ПРАВО БЕЛАРУСИ (последнее)
История правовой и политической мысли Беларуси: Сымон Будны
Актуальные публикации по белорусскому праву.
План
Введение
1. Про происхождении власти и её назначении
2. Власть и граждане
3. Влияние идей Симона Будного на законодательство и судебную практику
Заключение
Литература
Введение
Талантливый писатель, профессиональный переводчик, неординарный проповедник и выдающийся философ, С.Будный сделал неимоверно много для белорусской, славянской и всей европейской культуры. На протяжении всей своей жизни он беспрерывно развивал идеи гуманизма, самоотверженно защищал знания и науку, искал пути усовершенствования человека и общества. Наверное поэтому, на протяжении столетий к его трудам не исчезал интерес потомков. Многие ученые кропотливо изучали творчество просветителя XVI века, всесторонне осмысляя его вклад в развитие культуры эпохи Возрождения и Реформации.
В тяжелом деле изучения наследия Будного сделано немало. Однако далеко не все. Ещё много белых пятен, загадок, много непознанного и неизученного.
Необходимо сказать про значение теологии Симона Будного, выяснить его место в христианско-богословской традиции. К наследию С.Будного, его духовности, будут возвращаться еще много поколений людей. И каждое из них, есть надежда, найдут там ответ на волнующие вопросы.
1.Про происхождении власти и её назначении.
Решение проблемы сущности власти во время горячих политических дискуссий 60-80 годов XVI века имело важное значение, потому что от него зависело содержание и характер предлагаемых социально-политических доктрин.
С.Будный в отличии от своих радикально-агрессивных оппонентов, преданных сторонников утопических приверженцев полного равноправия и свободы людей, наоборот, занимал рационально-консервативную позицию. Как человек неординарный, он к тому же имел данные блестящего государственного деятеля, потому что, как никто другой из его окружения, глубоко чувствовал личную и историческую ответственность за каждое высказанное слово, за каждую мысль.
Исключительные способности позволяли ему во время выработки своей социально-политической доктрины учитывать все факторы общественной жизни, благодаря чему он достигал сбалансированности интересов разных социальных групп. В результате теоретических размышлений С.Будного и сделанных на их основе практических рекомендаций улучшения светской власти, стали наиболее эффективными и принесли оптимально возможную пользу людям того времени.
Будный считал, что всякая власть, всякое правительство и даже каждая его часть происходят от Бога, сотворенная его волей и уже потому она является неприкосновенной и необходимой, даже если находятся люди, которые думают по другому. Но Будный превзошёл традиционные представления про смысл власти, сделав заметные открытия в теории государства. Он доказал, что в случаях, когда от власти исходит зло, то виновата не власть, как таковая, а конкретные люди, которые воспользовались властью не для достижения общественного блага, а с целью удовлетворения личных амбиций. Власть ни при чем, утверждал С.Будный, когда власть предержащие превращаются в жестоких тиранов. Власть так же невиновна, как невиновно золото, которое ничтожные люди используют для злых и никчемных дел.
Главной целью назначения всякой власти и наивысшее её предназначение, по мнению С.Будного – достижение спокойствия в государстве, защита прав всех граждан, защита интересов каждого человека и всего общества.
Будный, как никто другой видел недостатки государства того времени, но при этом, он никогда не бросался в крайность и не требовал, в отличии от других, её ликвидации, а предлагал эволюционный путь развития и усовершенствования общества путем внесения в жизнь ряда гуманистических принципов, на которых, согласно его теории, должны были строится взаимоотношения между представителями власти и всем остальным обществом, которые были подданными Великого Княжества.
2. Власть и граждане.
Все представители власти – великие князья, воеводы, старосты, гетманы канцлеры, судьи и другие, - в соответствии в учением С.Будного были слугами Божьими, его помазанниками (избранниками) и поставленными им пастырями.
С другой стороны, граждане, шляхта являются юридически подданными великого князя. Они должны безоговорочно подчиняться ему и назначенным им представителям закона, исполнять бес пререканий все приказы и распоряжения. «Мы учим и признаем, - писал белорусский просветитель, что все без исключения обжили свой кусок земли, перво-наперво христиане должны быть безупречными подданными и подчиняться наивысшему господину – императору, царю или королю или их наместникам, и относиться к ним с большим почтением».
