ФИЛОСОФИЯ (последнее)
К проблеме отношения и взаимодействия религии, магии и науки в эпоху постмодернизма
Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.
К проблеме отношения и взаимодействия религии, магии и науки в эпоху постмодернизма
А.В. Неронов
Современная философия как феномен культуры: исследовательские традиции и новации. Материалы научной конференции. Серия “Symposium”, выпуск 7. СПб.: СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001.
Состояние современной культуры вообще и области познавательной деятельности в частности уже давно и привычно определяется через понятие «постмодернизм». Взятое из сферы искусствоведения, это понятие, невзирая на свою расплывчатость и многозначность, как нельзя лучше характеризует весьма непростое положение нынешней гносеологии.
Современная наука о познании, кажется, окончательно зашла в тупик. Ей только то и осталось, что беспомощно кивать на пресловутый кризис рациональности, ведущий к потере привычных мировоззренческих ориентиров, а далее остаётся одно: через хаос тотального релятивизма вступать в жутковатую эру «новой архаики». Но всё это и есть характерные признаки «постмодернистского безвременья», где ко всему прочему добавляется исчезновение субстанции и познающего субъекта, о чём немало писал, в частности, Батай.
В наши дни нередки разговоры о возможности реанимации сферы познания посредством объединения религиозной мистики, магии и науки, что якобы даст выход к новой гносеологической метасистеме. На мой взгляд подобные умонастроения есть не более чем прекраснодушные мечты о прошлом, о потерянном рае универсального мировоззрения, к которому нет возврата. Христианская теология — вот единственная и универсальная метасистема, основанная на рациональности, если под «рациональным» понимать «разумное», а не «рассудочное». Но время такой рациональности прошло и наука, безмерно расширив наши представления о мире, безжалостно убрала религию с магистрального пути познания, попутно выплеснув с водой предрассудков и ребёнка субстанциональности.
Вместе с триумфом науки произошла трансформация с понятием рациональности. Теперь рационально было лишь то, что исходило от победившей науки. Но затем оказалось, что есть много такого, что, выражаясь словами Б. Рассела, существует, но не наука. То есть, имеются феномены, которые либо не интересуют науку из чисто идеологических соображений (магического и мистического свойства), либо не могут быть предметом науки в силу ограниченности познавательных методов последней (достаточно привести в пример область человеческой психики или реальность за границами физического вакуума). Таким образом, не только реальность, но и сама рациональность давно вышла за пределы науки, которая вместо открытия базисных онтологических законов Вселенной оказалась у разбитого корыта собственных иллюзий. Не осталось даже веры в саму возможность построения универсального научного мировоззрения.
Но религия в наши дни отстала ещё сильнее. Мало того, что она потеряла целый ряд социальных привилегий и гарантий, была окончательно выдворена из сферы именно познания, но, к тому же, стремясь попросту выжить, религия нередко прибегает к цитированию научных статей и высказываний видных учёных, в которых якобы имеются доказательства в пользу религии. Одним словом, чтобы казаться доказательной в глазах современников, нынешняя религия использует всё чаще науку, что говорит о полной сдаче позиций со стороны ортодоксального богословия, столь неэффективного в борьбе за умы.
Мало того. С точки зрения раскрытия внутреннего мира человека, религия даёт ныне, гораздо меньше современному человеку, нежели психология или искусство, хотя это вопрос весьма дискуссионный. Если обратиться к магии, которая в своё время была отвергнута монотеизмом, то в эпоху постмодернизма она превратилась в набор так называемых «нетрадиционных наук» типа астрологии, парапсихологии и т.п. Окончательно утеряв культурно-исторические корни, современная магия давно уже рядится в тогу науки, нередко создавая для последней проблемы личной идентичности, дабы отвергать от порога храма «истинной науки» явления «лженауки» или «квазинауки» (об этом немало писал в своё время академик Мигдал).
Что же остаётся? Соединить три формы практико-познавательной деятельности, невзирая на то, что все они исторически отрицали друг друга? Но это невозможно, в противном случае, наука и религия должны пойти на такие уступки и компромиссы, после которых они попросту перестанут быть именно наукой и религией, а всё поглотит магическая эклектика, которую просто невозможно привести в единый порядок и поднять до уровня единого социального института, ведающего проблемами познания. Этак и правда, наступит эра новой архаики, что будет шагом назад в развитии человеческой культуры в целом и понижением гносеологического уровня в частности.
Нельзя в качестве лидера рациональности выдвигать также и философию, поскольку в эпоху постмодерна не существует единой философии. Философия, особенно современная, скорее может быть источником проблем и вопросов, чем решений и ответов. С моей точки зрения, наиболее рациональным шагом будет — оставить всё, как есть и, таким образом, не мешать науке реализовывать то рациональное зерно, которое в ней имеется, то же относится к магии и религии: пускай и они в условиях конкуренции докажут своё особое право на собственную рациональность, тем более, что во всей полноте рациональность так же недостижима, как и абсолютная истина. Невозможно идти назад в поисках рая. Выход всегда впереди. Культура оказалась в кризисе? Ну что же — кризисовать, так кризисовать!
А.В. Неронов
Современная философия как феномен культуры: исследовательские традиции и новации. Материалы научной конференции. Серия “Symposium”, выпуск 7. СПб.: СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001.
Состояние современной культуры вообще и области познавательной деятельности в частности уже давно и привычно определяется через понятие «постмодернизм». Взятое из сферы искусствоведения, это понятие, невзирая на свою расплывчатость и многозначность, как нельзя лучше характеризует весьма непростое положение нынешней гносеологии.
Современная наука о познании, кажется, окончательно зашла в тупик. Ей только то и осталось, что беспомощно кивать на пресловутый кризис рациональности, ведущий к потере привычных мировоззренческих ориентиров, а далее остаётся одно: через хаос тотального релятивизма вступать в жутковатую эру «новой архаики». Но всё это и есть характерные признаки «постмодернистского безвременья», где ко всему прочему добавляется исчезновение субстанции и познающего субъекта, о чём немало писал, в частности, Батай.
В наши дни нередки разговоры о возможности реанимации сферы познания посредством объединения религиозной мистики, магии и науки, что якобы даст выход к новой гносеологической метасистеме. На мой взгляд подобные умонастроения есть не более чем прекраснодушные мечты о прошлом, о потерянном рае универсального мировоззрения, к которому нет возврата. Христианская теология — вот единственная и универсальная метасистема, основанная на рациональности, если под «рациональным» понимать «разумное», а не «рассудочное». Но время такой рациональности прошло и наука, безмерно расширив наши представления о мире, безжалостно убрала религию с магистрального пути познания, попутно выплеснув с водой предрассудков и ребёнка субстанциональности.
Вместе с триумфом науки произошла трансформация с понятием рациональности. Теперь рационально было лишь то, что исходило от победившей науки. Но затем оказалось, что есть много такого, что, выражаясь словами Б. Рассела, существует, но не наука. То есть, имеются феномены, которые либо не интересуют науку из чисто идеологических соображений (магического и мистического свойства), либо не могут быть предметом науки в силу ограниченности познавательных методов последней (достаточно привести в пример область человеческой психики или реальность за границами физического вакуума). Таким образом, не только реальность, но и сама рациональность давно вышла за пределы науки, которая вместо открытия базисных онтологических законов Вселенной оказалась у разбитого корыта собственных иллюзий. Не осталось даже веры в саму возможность построения универсального научного мировоззрения.
Но религия в наши дни отстала ещё сильнее. Мало того, что она потеряла целый ряд социальных привилегий и гарантий, была окончательно выдворена из сферы именно познания, но, к тому же, стремясь попросту выжить, религия нередко прибегает к цитированию научных статей и высказываний видных учёных, в которых якобы имеются доказательства в пользу религии. Одним словом, чтобы казаться доказательной в глазах современников, нынешняя религия использует всё чаще науку, что говорит о полной сдаче позиций со стороны ортодоксального богословия, столь неэффективного в борьбе за умы.
Мало того. С точки зрения раскрытия внутреннего мира человека, религия даёт ныне, гораздо меньше современному человеку, нежели психология или искусство, хотя это вопрос весьма дискуссионный. Если обратиться к магии, которая в своё время была отвергнута монотеизмом, то в эпоху постмодернизма она превратилась в набор так называемых «нетрадиционных наук» типа астрологии, парапсихологии и т.п. Окончательно утеряв культурно-исторические корни, современная магия давно уже рядится в тогу науки, нередко создавая для последней проблемы личной идентичности, дабы отвергать от порога храма «истинной науки» явления «лженауки» или «квазинауки» (об этом немало писал в своё время академик Мигдал).
Что же остаётся? Соединить три формы практико-познавательной деятельности, невзирая на то, что все они исторически отрицали друг друга? Но это невозможно, в противном случае, наука и религия должны пойти на такие уступки и компромиссы, после которых они попросту перестанут быть именно наукой и религией, а всё поглотит магическая эклектика, которую просто невозможно привести в единый порядок и поднять до уровня единого социального института, ведающего проблемами познания. Этак и правда, наступит эра новой архаики, что будет шагом назад в развитии человеческой культуры в целом и понижением гносеологического уровня в частности.
Нельзя в качестве лидера рациональности выдвигать также и философию, поскольку в эпоху постмодерна не существует единой философии. Философия, особенно современная, скорее может быть источником проблем и вопросов, чем решений и ответов. С моей точки зрения, наиболее рациональным шагом будет — оставить всё, как есть и, таким образом, не мешать науке реализовывать то рациональное зерно, которое в ней имеется, то же относится к магии и религии: пускай и они в условиях конкуренции докажут своё особое право на собственную рациональность, тем более, что во всей полноте рациональность так же недостижима, как и абсолютная истина. Невозможно идти назад в поисках рая. Выход всегда впереди. Культура оказалась в кризисе? Ну что же — кризисовать, так кризисовать!
Опубликовано 09 февраля 2005 года
Новые статьи на library.by:
ФИЛОСОФИЯ:
Комментируем публикацию: К проблеме отношения и взаимодействия религии, магии и науки в эпоху постмодернизма
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1107936679 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций