В Новое время сам мир, включающий не только космос, природу, но и историю, впервые начинает представляться как картина. Картина есть изображение чего-то. Картина мира - это как бы полотно сущего в целом. Картина, замечает Хайдеггер, означает, что сама вещь стоит перед нами так, как с ней для нас обстоит дело. Составить себе картину чего-то значит: поставить перед собой само сущее так, как с ним обстоит дело, и постоянно иметь его так поставленным перед собой. "Картина мира, сущностно понятая, означает таким образом не картину, изображающую мир, а мир, понятый в смысле такой картины. Сущее в целом берется так, что оно только тогда становится сущим, когда поставлено представляющим и устанавливающим его человеком" ¹ . Превращение мира в картину означает одновременно превращение человека в субъект: "составляя себе такую картину, человек и самого себя выводит на сцену, на которой сущее должно впредь представлять, показывать себя, т.е. быть картиной" ² . Ни в античности, ни в средние века мир не представлялся как картина, созерцаемая человеком.

Характерная особенность мира, ставшего картиной, в том, что он является определяющим и обязывающим для человека: "Представлять, - говорит Хайдеггер, - здесь значит: самостоятельно ставить нечто перед собой и удостоверять представленное как таковое. Это удостоверение не может не быть расчетом, ибо только вычислимость представляемого гарантирует заведомую и постоянную уверенность в нем... Представление - уже не раскрытие себя вещам, а схватывание и постижение... Сущее уже не присутствующее, а лишь противопоставленное в представлении, предстоящее. Представление есть наступательное, овладевающее опредмечивание. Представление сгоняет таким образом все в единство такого представленного" ³ .

Представление о мире как картине, которую созерцает человек, имело своим следствием убеждение, что пространство мира и пространство искусства (названное позже "художественным пространством")

¹ Хайдеггер М. Время картины мира // Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления. М.,1993. С.49.

² Там же. С. 50.

³ Там же. С. 59.

стр. 152

должны совпадать между собой. Это убеждение не становилось предметом специального анализа. Но о том, насколько оно являлось прочным, говорит уже тот факт, что вопрос о возможном своеобразии пространства произведения искусства - и, прежде всего изобразительного искусства, имеющего непосредственное дело с пространством, - вообще не поднимался до конца XIX в. Речь шла лишь о том, как адекватно передать трехмерное реальное, или физическое пространство на двумерной плоскости картины. В искусстве и эстетике нового времени пространство рассматривалось точно так же, как и в науке данной эпохи: оно истолковывалось как своего рода вместилище вещей, совершенно не зависящее от своего наполнения. Только в начале XX в. концепция пространства-короба, пространства-оболочки уступила место идее, что пространство и его содержимое надлежит исследовать только в совокупности.

Вопрос о пространстве рассматривается М. Хайдеггером во многих работах, и особенно детально в "Бытии и времени" (1927). Проблеме художественного пространства посвящена поздняя работа Хайдеггера "Искусство и пространство" (1969), в которой эта проблема обсуждается на материале изобразительного искусства и, прежде всего, скульптуры.

По Хайдеггеру онтологически верно понятый "субъект", или присутствие, пространен. Поскольку присутствие пространственно, пространство (как область) предшествует всякому контакту субъекта с миром. Нельзя сказать, ни что пространство в субъекте в смысле заранее-принадлежности к сперва еще безмирному субъекту, выбрасывающему из себя пространство, ни что мир - в пространстве. "Пространство наоборот "в" мире, насколько оно разомкнуто конститутивным для присутствия бытием-в-мире. Пространство не обретается в субъекте, не созерцает мира, "как если бы" тот был в пространстве... " ⁴ .

Физическое трехмерное пространство не дано субъекту изначально, оно появляется, когда мир утрачивает специфичность среды и становится природным миром. "Мир" как подручное целое средств распространяется при этом до системы всего лишь наличных протяженных вещей. "Гомогенное природное пространство кажет себя только на пути такого способа раскрытия встречного сущего, который имеет характер специфического размирщения мироразмерности подручного" ⁵ . Проблема интерпретации бытия пространства требует учета как предметного его содержания, так и раскрытия возможностей бытия вообще и его онтологически концептуальной интерпретации. "В феномене пространства не найти ни единственной, ни даже первичной среди прочих онтологической определенности бытия внутримирного сущего. Пространство может быть схвачено лишь в возвращении к миру. Пространство не становится впервые доступно только через размирщение окружающего ми-

⁴ Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С. 111.

⁵ Там же. С. 112.

стр. 153

pa, пространственность вообще открывается только на основе мира, именно так, что пространство все же соконституирует мир, соответственно сущностной пространственности самого присутствия в плане его основоустройства бытия-в- мире" ⁶ .

Хайдеггер различает несколько типов пространственности, в числе которых: пространство науки и связанной с ней техники, пространство повседневного поведения и общения, пространство искусства, или художественное пространство, и др. "Физически-технически выброшенное пространство" нашло свое первое определение только после Галилея и Ньютона. Это пространство - "однородная, ни в одной из мыслимых точек ничем не выделяющаяся, по всем направлениям равноценная, но чувственно не воспринимаемая разъятость" ⁷ .