С.Будный разработал систему взаимных обязанностей представителей власти и простых граждан, сформулировал наиважнейшие принципы поддержания гражданского мира в государстве.
Во-первых, шляхта никогда, и ни при каких обстоятельствах не должна выступать против власти, даже когда это тирания.
Вторая обязанность, граждан – всегда просить Бога за своих господ, даже когда они не христиане.
Третья обязанность граждан – своевременно вносить в государственную казну предусмотренные законом налоги, потому что и сам Христос, говорил Будный, хоть и происходил из царского рода, исправно платил их и других наставлял регулярно платить, говоря: «Отдавайте кесарю кесарево, а Богу Богово».
Четвертая обязанность граждан – без всяких пререканий отправляться на воинскую или другую службу, когда приказ отдан господином.
Пятая обязанность граждан, согласно слов Симона Будного, - необходимость полного подчинения тому власть предержащему, которого Бог дал земле, и запрет силой менять его или требовать другого. В качестве подтверждения приведенного положения Будный приводил в пример поведение Апостолов и их учеников, которые никогда не требовали себе других правителей и королей, хотя и жили в непростое для Христианства время Ирода.
Будный в своих работах сформулировал то, какими должны быть правители, сформулировал этический кодекс государя, обозначил круг его главных обязанностей и прав, а так же формы управления государством.
Христианский государь, согласно мнения С.Будного должны быть богобоязненным, справедливым, милосердным; он должен защищать вдов, убогих и сирот; назначать на должности судей четных и порядочных людей и строго следить за исполнением законов, которые в свою очередь, должны основываться на Священном Писании. Монарх христианского государства, во всем должен руководствоваться не личными интересами, а выгодой всей страны, всех сословий; он не может, не имеет права начинать войну с другими государствами, только преследуя цель расширения границ своих владений.
Приверженец образования, развития гуманистических принципов взаимоотношений между людьми через образование, С.Будный призывал монархов окружать себя мудрыми и образованными личностями, которые могли бы давать мудрые советы, особенно в сложные моменты, что бы властью не причинялся вред простым гражданам.
Строгое исполнение гражданами своих обязанностей и высокая ответственность правителей, осознание ими важности своей миссии и давали, по мнению белорусского просветителя, гарантию спокойствия в государстве, создавали наиболее благоприятные условия для развития общества и личности.
3.Влияние идей Симона Будного на законодательство и судебную практику.
Разрыв с радикалами в начале 80-х годов XVI века, не свидетельствовал о идейном поражении просветителя. Наоборот, учение Будного на самом деле победило: в новый Статут Великого княжества Литовского 1588 года вошло множество юридических норм, регулирующих взаимоотношения различных социальных слоёв – богатых и бедных, господ и подданных, чиновников и граждан, которые основывались на принципах, отстаиваемых белорусским теоретиком государства и права в своих трудах, во время полемики с анархистами.
С.Будный непосредственно не участвовал в разработке артикулов Статута 1588 года, но он повлиял на известных в то время деятелей права Остафея Валовича и Льва Сапегу, которые руководили подготовкой и выработали концепцию основного законодательного кодекса Белорусского государства. Лев Сапега в предисловии к Статуту, рассуждая о сущности права, его назначении, вслед за С.Будным, а также Аристотелем и Цицероном доказывал необходимость законов для общества, их незаменимую роль в жизни каждого человека.
Как и С.Будный, тогдашний подканцлер Великого Княжества не принимал идей анархистов, был возмущен их выпадами против государства и власти, а также осуждал защитников тирании. Подобно Будному, он являлся приверженцем создания правового государства, где господствовал бы закон, а не личная власть монарха или капризы чиновников. О совпадении взглядов на государство и право двух крупнейших мыслителей Беларуси свидетельствуют слова подканцлера, сказанные в том же предисловии: «Чего боятся те, кто руководствуется только своим эгоизмом и кому разум – враг!?. Они стремятся избежать любых ограничений, а законы, которым надлежит подчиняться, - готовы превратить в пыль. В древние времена непомерное самолюбие было присуще некоторым римским королевичам и юношам. Когда сенаторы думали о том, как им сбросить ярмо тирании и установить писанное право, те мешали им различными способами, не желая признавать над собой созданных законов. Они утверждали, что писанное право – глухое, его не упросишь, и оно как будто не отличает богатого от бедного, не делает разницы между людьми. Только государь, может проявить милость и посмотреть на человека. Поэтому лучше жить под королевской властью, чем попадать в опасность и ставить человеческое счастье в зависимость от исполнения закона. Но, подчеркиваю, такие мысли есть и возникают у людей своевольных, с необузданным нравом, которым угроза закона не нравиться и для них не по душе.»
