Можно ли спасти Британскую империю в Африке?

"South Atlantic Quarterly". Vol. 59. Durham. 1960, N 2, pp. 147 - 162

Американский буржуазный историк Роберт Грегори в статье "Кризис Британской империи" поднимает вопрос об ослаблении колониальных позиций Англии в Центральной и Восточной Африке в связи с ростом национально-освободительного движения. Основную причину бурного подъема освободительной борьбы в британских колониях автор усматривает в отходе английского правительства от "гуманных принципов", лежавших якобы в остове политики создателей Британской империи. Он призывает английские правящие круги вернуться к "доброй" традиции, начало которой было положено лордом Дэрхэмом, открывшим, по словам автора, "новую эру в истории Британской империи" и провозгласившим еще в 1839 г. "великую хартию свобод Содружества". За какие "свободы" для колониальных народов ратует Грегори, видно из его утверждения, будто со времен Дэрхэма многие "убедились" в том, что предоставление самоуправления колониям не явилось свидетельством мудрости.

Автор не принадлежит к числу противников колониализма, и объектом его критики является не сама колониальная политика, а лишь отдельные "эксцессы" и "извращения" ее. Утверждение автора о том, что "целью Британской империи является помощь отсталым народам, содействие экономическому развитию и продвижение их к самоуправлению", находится в прямом противоречии с теми фактами, которыми он сам же вынужден оперировать. Так, давая характеристику положения, сложившегося в Кении после первой мировой войны, Грегори вынужден признать, что эта территория управлялась в интересах 10 тысяч европейцев, составлявших менее 1/300 части населения страны, и что "туземные народы... были глубоко разочарованы политикой Англии". Но объяснение этому автор ищет не в политике империалистов по существу, а исключительно в идеях, которые, по его мнению, определяли данную политику, уводя ее в сторону от "правильного" направления, намеченного Дэрхэмом, или возвращая снова на "верный" путь. Например, мероприятия, проводившиеся в 20-е годы XX в. министром колоний Эмери, он называет "политикой дуализма" - одновременного покровительства и европейскому и африканскому населению. Касаясь доктрин "многорасового сотрудничества", "расового равенства" и т. п., выдвигавшихся английскими империалистами для прикрытия своего колониального господства после второй мировой войны, автор не только не может указать на какие-либо существенные различия между ними, но и вынужден признать, что "африканцы, вначале привлеченные "многорасовым сотрудничеством" с его обещанием равенства, скоро стали его главными противниками. Они постепенно поняли, что "сотрудничество" было лишь новым названием политики дуализма Эмери... политики европейского господства... и вскоре убедились, что "партнерство" в федерации означает господство европейцев".

Исходя из общепринятых в буржуазной историографии взглядов, Грегори пытается представить национально-освободительное движение как результат осуществления "неверных идей" английских политиков, как следствие их отказа от так называемого "гуманизма" XIX века. "Британский эксперимент расового сотрудничества потерпел крах, - пишет автор. - Отнюдь не решив основной проблемы империи, он породил насилие, кровопролитие, конституционные раздоры и недовольство всех общественных групп".

Говоря о национально-освободительном движении в Кении в 1952 - 1956 гг., Грегори отдает дань имеющей широкое хождение в буржуазной историографии легенде о якобы действовавшем в Кении террористическом обществе "May-May" и называет борьбу за свободу "кровавым погромным движением, ставившим целью изгнать белых людей из Африки". Несмотря на зверскую расправу английских карателей с народом Кении в 1952 - 1956 гг., национально-освободительная борьба в стране не прекратилась. Касаясь ее следующего этапа, Грегори повторяет бытующую в реакционной историографии нелепую басню, будто на смену организации "May-May" пришло тайное общество "Киама Киа Муинти". На

деле антиимпериалистическое движение в Кении носило открытый и массовый характер и выражалось в многотысячных митингах, демонстрациях и требованиях немедленного предоставления независимости. Чтобы подавить активные выступления народных масс, английские колонизаторы не только перебросили в Кению крупные контингенты войск, но и предприняли сложное маневрирование в политической области с целью обмана африканских масс. В марте 1957 г. были проведены первые выборы в Кении, а в ноябре министр колоний Леннокс-Бойд внес изменения в конституцию страны, предоставив африканцам шесть дополнительных мест в Законодательном совете и учредив для контроля над законодательством Государственный совет, все члены которого назначались правительством. Грегори дает правильную оценку конституции Леннокс-Бойда, указывая, что в интерпретации этого министра многорасовое сотрудничество" стало не политикой действительного равенства, а средством сохранения европейских привилегий. Колонизаторы сохранили свое влияние в Законодательном и Исполнительном советах и господствовали в новом Совете министров и Государственном совете. Они продолжали пользоваться исключительным правом контроля над плоскогорьем, где находятся наиболее плодородные земли, привилегированным правом на образование, медицинское обслуживание. Поскольку реформы Леннокс-Бойда в Кении явились лишь модификацией колониального статута, но не отменой его, антиимпериалистическое движение продолжалось. Продолжалось оно и после так называемой конституционной реформы в Танганьике (март 1959 г.).

Столь же тенденциозно освещаются в статье освободительные выступления народов Уганды и Федерации Родезии и Ньясаленда. Деятельность патриотических организаций - Африканского национального конгресса (Родезия), Национального союза африканцев (Танганьика), Национального конгресса (Уганда) - автор называет подрывной, а их лидеров - Каунда (Северная Родезия), Нкомо (Южная Родезия), Банда (Ньясаленд), Ньерере (Танганьика) - "экстремистами". Гораздо больше ему по душе умеренные политические деятели, выпрашивающие милости у английских господ и охотно действующие в плане "гуманитарного принципа Дэрхэма". Однако ни тот рецепт, который предлагает Грегори, - возвращение к политике Дэрхэма, - ни какой бы то ни было иной не сможет спасти колониализм от неминуемой гибели.