Являются ли все иначе устроенные пространства лишь субъективно обусловленными частичными и видоизмененными формами единого объективного физического, или космического, пространства? В новое время, когда сущностными явлениями сделались наука и машинная техника и мир стал представляться как картина, которую человек имеет перед собой ⁸ , ответ на этот вопрос казался безусловно утвердительным. Из такого ответа вытекало, в частности, что скульптура представляет собой овладение пространством, достижение господства над ним, и что она, как и все изобразительное искусство, идет в русле технически научного покорения пространства. Хайдеггер полагает, что положение о сводимости всякого пространства к объективному мировому пространству не является убедительным, поскольку неясно, что такое пространство вообще, как оно существует и как оно соотносится с физически-техническим пространством. Пространство воспринималось по-разному в разные эпохи, и можно предполагать, что объективность объективного (физического, космического и т.п.) пространства, провозглашаемая новым временем, есть только коррелят той субъективности сознания, которая признавалась им, но являлась совершенно чуждой предшествующим эпохам. Мало, однако, признавать разнородность восприятия пространства в разные эпохи, "вопрос, что такое пространство как пространство, на этом пути еще и не поставлен, не говоря уж об ответе. Остается нерешенным, каким образом пространство есть и можно ли ему вообще приписывать какое-то бытие" ⁹ .

Если остается неизвестным собственное существо пространства, "речь о каком-то художественном пространстве тоже остается туманной. Способ, каким художественное произведение пронизано пространством, теряется при первом приближении в неопределенности" ¹⁰ .

⁶ Там же. С. 113.

⁷ Хайдеггер М. Искусство и пространство II Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С . 313.

⁸ См.: Хайдеггер М. Время картины мира // Там же. С. 49-50.

⁹ Хайдеггер Ms Искусство и пространство. С. 313.

¹⁰ Там же.

стр. 154

Для отыскания собственного существа пространства Хайдеггер использует "спасательный мостик, правда ветхий и шаткий", - обычный, или повседневный, - язык. В слове "пространство" говорит простирание, означающее нечто просторное, свободное от преград. "Простор несет с собой свободу, открытость для человеческого поселения и обитания... Простор есть высвобождение мест, вмещающих явление бога, мест, покинутых богами, в которых божество долго медлит с появлением. Простирание простора несет с собой местность, готовую для того или иного обитания" ¹¹ .

В пространстве как просторе дает о себе знать и вместе с тем таится событие. Эту черту пространства трудно разглядеть, особенно пока физически-техническое пространство считается тем единственным, к которому всегда должна привязываться всякая пространственная характеристика. Событие простора есть вмещение в двояком смысле: как допущение и устроение. "Во-первых, простор уступает чему-то. Он дает править открытости, допускающей, среди прочего, явиться и присутствовать вещам, от которых оказывается зависимым человеческое обитание. Во-вторых, простор приготовляет вещам возможность принадлежать каждая своему "для чего" и, исходя из этого, друг другу" ¹² . Простирание двусложно, оно есть допущение и приготовление, и как раз в нем происходит осуществление мест. Место всегда открывает ту или иную область, собирая вещи для их взаимопринадлежности к ней. Область означает "собственное владение, свободная обширность которого впервые позволяет всякой владеющей им вещи открыться, покоясь в самой себе" ¹³ . Одновременно область - это и собирание вещей в их взаимопринадлежности.

Хайдеггер отмечает два возможных истолкования соотношения мест и простора. Первое из них можно назвать "абсолютистским": места - это всего лишь результат и следствие вместительности простора; согласно второму, "релятивистскому", истолкованию, простор получает собственное существо от собирающей действенности мест. Хайдеггер склоняется ко второму истолкованию и полагает, что собственное существо простора нужно искать в местности как его основании, понимая местность как "взаимную игру мест". "Место не располагается в заранее данном пространстве типа физически-технического пространства. Это последнее впервые только и развертывается под влиянием мест определенной области" ¹⁴ . Этот же подход обосновывался Хайдеггером ранее в "Бытии и времени", когда он, обсуждая пространство, от "пространственности внутримирно подручного" переходил к "пространственности бытия-в-мире" и представлял изотропное бесконечное простран-

¹¹ Там же. С. 314.

¹² Там же.

¹³ Там же. С. 315.

¹⁴ Там же.

стр. 155

ство как высокого уровня абстракцию, применимую лишь в частной области науки и техники.

Для понимания пространства важно также, указывает Хайдеггер, иметь в виду, что "вещи сами суть места, а не просто принадлежат определенному месту" ¹⁵ .

Художественное пространство как результат взаимодействия искусства и пространства должно пониматься не как воспроизведение или покорение физически-технического пространства, а исходя из понимания места и области.

Это означает, в частности, что искусство - вовсе не овладение пространством, а скульптура - не противоборство с пространством. Пространство скульптуры - это три взаимодействующих пространства: пространство, внутри которого находится скульптурное тело как определенный наличный объект; пространство, замкнутое объемами фигуры; и пространство, остающееся как пустота между объемами. Данные пространства, порожденные художественным образотворчеством, не могут быть всего лишь разновидностями объективированного -научно-технического пространства ¹⁶ .

Скульптурный образ телесно воплощает место, пространства образа облекают что-то внутреннее, противопоставляя его внешнему. Выражение "объем скульптурного образа", замечает Хайдеггер, отвлекается от этого. Данное выражение "должно было бы утратить это свое имя, значение которого лишь так же старо, как техническое естествознание нового времени" ¹⁷ . Никакого другого термина сам Хайдеггер не предлагает: "Ищущие мест и местообразующие черты скульптурного воплощения должны будут остаться пока безымянными" ¹⁸ .

Пустота пространства обычно представляется как просто нехватка, как отсутствие заполненности полостей и промежуточных пространств. Однако пустота, говорит Хайдеггер, "сродни собственному существу места и потому она вовсе не отсутствие, а произведение" ¹⁹ . Здесь Хайдеггер следует ходу мысли Аристотеля, который также< рассматривал пустоту непосредственно вслед за пространством ("местом"). Подобно Аристотелю, считавшему пустоту возможной разве что в смысле причи-

¹⁵ Там же.

¹⁶ В работе "Феноменология и теология" Хайдеггер пишет по поводу естественнонаучного объективирования: "Я, правда, могу рассматривать статую Аполлона в музее в Олимпии как объект естественнонаучного представления; могу физически рассчитать этот мрамор с точки зрения его веса, могу исследовать мрамор по его химическому составу. Но эта объективирующая мысль и речь не видит Аполлона, каким он показывает себя в своей красоте, являя себя в ней, как облик бога" (Heidegger М. Phanomenologie und Theologie. Frankfurt am Main, 1970. S. 42).

¹⁷ Хайдеггер М. Искусство и пространство. С. 315.

¹⁸ Там же.

¹⁹ Там же.

стр. 156

ны движения, Хайдеггер, понимающий причину как произведение, выведенное к явленности, истолковывает пустоту не как просто отсутствие, а как произведение.

На такое толкование пустоты намекает, замечает Хайдеггер, и обычный язык. В глаголе "пустить" звучит впускание, в смысле сосредоточенного собирания, царящего в месте. Например, пустой стакан - это стакан, собранный в своей высвобожденности и способный впустить в себя содержимое; опускать плоды в корзину - значит предоставлять им это место. "Пустота - не ничто. Она также и не отсутствие" ²⁰ . В частности, в скульптурном воплощении "пустота вступает в игру как ищуще- выбрасывающее допускание, создание мест" ²¹ . Скульптура является, таким образом, телесно-воплощающим произведением мест. Посредством них она оказывается открытием "областей возможного человеческого обитания, возможного пребывания окружающих человека, касающихся его вещей. Скульптура: телесное воплощение истины бытия в ее созидающем места про-из-ведении" ²² . Хайдеггер оговаривает, что все это не указывает еще со всей ясностью на собственное существо скульптуры как вида изобразительных искусств.

Целый ряд высказанных Хайдеггером идей представляется, несомненно, интересным для последующего анализа художественного пространства.

Прежде всего пространственность многообразна и художественное пространство является одним из важных ее видов, наряду с повседневным и другими видами пространства. Художественное пространство автономно и не сводимо к какому-то другому виду пространства как к чему-то более фундаментальному. Оно не сводимо, в частности, к пространству науки и техники, являющемуся изотропным и бесконечным.

Правильное истолкование художественного пространства предполагает понимание сути пространства как такового, поскольку художественное пространство - это способ, каким художественное произведение пронизано пространством.

Пространство связано в первую очередь с понятиями простирания, простора, места и области как совокупности вещей в их открытости и взаимопринадлежности. Простор - не изначальное вместилище мест, а система отношений мест, результат их собирающей действенности. При этом вещи сами являются местами, а не просто находятся в определенном месте.

Художественное пространство как результат эстетического переосмысления пространства должно пониматься не на Основе пространства науки и техники, а как взаимодействие мест и области, как ограничен-

²⁰ Там же. С. 315.

²¹ Там же.

²² Там же. С. 315-316.

стр. 157

ная рамками произведения искусства "игра мест". Художественное пространство не является покорением или преодолением какого-то иного пространства. Оно - самостоятельная и ни к чему другому не сводимая сущность. Оно облекает что-то внутреннее, противопоставляя его внешнему, включенные в него объекты ищут мест и сами являются местами.

Пустота как незаполненность художественного пространства вещами сама подобна месту, и потому является не просто отсутствием, а чем-то произведенным с умыслом и создающим места.

Художественное пространство как система мест и как их взаимодействие придает единство художественному произведению, открывающему новые области обитания и самого человека, и составляющих его окружение вещей.