В очень ответственный момент, когда готовилась новая редакция Статута, пересматривались многие артикулы, Будный своими полемичными трактатами оказал влияние не только на формирование концепции, но и на содержание конкретных разделов и артикулов. Очевидно, что влияние просветителя было косвенным, опосредованным, но, без сомнения – значительным и решающим. Так, в первом разделе крупнейшего кодекса законов Белорусского государства нашли отражение его размышления относительно функций и обязанностей великого князя, чиновников и граждан. То же самое можно сказать и про многие другие артикулы государственного, гражданского, военного, административного, семейного и уголовного права, теоретической основой которых стали, кроме всего прочего, мысли, высказанные С.Будным в «Катахезисе», а также в произведениях, которые вошли в состав сборника «О светской власти».
Заключение.
То, что в Статуте 1588 года был реализован ряд гуманистических принципов: презумпция невиновности, главенство законов, религиозная толерантность, государственный и национально-культурный суверенитет, - это в некоторой степени и заслуга Симона Будного, крупнейшего белорусского и европейского теоретика государства и права XVI века.
Литература:
1. Саверчанка І.В. Сымон Будны – гуманіст і рэфарматар. – Мн.: Універсітецкае, 1993.
2. Сокал С.Ф. Кароткі агляд гісторыі палітычнай і прававой думкі Беларусі. Мн., 1999.
3. Парэцкі Я.І. Сымон Будны. Мн., 1975.
4. Шалькевіч В.Ф. Гісторыя палітычнай і прававой думкі Беларусі. Мн., 1999.
Введение
1. Про происхождении власти и её назначении
2. Власть и граждане
3. Влияние идей Симона Будного на законодательство и судебную практику
Заключение
Литература
Введение
Талантливый писатель, профессиональный переводчик, неординарный проповедник и выдающийся философ, С.Будный сделал неимоверно много для белорусской, славянской и всей европейской культуры. На протяжении всей своей жизни он беспрерывно развивал идеи гуманизма, самоотверженно защищал знания и науку, искал пути усовершенствования человека и общества. Наверное поэтому, на протяжении столетий к его трудам не исчезал интерес потомков. Многие ученые кропотливо изучали творчество просветителя XVI века, всесторонне осмысляя его вклад в развитие культуры эпохи Возрождения и Реформации.
В тяжелом деле изучения наследия Будного сделано немало. Однако далеко не все. Ещё много белых пятен, загадок, много непознанного и неизученного.
Необходимо сказать про значение теологии Симона Будного, выяснить его место в христианско-богословской традиции. К наследию С.Будного, его духовности, будут возвращаться еще много поколений людей. И каждое из них, есть надежда, найдут там ответ на волнующие вопросы.
1.Про происхождении власти и её назначении.
Решение проблемы сущности власти во время горячих политических дискуссий 60-80 годов XVI века имело важное значение, потому что от него зависело содержание и характер предлагаемых социально-политических доктрин.
С.Будный в отличии от своих радикально-агрессивных оппонентов, преданных сторонников утопических приверженцев полного равноправия и свободы людей, наоборот, занимал рационально-консервативную позицию. Как человек неординарный, он к тому же имел данные блестящего государственного деятеля, потому что, как никто другой из его окружения, глубоко чувствовал личную и историческую ответственность за каждое высказанное слово, за каждую мысль.
Исключительные способности позволяли ему во время выработки своей социально-политической доктрины учитывать все факторы общественной жизни, благодаря чему он достигал сбалансированности интересов разных социальных групп. В результате теоретических размышлений С.Будного и сделанных на их основе практических рекомендаций улучшения светской власти, стали наиболее эффективными и принесли оптимально возможную пользу людям того времени.
