развиваются именно из этого образа и, в конечном счете, к нему же и сводятся. Многочисленные богини плодородия, домашнего очага, любви, смерти, брака – все они составляют лишь разные аспекты Матери Земли. Ее функции в мифе, как созидательные, так и с развитием мифа, разрушительные. Участие в творении мира, порождение населяющих вселенную существ, забота о плодородии почвы, скота и людей и, в связи с этим, сексуальная активность как источник плодовитости. Изначально подобные божества связывались и со смертью, но в ее позитивном, космическом качестве. Смерти, без которой невозможна сама жизнь, рост, развитие, космостроение. Смысл принесения в жертву богиням земли, богиням плодородия людей, позже животных, кроется в великом равновесии и взаимообмене хаоса и космоса. В мир из хаоса (лона земли) выйдут злаки, плоды. В хаос из мира отправятся души убитых жертвенным ножом. Кроме того, соединение в себе силы жизни и силы смерти проявляется в том, что богиня-мать часто оказывается хтонической хозяйкой преисподней. Показателен образ Малуа Сатене (мифология индонезийского племени вемале), которая забирает к себе вниз по одному старику и взамен рождает по одному младенцу.
Миф описывает как абсолютный принцип мира – равновесие двух начал: стихийного и упорядоченного. Отношение к хаосу как к сакральному смыслу мира (он лежит в начале и, следовательно, является сущностью мира) и ко всем явлениям, находящимся на границе сакрального (хаоса) и профанного (космоса), крайне осторожное. Иллюстрация этого – особое отношение к женщине в период беременности и в период месячных (изоляция ее за рамками общины). Хаос может быть опасен, он проникает через трещины (реки, пещеры, овраги – чрево земли, женское лоно, младенца и старика, стоящих на границе двух миров) в мир бытия, и в мире цветами зла распускаются хтонические чудовища, угрожающие равновесию и, следовательно, космосу.
Женское начало, таким образом, оказывается изначально связано с низом, с хаосом, с тем, что позже получает целый спектр негативных определений: темное, опасное и т.д.
3. Вытеснение богинь-женщин
Связь богинь-женщин со стихийным, т.е. неупорядоченным, опасным, темным началом начинает оцениваться негативно в период социальных изменений: переход от матриархата к патриархату. "Этот хтонизм в дальнейшем сменяется … героизмом, героическим веком или героической мифологией" [5, с. 16], т.е. женская мифология сменяется мужской. Новые боги и герои перестраивают весь мир, вытесняя связанных со стихиями земли и воды женщин-богинь.
Выживают только подчинившиеся, принявшие новую (например, олимпийскую) рациональность. В шумеро-аккадской мифологии Намму – "богиня-прародительница", "мать, давшая жизнь всем богам", "мать, создавшая небо и землю", является олицетворением водной бездны, т.е. первоначального хаоса. Позже она как хтоническое существо, угрожающее порядку, вступает в борьбу с новым поколением богов и уничтожается Мардуком. Даже сфера исключительно женского – царство мертвых – становится подконтрольно богу-мужчине. Аид – бог подземного царства в античной мифологии становится стражем, не допускающим соединения двух близких сущностей – хаоса и женского начала, вытесняет женщин из их вечного владения.
Материнство как онтологический смысл мира постепенно мельчает и становится лишь функцией женщины. Богини необходимы богам, чтобы порождать героев, защитников человеческого мира от хтонических сил. Многие образы богинь и в античной, и в индийской, и в других мифологиях связаны с вечной девственностью, которая есть запечатанное женское лоно, защита от возможных выплесков хаоса. Дети, которых порождают бывшие богини-матери, не меняют мир, не являются космической силой. Дети великой в прошлом прародительницы Геры – Арес и Геба – не играют значительной роли в античной мифологии.
Плодородие из дикой, стихийной силы с необходимым принесением жертв хаосу становится культурным. Укрощенная Деметра вместе со своим спутником Триптолемом ездит по полям и учит греков правилам ведения сельского хозяйства. Правила эти связаны, в первую очередь, с технологией посева, ухода и сбора урожая. Жертвы приносить некому, они становятся не нужны. Боги-мужчины, вытесняя женщин из космогонического пространства, вытесняют хаос из мира.
Возможно, одна из причин маскулинизации мифа кроется в том, что занятия мужчин, в отличие от женских, более легко поддаются специализации. Занятия женщин-богинь олимпийского периода античной мифологии связаны в основном с любовью или семьей и материнством, мужчины же – повелители стихий, ремесел, воины, музыканты и поэты, врачи. Это отражение статуса женщины в обществе (женщина – домохозяйка). Единственная область, где женщина могла проявить себя, – гетеры. И даже это – установление мужчин в результате их собственной социогонии.
С переходом к хозяйству производящему и осмыслением роли мужчины как необходимого участника процесса зачатия возникают представления о небе как силе, оплодотворяющей землю-женщину. Направление любой мифологии – от хаоса ко все более и более окультуренному космосу – создает противоречие в рамках самой системы: если космос и хаос есть две равновесные чаши мироздания, устранение одной из них может закончиться крахом мира (не это ли внутренняя причина разрушения мифа?). Кроме того, вытесняются и женщины в их новые роли – роли хаотических существ.
После великой войны титанов и богов-олимпийцев, закончившейся победой последних, титаны были заперты в Тартар под присмотром сторуких гекантохейров. Титанид же, по просьбе Реи и Метиды, пощадили. Действительно, в мифологическом мире остались нимфы, остались титаниды Эос и Селена, остались морские титаниды, подчинившиеся богам-мужчинам. Участь непокорных ужаснее участи даже проглоченной Зевсом Метиды. След ее титановой мудрости сохраняется, хотя и в снятом виде, в Афине Палладе. Горгоны, Граи, Ехидны и другие были вытеснены из земного мира, превратившись в змееподобных чудовищ. К этому причастны даже не боги-мужчины, а богини, ставшие на сторону новых повелителей: Гера, Афина. Поздние античные мифы не объясняют происхождение Медузы Горгоны, для них она входят в мир выплеском великого Хаоса. И даже здесь отношение к поверженным гитанам-мужчинам – отношение равных к равным: если враг не сдается, его уничтожают. Отношение к женщинам-титанидам несет оттенок намеренного унижения (лишение внешней красоты).
Что же может сдержать женщин-богинь, представляющих опасность и в то же время необходимых для поддержания космоса, не выясненных в нижний мир, не уничтоженных новыми правителями миpa? В развитых мифологиях постматриархального периода такой силой выступает брак, сдерживающее существующее в женщине хтоническое, неоформленное начало (хтонические существа, угрожающие космосу – незамужние женщины, позже ведьмы – незамужние или вдовствующие женщины). Брак становится ритуалом, несущим охранительный смысл. Даже небольшая неточность в его проведении может быть фатальна для мира. В первом бракосочетании Идзанаги и Идзанами вначале слова произносит женщина, таким образом, преобладание получает женское хтоническое, неоформленное начало. В результате рождаются не упорядоченные сущности, а первые дети – "без рук и без ног", "недолговечные, как морская пена".
Экзогамный брак преодолевает инцест, является мерой против выхода и преобладания материнского хтонического начала. Инцест Геи, матери, и сына, Урана, неизбежный вначале, со временем становится угрозой для Космоса. Земля порождает чудовищ, которых Уран заточает в ее же глубинах. Брак Зевса и Геры, брата и сестры, становится одной из главных причин онтологической нестабильности мира. Наиболее устойчивые элементы мироздания рождаются Зевсом в результате других соединений (Аполлон, Афина, Геракл и т.д.), т.е. Гера отстраняется от участия в космогонии. В союзе с Герой наряду с Гефестом и Гебой рождается необузданный Арес (бог, покровитель кровавой, стихийной бойни). Гера порождает самостоятельно Пифона (ударив о землю, интересная деталь: две богини, одна из них земля), покровительствует чудовищам, связанным с хаосом – Немейскому льву, Лернейской гидре. Инцест во многих культурах табу, считалось, что отношения подобного типа могут привести к неурожаю и голоду.
Девственность, несмотря на определенную безопасность, закрытость, также была опасна, поскольку женщина находилась вне зоны контроля мужчины. В древнегреческих мифах подсматривание за богинями-девственницами (Артемида и Актеон, Афина и Тиресий) связано с опасностью познания человеком сокровенного недозволенного. В данном случае речь идет не о позитивном священном, уже связанным с богами-мужчинами, а о негативном и скрытом (связанном с хаотическим прошлым богинь). Опасным является женское начало как сосредотачивающее в себе холодное, темное, до- и антиструктурное начало "инь". В героической олимпийской мифологии хтоническое начало преодолевается, боги очищаются, и напоминание об их первоначальной природе им ненавистно. Налагается строжайший запрет на все, что может приоткрыть тайну. Этот запрет носит в первую очередь онтологический характер, поскольку главная его цель – сокращение контактов с разрушительными хаотическими стихиями, которые представляют собой опасность для нового, только что установившегося в своей структуре мироздания. Подсматривание за женской обнаженностью – неприкрытостью, явностью сущности (хаотичности) жестоко наказывается.
4. Распад мифа
Логика классического мифа с неизбежностью приводит к вытеснению женщин как носительниц хаотического начала. Тем самым миф выполняет свою функцию и дальше может служить лишь материалом для художественных интерпретаций.
Медуза Горгона – прекрасная титанида, не покорившаяся олимпийским богам, наказана и превращена в змееподобное чудовище. Создательница мира Тиамат, выступившая против молодых богов, наказана и убита. Хосэдем – жена высшего бога Еся и мать мира – изгнана с неба в низшее царство.
Но напрасны попытки богов-мужчин утвердить чистый космос. Нарушается великое равновесие. Хаос становится слишком слабым, чтобы противостоять космосу. Недра земли не продуцируют больше хтонических существ, и герои, которым не от кого защищать человеческий мир, постепенно деградируют. Хаос, преодоленный внешне, прорывается через смерть самих древних богов. Миф умирает.
История общества зеркально повторяет логику мифа. Женщина вытесняется на периферию общества. Разрушительные результаты этого процесса описываются и осмысляются сегодня в теории и истории феминизма. Каждый этап творения, космогонического и социогонического, порождает новые действующие лица, которые перехватывают эстафету, прошлые же уходят в тень. Или новые боги сами инициируют изменения, чтобы сместить старых богов?
Литература
Голосовкер Я.Э. "Логика мифа". М., 1987.
Темкин Э., Эрман В. Мифы древней Индии. М., 2000.
Циркин Ю. Мифы Финикии и Угарита. М., 2000.
Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М., 1996.
Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.
Опубликовано 13 февраля 2005 года
Новые статьи на library.by:
ФИЛОСОФИЯ:
Комментируем публикацию: Эволюция женского начала в мифологии
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1108242486 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций