Церковь и нравственно-патриотическое воспитание военнослужащих

"Без Бога - не до порога" - крылатое выражение, бытовавшее в российском обществе в XIX веке. Страна и ее армия высоко чтили религию и в основе своей придерживались православной веры. С именем Бога войскам отдавались приказы, большой популярностью пользовался суворовский клич: "Бог - наш генерал, он водит нас!" Перед боем священник благословлял солдат на мужество и верность Отечеству. С верой в Бога погибал русский солдат на поле боя, сражаясь за Родину.

Ныне в российском обществе и армии происходят серьезные подвижки в религиозно-нравственном направлении. В поисках духовной опоры общество все чаще вглядывается в нравственные ценности православной церкви. Все это касается и российской армии.

Какое место занимала церковь в нравственно-патриотическом воспитании военнослужащих в XIX веке? Основываясь на документах, в том числе и архивных, на многочисленных публикациях прошлого, попытаемся проанализировать это.

Религия в XIX веке являлась духовным стержнем офицеров и солдат русской армии. Триада: "Бог, Царь, Отечество" была основой религиозно-нравственного воспитания личного состава. Политическое и военное руководство страны в то время отчетливо понимало: ослабление веры в Бога неминуемо ведет к утрате духовности, что может поколебать авторитет власти, святость присяги, поэтому значению религии для военнослужащего уделялось постоянное внимание в сводах военных постановлений и других руководящих для армии документах. Взять хотя бы "Религиозные обязанности воинских чинов". Там регламентировался порядок выполнения религиозных обрядов как православными военнослужащими, так и представителями других религиозных конфессий. Постоянное исполнение величественных по своей форме религиозных обрядов возвышало дух солдат, а молитвы, совершаемые ими, утраивали силу воинов.

В масштабах страны действовал Священный Синод - центральный орган управления делами религии во главе с обер-прокурором, назначаемым императором, как правило, из светских лиц.

В каждом полку имелся полковой храм или церковь во главе со священником, который исправно нес службу, зачастую находясь на передней линии сражения, и, как свидетельствует история, показывал пример стойкости и умения вдохновить солдат и матросов в критические минуты боя. Более ста военных священников за свои подвиги были отмечены золотыми наперсными крестами на Георгиевской ленте.

Во время боевых действий церковь активизировала свою деятельность. Так, в годы первой мировой войны на фронтах действовали походные церкви. Для их строительства был учрежден специальный комитет. Во время сражения пастыри находились при раненых, утешали их, исповедовали, причащали умирающих. Они руководствовались памяткой, специально написанной для поведения в боевой обстановке: "Кто был ранен, тот особенно может засвидетельствовать покровительство свыше, тот всегда скажет, что с верой в Бога и смерть не страшна, и мучения кажутся как-то легче".

стр. 63

Корабельные священники в своем усердии не уступали полковым. Перед сражением или выходом в море служили молебен с коленопреклонением, обходили палубы, окропляли их и всю команду святой водой.

Важно отметить и другой факт: военные священники взяли на себя такую высокую обязанность как социальную защиту военнослужащих.

Особой страницей в истории взаимоотношений армии и церкви стала Великая Отечественная война 1941 - 1945 гг. Будучи больным и немолодым человеком митрополит Сергий (12-й патриарх Московский и всея Руси) в день начала фашистской агрессии обратился к верующим с заявлением о том, что церковь "верна своей Родине". Пастыри проводили ободряющие проповеди, в которых подвергали критике антигуманную, античеловеческую идеологию фашизма. Священники собирали пожертвования на оружие и боевую технику, заботились о семьях воинов Красной Армии, шефствовали над госпиталями и детскими домами.

На собранные русской православной церковью деньги были сформированы целые авиационные эскадрильи. Счет церкви в банке на эти цели составил 150 млн. рублей.

Рассказывают, что в период подготовки немцев к штурму Москвы священники обошли наш рубеж обороны со святыми иконами. Дальше этой линии фашисты не продвинулись.

Ныне русская православная церковь противостоит силам, пытающимся внести национальную рознь и сепаратизм в государственное строительство, отстаивает незыблемость святости воинского долга.

Вернемся в XIX век. Русские военные тогда не были однородны по вероисповеданию. Например, в составе новобранцев 1862 года (см. таблицу) около 90 % солдат-новобранцев исповедовали православие. Что же касается конфессиональной принадлежности высшего офицерского состава русской армии, то она, например, в 1912 году была таковой. Всего в строю состояли 1386 генералов, из них: православных - 1183 чел., или 85,4 %; 144 чел., или 10,3 % - лютеран; 48 чел., или 3,6 % - католиков; магометан, армяно-григорианцев - 11 чел., или 0,7 %.

Нравственно-религиозному воспитанию нижних чинов военное руководство уделяло особое внимание. Оно следило за отправлением религиозных обрядов, проверяло уровень знаний о Боге, Закона Божьего. И было встревожено (в начале XX века) тем, что в ряде воинских частей религиозное воспитание оказалось запущенным. Многие священнослужители "больше заботились о своем душевном спокойствии, нежели о всей пастве". "Разве видно было хоть когда- нибудь, чтобы полковой священник беседовал с новобранцами?" - сетовали командиры рот.

Необходимо было предпринять срочные меры. Командиру воинской части было разрешено для бесед со священником назначать дневные часы, включать их в расписание занятий. Кроме того, священнику предоставлялась возможность по вечерам вести собеседования и чтения.

Командирам же предписывалось иметь при полках умных, кротких и человеколюбивых священников. Они - первые наставники нравственности солдат и матросов, поддерживающие тех в их телесных и душевных страданиях. Они внушали воинам бодрость, упование на покровительство Божие перед сражением.

Подключалась церковь и к решению задач общегосударственной важности. В 1874 году Россия перешла на новую систему комплектования войск - всеобщую воинскую повинность. Новый нормативный акт поставил все слои общества в равную ответственность за исполнение святого долга перед Отечеством - его защиту, и встретил непонимание и даже сопротивление со стороны некоторой части общества. На помощь пришла церковь. Священнослужители убеждали молодых людей идти служить в армию. Служитель церкви Иван Стефановский обращался к студентам: "Молодые люди, призываемые для отбывания военной повинности! Не унывайте и не падайте духом при мысли о поступлении на военную службу, а, напротив, воодушевляйтесь и укрепляйтесь той мыслью, что поступление на военную службу будет переломом вашей жизни к лучшему, и вам представляется случай достичь право на всеобщее уважение и почет. Не ослабляйте веры в Бога и его святую Церковь. На Руси за Богом - молитва, а за царем - служба не пропадет".

Как видно, поддержание в сознании всех военнослужащих веры в Бога, проведение постоянной и активной работы по религиозно-нравственному воспитанию военным руководством России во второй половине XIX - начале XX века рассматривались как задачи государственной важности. Считалось, что вера в Бога - стержень, на котором держится боевой дух армии.

Подполковник Сергей ЧИНЕННЫЙ, кандидат исторических наук