Будный считал, что всякая власть, всякое правительство и даже каждая его часть происходят от Бога, сотворенная его волей и уже потому она является неприкосновенной и необходимой, даже если находятся люди, которые думают по другому. Но Будный превзошёл традиционные представления про смысл власти, сделав заметные открытия в теории государства. Он доказал, что в случаях, когда от власти исходит зло, то виновата не власть, как таковая, а конкретные люди, которые воспользовались властью не для достижения общественного блага, а с целью удовлетворения личных амбиций. Власть ни при чем, утверждал С.Будный, когда власть предержащие превращаются в жестоких тиранов. Власть так же невиновна, как невиновно золото, которое ничтожные люди используют для злых и никчемных дел.
Главной целью назначения всякой власти и наивысшее её предназначение, по мнению С.Будного – достижение спокойствия в государстве, защита прав всех граждан, защита интересов каждого человека и всего общества.
Будный, как никто другой видел недостатки государства того времени, но при этом, он никогда не бросался в крайность и не требовал, в отличии от других, её ликвидации, а предлагал эволюционный путь развития и усовершенствования общества путем внесения в жизнь ряда гуманистических принципов, на которых, согласно его теории, должны были строится взаимоотношения между представителями власти и всем остальным обществом, которые были подданными Великого Княжества.
2. Власть и граждане.
Все представители власти – великие князья, воеводы, старосты, гетманы канцлеры, судьи и другие, - в соответствии в учением С.Будного были слугами Божьими, его помазанниками (избранниками) и поставленными им пастырями.
С другой стороны, граждане, шляхта являются юридически подданными великого князя. Они должны безоговорочно подчиняться ему и назначенным им представителям закона, исполнять бес пререканий все приказы и распоряжения. «Мы учим и признаем, - писал белорусский просветитель, что все без исключения обжили свой кусок земли, перво-наперво христиане должны быть безупречными подданными и подчиняться наивысшему господину – императору, царю или королю или их наместникам, и относиться к ним с большим почтением».
С.Будный разработал систему взаимных обязанностей представителей власти и простых граждан, сформулировал наиважнейшие принципы поддержания гражданского мира в государстве.
Во-первых, шляхта никогда, и ни при каких обстоятельствах не должна выступать против власти, даже когда это тирания.
Вторая обязанность, граждан – всегда просить Бога за своих господ, даже когда они не христиане.
Третья обязанность граждан – своевременно вносить в государственную казну предусмотренные законом налоги, потому что и сам Христос, говорил Будный, хоть и происходил из царского рода, исправно платил их и других наставлял регулярно платить, говоря: «Отдавайте кесарю кесарево, а Богу Богово».
Четвертая обязанность граждан – без всяких пререканий отправляться на воинскую или другую службу, когда приказ отдан господином.
Пятая обязанность граждан, согласно слов Симона Будного, - необходимость полного подчинения тому власть предержащему, которого Бог дал земле, и запрет силой менять его или требовать другого. В качестве подтверждения приведенного положения Будный приводил в пример поведение Апостолов и их учеников, которые никогда не требовали себе других правителей и королей, хотя и жили в непростое для Христианства время Ирода.
Будный в своих работах сформулировал то, какими должны быть правители, сформулировал этический кодекс государя, обозначил круг его главных обязанностей и прав, а так же формы управления государством.
Христианский государь, согласно мнения С.Будного должны быть богобоязненным, справедливым, милосердным; он должен защищать вдов, убогих и сирот; назначать на должности судей четных и порядочных людей и строго следить за исполнением законов, которые в свою очередь, должны основываться на Священном Писании. Монарх христианского государства, во всем должен руководствоваться не личными интересами, а выгодой всей страны, всех сословий; он не может, не имеет права начинать войну с другими государствами, только преследуя цель расширения границ своих владений.
Приверженец образования, развития гуманистических принципов взаимоотношений между людьми через образование, С.Будный призывал монархов окружать себя мудрыми и образованными личностями, которые могли бы давать мудрые советы, особенно в сложные моменты, что бы властью не причинялся вред простым гражданам.
Строгое исполнение гражданами своих обязанностей и высокая ответственность правителей, осознание ими важности своей миссии и давали, по мнению белорусского просветителя, гарантию спокойствия в государстве, создавали наиболее благоприятные условия для развития общества и личности.
3.Влияние идей Симона Будного на законодательство и судебную практику.
Разрыв с радикалами в начале 80-х годов XVI века, не свидетельствовал о идейном поражении просветителя. Наоборот, учение Будного на самом деле победило: в новый Статут Великого княжества Литовского 1588 года вошло множество юридических норм, регулирующих взаимоотношения различных социальных слоёв – богатых и бедных, господ и подданных, чиновников и граждан, которые основывались на принципах, отстаиваемых белорусским теоретиком государства и права в своих трудах, во время полемики с анархистами.
С.Будный непосредственно не участвовал в разработке артикулов Статута 1588 года, но он повлиял на известных в то время деятелей права Остафея Валовича и Льва Сапегу, которые руководили подготовкой и выработали концепцию основного законодательного кодекса Белорусского государства. Лев Сапега в предисловии к Статуту, рассуждая о сущности права, его назначении, вслед за С.Будным, а также Аристотелем и Цицероном доказывал необходимость законов для общества, их незаменимую роль в жизни каждого человека.
Как и С.Будный, тогдашний подканцлер Великого Княжества не принимал идей анархистов, был возмущен их выпадами против государства и власти, а также осуждал защитников тирании. Подобно Будному, он являлся приверженцем создания правового государства, где господствовал бы закон, а не личная власть монарха или капризы чиновников. О совпадении взглядов на государство и право двух крупнейших мыслителей Беларуси свидетельствуют слова подканцлера, сказанные в том же предисловии: «Чего боятся те, кто руководствуется только своим эгоизмом и кому разум – враг!?. Они стремятся избежать любых ограничений, а законы, которым надлежит подчиняться, - готовы превратить в пыль. В древние времена непомерное самолюбие было присуще некоторым римским королевичам и юношам. Когда сенаторы думали о том, как им сбросить ярмо тирании и установить писанное право, те мешали им различными способами, не желая признавать над собой созданных законов. Они утверждали, что писанное право – глухое, его не упросишь, и оно как будто не отличает богатого от бедного, не делает разницы между людьми. Только государь, может проявить милость и посмотреть на человека. Поэтому лучше жить под королевской властью, чем попадать в опасность и ставить человеческое счастье в зависимость от исполнения закона. Но, подчеркиваю, такие мысли есть и возникают у людей своевольных, с необузданным нравом, которым угроза закона не нравиться и для них не по душе.»
В очень ответственный момент, когда готовилась новая редакция Статута, пересматривались многие артикулы, Будный своими полемичными трактатами оказал влияние не только на формирование концепции, но и на содержание конкретных разделов и артикулов. Очевидно, что влияние просветителя было косвенным, опосредованным, но, без сомнения – значительным и решающим. Так, в первом разделе крупнейшего кодекса законов Белорусского государства нашли отражение его размышления относительно функций и обязанностей великого князя, чиновников и граждан. То же самое можно сказать и про многие другие артикулы государственного, гражданского, военного, административного, семейного и уголовного права, теоретической основой которых стали, кроме всего прочего, мысли, высказанные С.Будным в «Катахезисе», а также в произведениях, которые вошли в состав сборника «О светской власти».
Заключение.
То, что в Статуте 1588 года был реализован ряд гуманистических принципов: презумпция невиновности, главенство законов, религиозная толерантность, государственный и национально-культурный суверенитет, - это в некоторой степени и заслуга Симона Будного, крупнейшего белорусского и европейского теоретика государства и права XVI века.
Литература:
1. Саверчанка І.В. Сымон Будны – гуманіст і рэфарматар. – Мн.: Універсітецкае, 1993.
2. Сокал С.Ф. Кароткі агляд гісторыі палітычнай і прававой думкі Беларусі. Мн., 1999.
3. Парэцкі Я.І. Сымон Будны. Мн., 1975.
4. Шалькевіч В.Ф. Гісторыя палітычнай і прававой думкі Беларусі. Мн., 1999.
Опубликовано 04 декабря 2005 года
Новые статьи на library.by:
ПРАВО БЕЛАРУСИ:
Комментируем публикацию: История правовой и политической мысли Беларуси: Сымон Будны
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1133693658 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций