ФИЛОСОФИЯ (последнее)
Формализация обряда посвящения в индуизме
Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.
Формализация обряда посвящения в индуизме
Д.В. Никитин
Путь Востока. Проблема методов. Материалы IV Молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. Серия “Symposium”, выпуск 10. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С.13-14
Эта статья вошла также в первый выпуск интернет-журнала «Традиции Востока»
[13]
Посвящение является одним из обрядов жизненного цикла в традиционном обществе. В индуизме эта церемония известна как упанаяна-самскара. Слово упанаяна означает «приближение ученика, желающего встать на путь тапы [1], к духовному учителю» [2]. Термин самскара имеет различные значения [3]. В данном случае его следует понимать, как таинство, оставляющее впечатление. О древности церемонии свидетельствуют различные литературные памятники [4].
Общий смысл ритуала заключается в принятии учеником и учителем взаимных обязательств, что является основой принципа ученической преемственности. Ученик дает обет практиковать рецитацию мантр [5] и воздерживаться от негативной деятельности [6]. Учитель обещает передать ученику материальное и трансцендентное знание. Материальное знание традиционно подразделяется на 64 предмета; [7] трансцендентный опыт включает в себя мокшу [8] (освобождение от материальных желаний) и бхакти [9] (бескорыстное преданное служение Кришне). Таким образом ученик получает возможность достичь дхармы (благочестия), артхи (экономического процветания), камы (чувственного удовлетворения) и мокши, которые, согласно Пуранам [10], являются четырьмя целями
[14]
человеческой жизни. Взаимное выполнение обетов приводит к активизации трансцендентных самскар, в результате чего материальные самскары блокируются [11]. Для успешной реализации поставленной задачи учителю и ученику необходимо находиться в доверительных отношениях. Отсюда следует, что они должны обладать определенными личными качествами. Перечислим их. «Уравновешенный человек, способный контролировать речь, совладать с требованиями ума, умеющий сдерживать гнев и укрощать побуждения языка, желудка и гениталий, обладает всеми качествами, необходимыми для того, чтобы принимать учеников повсюду в мире» [12]. «Для того, чтобы служить духовному учителю, ученик должен научиться чистоплотности, аскетизму, терпимости, молчаливости, изучению ведического знания, простоте, целибату, ненасилию и уравновешенности перед лицом материальной двойственности, такой как жара или холод, счастье или несчастье» [13].
Однако людей, отвечающих этим требованиям, со временем становилось все меньше. Это привело к упадку старинных обычаев [14]. Этнографические данные [15] показывают, что обряд посвящения превратился в формальность, его харизма оказалась забытой. Тем не менее, благодаря деятельности носителей личностного сознания [16], культурная традиция смогла найти выход из сложившейся ситуации. Им оказалось движение бхакти, которое возродило забытые духовные идеалы [17]. С одной стороны, оно органично связано с древними ведическими канонами, а с другой, отбросило невежество, кастовость и жестокость индуизма.
Интегрирующие процессы, протекающие в современном мире, наметили тенденцию создания глобальной мировой культуры. Она должна впитать в себя все лучшее, что было создано разными народами на протяжении веков. Несомненно, что бхакти, которое бережно передавалось от учителя к ученику, займет достойное место в системе общечеловеческих ценностей.
Примечания
[1] Санскр. tapa — аскеза.
Назад
[2] Шримад Бхагаватам. Бхактиведанта бук траст, 1992. Т. 2. C. 473.
Назад
[3] Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи). М. 1990. С. 46-47.
Назад
[4] Ригведа. Мандалы 1-4. М. 1989. C. 299; Ригведа. Мандалы 9-10. М. 1999. C. 266. (3. 8. 4-5; 10. 109. 5.)
Назад
[5] Санскр. mantra — сакральный звук.
Назад
[6] Шримад Бхагаватам. Бхактиведанта бук траст, 1995. Т. 4, ч. 2. C. 346.
Назад
[7] Ватсьяяна Малланага. Кама-сутра. М., 2000. C. 24-29.
Назад
[8] Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-Гита как она есть. М., Л., Калькутта, Бомбей, Нью-Дели, 1990. C. 582; 663-664. (12. 3-4; 14. 22-25).
Назад
[9] Там же, C. 410-412; 453-454; 462; 466-470; 581; 665; 798-799 (9. 13-14; 22; 26-28; 12. 3-4; 14. 22-25; 18. 65-66).
Назад
[10] Шримад Бхагаватам. Т. 4, ч. 2. C. 410-412 (4. 22. 34-35).
Назад
[11] Классическая йога («Йога-сутра» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). М., 1992. C. 87. (1. 2.).
Назад
[12] Нектар наставлений (перевод Шри Упадешамриты Шрилы Рупы Госвами). Бхактиведанта бук траст, 1991. C. 7. (1).
Назад
[13] Шрила Гопал Кришна Госвами. Обязанности ученика. СПб., 1994. C. 1. («Шримад Бхагаватам», 11. 3. 24.).
Назад
[14] Гангулова Г. Праздники жизненного цикла // Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969. C. 284.
Назад
[15] Пандей Р.Б., C. 123-124; 133.
Назад
[16] Лурье С. Метаморфозы традиционного сознания (опыт разработки теоретических основ этнопсихологии и их применения к анализу исторического и этнографического материала). СПб., 1994. C. 50-76.
Назад
[17] Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Учение Шри Чайтанйи. Трактат о подлинной духовной жизни. Вильнюс, М., Л., Калькутта, Бомбей, Нью-Дели, 1989. C. 28-29.
Д.В. Никитин
Путь Востока. Проблема методов. Материалы IV Молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. Серия “Symposium”, выпуск 10. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С.13-14
Эта статья вошла также в первый выпуск интернет-журнала «Традиции Востока»
[13]
Посвящение является одним из обрядов жизненного цикла в традиционном обществе. В индуизме эта церемония известна как упанаяна-самскара. Слово упанаяна означает «приближение ученика, желающего встать на путь тапы [1], к духовному учителю» [2]. Термин самскара имеет различные значения [3]. В данном случае его следует понимать, как таинство, оставляющее впечатление. О древности церемонии свидетельствуют различные литературные памятники [4].
Общий смысл ритуала заключается в принятии учеником и учителем взаимных обязательств, что является основой принципа ученической преемственности. Ученик дает обет практиковать рецитацию мантр [5] и воздерживаться от негативной деятельности [6]. Учитель обещает передать ученику материальное и трансцендентное знание. Материальное знание традиционно подразделяется на 64 предмета; [7] трансцендентный опыт включает в себя мокшу [8] (освобождение от материальных желаний) и бхакти [9] (бескорыстное преданное служение Кришне). Таким образом ученик получает возможность достичь дхармы (благочестия), артхи (экономического процветания), камы (чувственного удовлетворения) и мокши, которые, согласно Пуранам [10], являются четырьмя целями
[14]
человеческой жизни. Взаимное выполнение обетов приводит к активизации трансцендентных самскар, в результате чего материальные самскары блокируются [11]. Для успешной реализации поставленной задачи учителю и ученику необходимо находиться в доверительных отношениях. Отсюда следует, что они должны обладать определенными личными качествами. Перечислим их. «Уравновешенный человек, способный контролировать речь, совладать с требованиями ума, умеющий сдерживать гнев и укрощать побуждения языка, желудка и гениталий, обладает всеми качествами, необходимыми для того, чтобы принимать учеников повсюду в мире» [12]. «Для того, чтобы служить духовному учителю, ученик должен научиться чистоплотности, аскетизму, терпимости, молчаливости, изучению ведического знания, простоте, целибату, ненасилию и уравновешенности перед лицом материальной двойственности, такой как жара или холод, счастье или несчастье» [13].
Однако людей, отвечающих этим требованиям, со временем становилось все меньше. Это привело к упадку старинных обычаев [14]. Этнографические данные [15] показывают, что обряд посвящения превратился в формальность, его харизма оказалась забытой. Тем не менее, благодаря деятельности носителей личностного сознания [16], культурная традиция смогла найти выход из сложившейся ситуации. Им оказалось движение бхакти, которое возродило забытые духовные идеалы [17]. С одной стороны, оно органично связано с древними ведическими канонами, а с другой, отбросило невежество, кастовость и жестокость индуизма.
Интегрирующие процессы, протекающие в современном мире, наметили тенденцию создания глобальной мировой культуры. Она должна впитать в себя все лучшее, что было создано разными народами на протяжении веков. Несомненно, что бхакти, которое бережно передавалось от учителя к ученику, займет достойное место в системе общечеловеческих ценностей.
Примечания
[1] Санскр. tapa — аскеза.
Назад
[2] Шримад Бхагаватам. Бхактиведанта бук траст, 1992. Т. 2. C. 473.
Назад
[3] Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи). М. 1990. С. 46-47.
Назад
[4] Ригведа. Мандалы 1-4. М. 1989. C. 299; Ригведа. Мандалы 9-10. М. 1999. C. 266. (3. 8. 4-5; 10. 109. 5.)
Назад
[5] Санскр. mantra — сакральный звук.
Назад
[6] Шримад Бхагаватам. Бхактиведанта бук траст, 1995. Т. 4, ч. 2. C. 346.
Назад
[7] Ватсьяяна Малланага. Кама-сутра. М., 2000. C. 24-29.
Назад
[8] Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-Гита как она есть. М., Л., Калькутта, Бомбей, Нью-Дели, 1990. C. 582; 663-664. (12. 3-4; 14. 22-25).
Назад
[9] Там же, C. 410-412; 453-454; 462; 466-470; 581; 665; 798-799 (9. 13-14; 22; 26-28; 12. 3-4; 14. 22-25; 18. 65-66).
Назад
[10] Шримад Бхагаватам. Т. 4, ч. 2. C. 410-412 (4. 22. 34-35).
Назад
[11] Классическая йога («Йога-сутра» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). М., 1992. C. 87. (1. 2.).
Назад
[12] Нектар наставлений (перевод Шри Упадешамриты Шрилы Рупы Госвами). Бхактиведанта бук траст, 1991. C. 7. (1).
Назад
[13] Шрила Гопал Кришна Госвами. Обязанности ученика. СПб., 1994. C. 1. («Шримад Бхагаватам», 11. 3. 24.).
Назад
[14] Гангулова Г. Праздники жизненного цикла // Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969. C. 284.
Назад
[15] Пандей Р.Б., C. 123-124; 133.
Назад
[16] Лурье С. Метаморфозы традиционного сознания (опыт разработки теоретических основ этнопсихологии и их применения к анализу исторического и этнографического материала). СПб., 1994. C. 50-76.
Назад
[17] Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Учение Шри Чайтанйи. Трактат о подлинной духовной жизни. Вильнюс, М., Л., Калькутта, Бомбей, Нью-Дели, 1989. C. 28-29.
Опубликовано 09 февраля 2005 года
Новые статьи на library.by:
ФИЛОСОФИЯ:
Комментируем публикацию: Формализация обряда посвящения в индуизме
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1107946530 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций