ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
Исламское образование в России
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
Религиозное образование в современном обществе осуществляется с целью повышения уровня и качества познаний человека о той или иной религии и религиозной культуре, "для удовлетворения потребностей человека в личностном развитии, духовно-нравственном просвещении, потребностей религиозных объединений в подготовке соответствующих служителей и работников, потребностей общества и государства в сохранении и развитии российской культуры, культурных традиций и особенностей народов Российской Федерации" [1, с. 118].
Под исламским образованием мы понимаем семейное обучение и воспитание на традиционных духовных основах религии ислам, изучение и сохранение культурного наследия мусульманских народов и профессиональное образование, которое подразумевает подготовку мусульманских священнослужителей, а также формирование исламского мировоззрения и получение прочих знаний, не чуждых ему. Основными субъектами в системе просвещения являются личность, семья, община и учебные заведения.
Исламское образование имеет стройную, неразрывную структуру, включающую в себя: семейное образование; начальные школы (мектебы); средние школы (медресе); высшие учебные заведения (исламские колледжи, институты, университеты); краткосрочные курсы повышения квалификации при исламских университетах; дополнительное образование (двухлетние курсы, кружки, центры обуче-
стр. 107
--------------------------------------------------------------------------------
ния, летние курсы). Исламское образование реализуется в рамках системы образования Духовного управления мусульман в высших и средних профессиональных и в дополнительных, вечерних, воскресных примечетских школах, а также в семье.
Семья считается одним из основных трансляторов подрастающему поколению религиозных традиций. Семейное воспитание всегда имело огромное значение. Просветитель и гуманист Исмаил Гаспринский писал: "В семье чуть не с пеленок дитя подвергается неотразимому влиянию отца и матери в деле воспитания в духе ислама, так что ребенок 7 - 8 лет уже имеет столь сильную мусульманско-племенную закваску, что удивит всякого новичка-наблюдателя и заставит призадуматься" [2, с. 26]. Он отмечал, что мусульмане в религии и в быту имеют весьма крепкую и почти непреоборимую силу сопротивления внешним влияниям. Прочность этих традиций необыкновенно велика, поэтому укрепление семьи - важный фактор в деле воспитания подрастающего поколения. Религия, религиозное просвещение - ничем не заменимый помощник в формировании жизненных позиций и нравственных критериев. Российские верующие, воспитанные в эпоху научного атеизма, чувствуя единственную опору, поддержку в религии, приступили к ее изучению. Она оказалась эффективным средством, силой, способной сохранить национальные ценности, нравственные критерии.
В современных мусульманских семьях многие родители придают большое значение религиозному воспитанию с раннего возраста, объяснению прав и обязанностей, этических норм, приобщают детей к соблюдению исламских обрядов, чтению и заучиванию сур из Корана. Глубокое нравственное и психологическое значение имеет при этом личный пример родителей.
Другой важный фактор формирования личности - мусульманские учебные заведения. В них осуществляется обучение, основанное на Коране и Сунне (мусульманское священное предание). Мектебы как начальные школы существуют при каждом религиозном объединении мусульман, а также при каждой мечети. Занятия, как правило, ведутся по выходным дням, или, по желанию родителей, 1 - 2 раза в неделю в будние дни по вечерам. Обучаемые получают первоначальные знания по основам ислама и исламской нравственности (ахляк), учатся чтению и письму на арабском языке, читают короткие суры из Корана.
Следующий уровень трехступенчатого образования - медресе. Это, как правило, вечерние, дополнительные образовательные учреждения при мечетях. Медресе имеют начальную, среднюю и высшую ступень, возможна перспектива подготовки к поступлению в высшие профессиональные исламские учебные заведения - институты и университеты. Предметы, преподаваемые в медресе, ограничиваются религиозной направленностью, не дублируя программу светской школы. Общеобразовательные дисциплины изучаются в муниципальной школе, гимназиях и т.д. Наличие этих светских учреждений позволяет мусульманскому образованию сосредоточиваться на собственно религиозном воспитании и обучении. В медресе продолжается чтение и изучение Корана, тафсира (толкование Корана), углубляются знания обучающихся в области мусульманского вероучения, истории ислама, юриспруденции (шариат). Особое значение придается изучению классического арабского языка как языка священного Корана. В современных мектебах и медресе нет раздельного обучения - девочки и мальчики обучаются совместно, в одном помещении.
Мектебы и медресе - это традиционная форма российского образования, они успешно работали в дореволюционной России. Новшество наших дней - воскресные школы при мечетях. В них име-
стр. 108
--------------------------------------------------------------------------------
ют возможность получения основ религиозного образования и нравственного воспитания и дети (примерно с 7 лет), и молодежь, и старшее поколение - без возрастных ограничений. Это наиболее демократичная форма получения религиозного образования в удобное время. Воскресные школы очень популярны среди мусульманского населения, сюда приходят целыми семьями - бабушки, дедушки, родители, их дети. Старшее поколение благодарит Всевышнего за то, что хоть в преклонном возрасте им дана возможность обучаться основам ислама, правильно исполнять религиозные предписания, совершать молитву - намаз, учиться читать священный Коран. Каждый занимается в своей группе, получает соответствующее своему возрасту религиозное обучение. После завершения занятий молодежь, взрослые и дети вместе выстраиваются на полуденную молитву, вместе молятся и дома.
Мусульманские высшие учебные заведения - исламские колледжи, институты, университеты - готовят священнослужителей. Однако круг деятельности окончивших высшие духовные учебные заведения выходит далеко за рамки богослужения. Многие активно включаются в такие сферы деятельности, как преподавание, социальная работа и т.д. Кроме того, сфера функционирования учреждений профессионального духовного образования в принципе не ограничена только подготовкой будущих священнослужителей. Есть еще и светское направление (теология), которое реализует программы светского образования с целью подготовки персонала мусульманских организаций, не имеющего духовного сана и не занятого деятельностью богослужебного характера, а также для работы в муниципальных, государственных или негосударственных учреждениях, где можно заниматься научно-исследовательской, педагогической, переводческой, редакционно-издательской работой и т.д.
Подготовка священнослужителей в духовных учебных заведениях предполагает изучение общепрофессиональных и специальных дисциплин: истории, экономики, информатики, языков, культуры и т.д. В учебных заведениях, реализующих программы светского образования в определенном религиозно-культурном аспекте, изучаются и предметы религиозного характера.
В мусульманских университетах организуются краткосрочные курсы, предназначенные для углубления знаний действующих служителей культа. Община сможет успешно действовать, оказывать на население благотворное воздействие лишь при наличии имамов, имеющих достаточно высокое светское и религиозное образование. Поэтому дополнительная подготовка, повышение квалификации имамов было и остается ведущим направлением деятельности Духовного управления. Здесь программы обучения более сжаты, но приближены к программам дневного обучения. В отличие от посетителей воскресных школ, обучающиеся на этих курсах проходят тестирование, получают сертификаты, подтверждающие уровень знаний.
При университете организуются семинары, кружки, прослушивание лекций известных исламоведов; действуют центры обучения для молодежи, для взрослых. Уроки исламской нравственности и морали дают возможность понять свое предназначение в этой жизни, в обществе, осознать ответственность за собственные поступки. Основное внимание уделяется обучению молодых родителей основам ислама, чтению Корана и исламским традициям воспитания детей.
Целостный процесс обучения предполагает реализацию ряда важных функций (видов воздействия). Рассмотрим их.
Образовательная функция. Профессиональное исламское образование предусматривает достижение определенного уровня знаний, умений и навыков, необходимых для деятельности богослужебного характера, а также для личностного ста-
стр. 109
--------------------------------------------------------------------------------
новления посредством развития логического мышления (абстрагирование, конкретизация, сравнение, анализ, обобщение, сопоставление) и речи (словарный запас, образность, ясность и точность выражения мысли). Немаловажное значение имеет совершенствование способности творчески использовать приобретенные знания в практической деятельности.
Мировоззренческая функция. Религиозное образование призвано сформировать соответствующее мировоззрение человека. Воспитание мусульманина осуществляется на основе исламского образа жизни семьи и обучения в исламских учебных заведениях.
Познавательная функция. Исламское образование служит цели передачи от старших поколений младшим накопленных знаний, вековой мудрости, культуры, традиций и достойного поведения (адаб). Движущей силой при этом является самодисциплина: стремление к самообразованию, самосовершенствованию, которое способствует постижению веры (иман).
Воспитательная функция. Процесс приобретения знаний всегда заключает в себе этическую цель. По исламской педагогической теории (усули-таглим), образование - это обучение и формирование, развитие качеств личности. Основная цель исламского образования - воспитание как разума, так и сердца. В Коране и Сунне нет разрыва между светским и религиозным, в них связаны воедино исламские нормы воспитания и этические принципы; человеку даны установки, руководствуясь которыми он достигнет успехов, уготованных ему свыше.
Социальная функция. Исламское образование призвано содействовать духовному единству мусульман. Оно формирует у учащихся представления об "исламском обществе", где главный критерий превосходства - благонравность. Все люди равны перед Аллахом. Род, раса, национальность, пол и прочие факторы никогда не смогут служить причиной превосходства. Священная книга является источником культурного единства мусульман.
Здоровьесберегающая функция. Духовная культура является основой формирования всесторонне развитой личности. Ратуя за стремление к физическому совершенству, ислам проповедует здоровый образ жизни, призывает к внешней и внутренней чистоте.
Миротворческая функция. Каждая религия является культурой мира. Миротворческие традиции религии должны умело использоваться во всех социальных сферах, особенно в деле укрепления нравственности и толерантности молодого поколения. Понятие "ислам" означает "мир". В мусульманском образовательном процессе уделяется большое внимание воспитанию личности в духе миролюбия, развитию патриотических чувств. Примером современного толерантного, либерального ислама являются идеи просветителей и практическое осуществление этих идей в новометодных конфессиональных школах.
Основные принципы, на которых базируется исламское образование, были разработаны еще в средневековье. Мусульманская модель образования основывалась, в первую очередь, на Коране, хадисах (изречения пророка Мухаммеда), а также на научных и теоретических достижениях ранних мусульманских мыслителей Абу-Али ибн-Сины, Насиретдина Тусси, ибн-Рушда, аль-Газали.
Коран и хадисы были основными источниками, которыми пользовались, изучая религию и шариат, а также фикх (исламское законодательство), акида (принципы веры). В список необходимых дисциплин входили ильм-тафсир (толкование Корана), усулу-ль-фикх (теория мусульманского права), сира (жизнеописание пророка Мухаммеда), история ислама, арабский язык. Предметы изучались по определенной схеме на базе установленного комплекса учебных пособий. Учебные программы, пособия, учебники составля-
стр. 110
--------------------------------------------------------------------------------
лись на основе идеи единства мусульманского мира. Поскольку по шариату знание ничем не ограничивается и получение знания является религиозной обязанностью, то программы старых школ тоже не были ограничены. Кроме перечисленного, сюда входили все известные новые науки, которые считались полезными с точки зрения религии и необходимыми для жизни: мантык (логика), хикмат (философия); калям (сущность бытия и человеческого знания), фараиз (наука о разделе наследства); арабият (арабский язык и литература, арабское языкознание, грамматика, риторика); а также тарихи-табиги (естествознание), усули-таглим (педагогика), арифметика, алгебра, гимнастика, гигиена, чистописание, черчение и рисование, психология, экономика, физика, география, сельское хозяйство; в средневековых медресе как вспомогательные преподавались такие предметы, как, например, поэтика, диалектика.
Образование - это процесс приобретения знаний, познание истины. По исламу, знание не является свойством лишь человеческого разума и, следовательно, науки не являются продуктом только человеческого мышления и опыта. Наоборот, ученые должны руководствоваться положениями и общими выводами Божественной истины и сверять с ними свои достижения: нравственно ли открытие с этой точки зрения, не несет ли оно людям зло? Излагая основополагающие элементы мусульманского мировоззрения в своем труде "Введение в метафизику ислама", директор Международного института исламской мысли и цивилизации (Малайзия) профессор Сейд Мухаммад Накыб аль-Аттас подробно рассматривает вопросы познания истины: "Ислам, подтверждая возможность познания, признает, что достоверное знание о вещах, их глубинной природе может быть достигнуто при помощи наших внешних и внутренних органов чувств, умственных способностей, разума и интуиции, а также посредством правдивой информации научного и религиозного характера, получаемой из ее непосредственного источника" [3, с. 18]. Он акцентирует наше внимание на том, что ислам никогда не провозглашал человека мерилом всех вещей. Познание происходит тогда, когда "в сознании познающего каждая вещь занимает подобающее ей место в системе". Когда становится ясным и понятным связь изучаемого нами элемента с остальными элементами системы - возникает познание. Что же подразумевается под словом система? Как поясняет д-р Аль-Аттас, "это кораническая концептуальная система, получившая выражение в религии и через священное предание сформировавшая мировоззрение" [там же, с. 20]. Когда человек находит надлежащее место для слова, в итоге сказанное становится понятным, когда фразы находят свое место - понятна речь, слагается проза и поэзия и т.д. Если человек находит надлежащее место для цветов, форм и звуков, они начинают доставлять нам чувство удовольствия, - появляется музыка, картина. То же самое относится и к знанию, "это признание подобающего места каждой из вещей в сотворенном порядке, которое ведет к пониманию истинного места Бога в системе бытия и существования" [там же, с. 21]. Исследуя концепцию исламского образования, необходимо познакомиться с ее ключевыми понятиями. Главенствующая роль в ней отводится слову адаб - "достойное поведение, диктуемое самодисциплиной, имеющей в своей основе знание, почерпнутое из источника мудрости" [4, с. 38]. Отсюда адаб- не только "достойное поведение", но еще и "отражение мудрости". Следовательно, образование - это усвоение адаб. Чтобы объяснить смысл, который вкладывается в это понятие, нужно обратиться к человеческому "я". "Личность человека, его душа имеет два аспекта: один, предрасположенный к добродетели, разумный по своей природе, верный своим обязательствам перед Богом; другой - склонный к злодеянию... Когда ра-
стр. 111
--------------------------------------------------------------------------------
зумная душа подчиняет себе животную и берет ее под свой контроль, это означает, что человек сумел поставить на надлежащие места свои животное и разумное начала. Таким образом, реализуя свое "я", человек находит подобающее место и для себя самого, проявляя адаб по отношению к самому себе". Так же можно объяснить отношения между родственниками и супругами в семье, между людьми в обществе, на работе, отношение человека к своим родителям, к детям, к пожилым людям. Понятие это очень широкое, емкое: оно подразумевает воспитание, знание, образование - "знание, полученное посредством мудрости (хикмат); адаб, провозглашая целью стремление к знанию, оказывается еще и внутренней, и внешней активностью души, зиждущейся на этических и моральных ценностях и добродетелях, причем источник его происхождения кроется не в философии или науке, а в явленной истине, вытекающей из религии" [3, с. 23]. Итак, адаб - это дисциплина тела, разума и души; воспитание, гарантирующее признание и осознание человеком своего истинного места с учетом физических, умственных и духовных способностей.
В концепции мусульманского просвещения большое значение придается самовоспитанию, "способствующему... развитию воли человека и ориентации его на путь милосердия" [5, с. 17]. Достаточно обратить внимание на аяты из Корана: "А когда к вам обращаются с приветствием*, то отвечайте на него лучше или так же" [6], а также на хадисы: "Вы не войдете в рай, пока не уверуете, а не уверуете вы до тех пор, пока не станете любить друг друга, так не указать ли мне вам на то, что приведет вас к взаимной любви, если вы будете делать это? Распространяйте мир между собой!" [7, с. 403].
Как уже было сказано, мусульманское образование предполагает изучение арабского языка - языка Корана. Ученые подчеркивают научную природу арабского языка как языка ислама, его точность, широту семантического поля терминов, пересечение семантических полей терминов. Одно понятие помогает раскрытию другого, в результате исследователями разрабатывается исламский словарь. Под исламским словарем подразумеваются не столько арабские слова, расставленные в алфавитном порядке, сколько все те арабские термины, что сопоставляются в многозначном смысловом узоре, отражающем сугубо кораническое мировоззрение. Кропотливая работа по регистрации значений слов арабско-исламского словаря велась на протяжении многих веков, с ранних периодов ислама. Мусульманские ученые с целью сохранения чистоты и авторитетного значения арабского слова создавали обширные словари, достигавшие порой даже более 60 томов.
Исламский словарь состоит из ключевых арабских терминов, которые едины для всех мусульманских народов и всем понятны. Внедрение этого базисного словаря происходило исторически, с распространением ислама. Именно таким образом "были исламизированы неарабские языки мусульманских народов..., исламизация языка совпадает с одновременной исламизацией разума и видения им реальности и истины, что собственно и составляет базисный культурный элемент обращения в ислам" [4, с. 21 - 22].
Особую роль мусульмане всегда отводили самообразованию. С целью самостоятельного приобретения знаний люди путешествовали, ехали к известным ученым, читали редкие книги в лучших библиотеках, общались с людьми, известными склонностью к самостоятельному мышлению. Роль путешествий (саяхат, сафар) в получении знаний требует особого внимания. На эти путешествия уходили месяцы, годы. Путешественники фиксировали увиденное, оставляя ценные сведения об отдельных странах, о людях, их культуре и быте, о климатиче-
--------------------------------------------------------------------------------
* Ас-саляму-аляйкум означает "мир Вам".
стр. 112
--------------------------------------------------------------------------------
ских, физико-географических условиях жизни. По утверждению академика В. В. Бартольда, в арабских географических трудах X в. содержится весьма подробное описание тогдашнего мусульманского мира, от Испании до Туркестана и низовьев Инда. Помимо описания отдельных стран мы находим в арабской науке и некоторые попытки географических обобщений. Мир, известный арабам, был гораздо обширнее мира, известного грекам [8, с. 167].
Вопросам самосовершенствования посвящены поэтические строки одного из ярких мыслителей раннего средневековья Абу Абдуллы Рудаки (884 - 954), который призывает молодых людей к овладению знаниями, называя образование бесценным сокровищем. Поэт, писатель и философ Носири Хосроу (1004 - 1088) в свой трактат "Книга просветления" включает раздел "Познание самого себя", который, по сути, представляет собой программу самостановления личности.
Особого внимания заслуживает проблема женского образования. Право на образование было провозглашено в одном из основных предписаний ислама, обязательном для мужчин и женщин. "Искания науки (гильм) обязательны для каждого мусульманина и для каждой мусульманки. Ищите учения от колыбели до могилы. Ищите науку, даже если бы она находилась в земле Китая... Кто хочет блаженства обоих миров, пусть ищет его в учении и знании" [9].
Если обратиться к раннеисламскому периоду - во времена пророка Мухаммеда, среди образованных людей было немало женщин, отличавшихся глубокими знаниями основ ислама, хадисов, поэзии, риторики, литературы, медицины, музыки и т.д. Они принимали участие в распространении исламского учения. Согласно преданию, жена пророка Мухаммеда, Айша, была известна как рассказчица более 1000 хадисов, и равных ей не было даже среди мужчин.
Сама история предоставляет любопытные факты, когда женщины, превосходившие своим умом и талантом правителей-мужчин, занимали престол и правили ничуть не хуже. "Д-р Хасан Ибрахим Хасан приводит факты участия женщин в общественных делах: женщины строили мечети, вершили дела государства в период праведных халифов и правления Аббасидов... Мусульманские предания до наших дней сохранили образы арабских женщин, которые делили со своими мужьями все тяготы кочевой жизни, участвовали в войнах и имели большое влияние при решении многих политических дел" [10, с. 48].
ЛИТЕРАТУРА
1. Метлик И. В. Религия и образование в светской школе. М., 2004.
2. Гаспринский И. Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения мусульманина. Симферополь, 1881.
3. Аль-Аттас М. Н. Введение в метафизику ислама / Пер. с англ.; Под ред. Кямилева С. Х., Ибрагима Т. К. М., 2001.
4. Сейд Мухаммад Накыб аль-Аттас. Концепция образования в исламе. Основы построения исламской философии образования / Пер. с англ.; Под ред. Кямилева С. Х. М., 2000.
5. Шарипова Р. М. Концепции "национального просвещения" в мусульманских странах. Соотношение ислама и секуляризации. М., 1991.
6. Коран, сура 4, аят 86.
7. Муслим. Сады праведных. Из слов господина посланников. Составитель - имам Ан-Навави. 1233 - 1277 гг. н.э. М., 2001.
8. Бартольд В. В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. М., 2002.
9. Сборник хадисов.
10. Шайдуллина Л. И. Арабская женщина и современность. М., 1978.
стр. 113
Под исламским образованием мы понимаем семейное обучение и воспитание на традиционных духовных основах религии ислам, изучение и сохранение культурного наследия мусульманских народов и профессиональное образование, которое подразумевает подготовку мусульманских священнослужителей, а также формирование исламского мировоззрения и получение прочих знаний, не чуждых ему. Основными субъектами в системе просвещения являются личность, семья, община и учебные заведения.
Исламское образование имеет стройную, неразрывную структуру, включающую в себя: семейное образование; начальные школы (мектебы); средние школы (медресе); высшие учебные заведения (исламские колледжи, институты, университеты); краткосрочные курсы повышения квалификации при исламских университетах; дополнительное образование (двухлетние курсы, кружки, центры обуче-
стр. 107
--------------------------------------------------------------------------------
ния, летние курсы). Исламское образование реализуется в рамках системы образования Духовного управления мусульман в высших и средних профессиональных и в дополнительных, вечерних, воскресных примечетских школах, а также в семье.
Семья считается одним из основных трансляторов подрастающему поколению религиозных традиций. Семейное воспитание всегда имело огромное значение. Просветитель и гуманист Исмаил Гаспринский писал: "В семье чуть не с пеленок дитя подвергается неотразимому влиянию отца и матери в деле воспитания в духе ислама, так что ребенок 7 - 8 лет уже имеет столь сильную мусульманско-племенную закваску, что удивит всякого новичка-наблюдателя и заставит призадуматься" [2, с. 26]. Он отмечал, что мусульмане в религии и в быту имеют весьма крепкую и почти непреоборимую силу сопротивления внешним влияниям. Прочность этих традиций необыкновенно велика, поэтому укрепление семьи - важный фактор в деле воспитания подрастающего поколения. Религия, религиозное просвещение - ничем не заменимый помощник в формировании жизненных позиций и нравственных критериев. Российские верующие, воспитанные в эпоху научного атеизма, чувствуя единственную опору, поддержку в религии, приступили к ее изучению. Она оказалась эффективным средством, силой, способной сохранить национальные ценности, нравственные критерии.
В современных мусульманских семьях многие родители придают большое значение религиозному воспитанию с раннего возраста, объяснению прав и обязанностей, этических норм, приобщают детей к соблюдению исламских обрядов, чтению и заучиванию сур из Корана. Глубокое нравственное и психологическое значение имеет при этом личный пример родителей.
Другой важный фактор формирования личности - мусульманские учебные заведения. В них осуществляется обучение, основанное на Коране и Сунне (мусульманское священное предание). Мектебы как начальные школы существуют при каждом религиозном объединении мусульман, а также при каждой мечети. Занятия, как правило, ведутся по выходным дням, или, по желанию родителей, 1 - 2 раза в неделю в будние дни по вечерам. Обучаемые получают первоначальные знания по основам ислама и исламской нравственности (ахляк), учатся чтению и письму на арабском языке, читают короткие суры из Корана.
Следующий уровень трехступенчатого образования - медресе. Это, как правило, вечерние, дополнительные образовательные учреждения при мечетях. Медресе имеют начальную, среднюю и высшую ступень, возможна перспектива подготовки к поступлению в высшие профессиональные исламские учебные заведения - институты и университеты. Предметы, преподаваемые в медресе, ограничиваются религиозной направленностью, не дублируя программу светской школы. Общеобразовательные дисциплины изучаются в муниципальной школе, гимназиях и т.д. Наличие этих светских учреждений позволяет мусульманскому образованию сосредоточиваться на собственно религиозном воспитании и обучении. В медресе продолжается чтение и изучение Корана, тафсира (толкование Корана), углубляются знания обучающихся в области мусульманского вероучения, истории ислама, юриспруденции (шариат). Особое значение придается изучению классического арабского языка как языка священного Корана. В современных мектебах и медресе нет раздельного обучения - девочки и мальчики обучаются совместно, в одном помещении.
Мектебы и медресе - это традиционная форма российского образования, они успешно работали в дореволюционной России. Новшество наших дней - воскресные школы при мечетях. В них име-
стр. 108
--------------------------------------------------------------------------------
ют возможность получения основ религиозного образования и нравственного воспитания и дети (примерно с 7 лет), и молодежь, и старшее поколение - без возрастных ограничений. Это наиболее демократичная форма получения религиозного образования в удобное время. Воскресные школы очень популярны среди мусульманского населения, сюда приходят целыми семьями - бабушки, дедушки, родители, их дети. Старшее поколение благодарит Всевышнего за то, что хоть в преклонном возрасте им дана возможность обучаться основам ислама, правильно исполнять религиозные предписания, совершать молитву - намаз, учиться читать священный Коран. Каждый занимается в своей группе, получает соответствующее своему возрасту религиозное обучение. После завершения занятий молодежь, взрослые и дети вместе выстраиваются на полуденную молитву, вместе молятся и дома.
Мусульманские высшие учебные заведения - исламские колледжи, институты, университеты - готовят священнослужителей. Однако круг деятельности окончивших высшие духовные учебные заведения выходит далеко за рамки богослужения. Многие активно включаются в такие сферы деятельности, как преподавание, социальная работа и т.д. Кроме того, сфера функционирования учреждений профессионального духовного образования в принципе не ограничена только подготовкой будущих священнослужителей. Есть еще и светское направление (теология), которое реализует программы светского образования с целью подготовки персонала мусульманских организаций, не имеющего духовного сана и не занятого деятельностью богослужебного характера, а также для работы в муниципальных, государственных или негосударственных учреждениях, где можно заниматься научно-исследовательской, педагогической, переводческой, редакционно-издательской работой и т.д.
Подготовка священнослужителей в духовных учебных заведениях предполагает изучение общепрофессиональных и специальных дисциплин: истории, экономики, информатики, языков, культуры и т.д. В учебных заведениях, реализующих программы светского образования в определенном религиозно-культурном аспекте, изучаются и предметы религиозного характера.
В мусульманских университетах организуются краткосрочные курсы, предназначенные для углубления знаний действующих служителей культа. Община сможет успешно действовать, оказывать на население благотворное воздействие лишь при наличии имамов, имеющих достаточно высокое светское и религиозное образование. Поэтому дополнительная подготовка, повышение квалификации имамов было и остается ведущим направлением деятельности Духовного управления. Здесь программы обучения более сжаты, но приближены к программам дневного обучения. В отличие от посетителей воскресных школ, обучающиеся на этих курсах проходят тестирование, получают сертификаты, подтверждающие уровень знаний.
При университете организуются семинары, кружки, прослушивание лекций известных исламоведов; действуют центры обучения для молодежи, для взрослых. Уроки исламской нравственности и морали дают возможность понять свое предназначение в этой жизни, в обществе, осознать ответственность за собственные поступки. Основное внимание уделяется обучению молодых родителей основам ислама, чтению Корана и исламским традициям воспитания детей.
Целостный процесс обучения предполагает реализацию ряда важных функций (видов воздействия). Рассмотрим их.
Образовательная функция. Профессиональное исламское образование предусматривает достижение определенного уровня знаний, умений и навыков, необходимых для деятельности богослужебного характера, а также для личностного ста-
стр. 109
--------------------------------------------------------------------------------
новления посредством развития логического мышления (абстрагирование, конкретизация, сравнение, анализ, обобщение, сопоставление) и речи (словарный запас, образность, ясность и точность выражения мысли). Немаловажное значение имеет совершенствование способности творчески использовать приобретенные знания в практической деятельности.
Мировоззренческая функция. Религиозное образование призвано сформировать соответствующее мировоззрение человека. Воспитание мусульманина осуществляется на основе исламского образа жизни семьи и обучения в исламских учебных заведениях.
Познавательная функция. Исламское образование служит цели передачи от старших поколений младшим накопленных знаний, вековой мудрости, культуры, традиций и достойного поведения (адаб). Движущей силой при этом является самодисциплина: стремление к самообразованию, самосовершенствованию, которое способствует постижению веры (иман).
Воспитательная функция. Процесс приобретения знаний всегда заключает в себе этическую цель. По исламской педагогической теории (усули-таглим), образование - это обучение и формирование, развитие качеств личности. Основная цель исламского образования - воспитание как разума, так и сердца. В Коране и Сунне нет разрыва между светским и религиозным, в них связаны воедино исламские нормы воспитания и этические принципы; человеку даны установки, руководствуясь которыми он достигнет успехов, уготованных ему свыше.
Социальная функция. Исламское образование призвано содействовать духовному единству мусульман. Оно формирует у учащихся представления об "исламском обществе", где главный критерий превосходства - благонравность. Все люди равны перед Аллахом. Род, раса, национальность, пол и прочие факторы никогда не смогут служить причиной превосходства. Священная книга является источником культурного единства мусульман.
Здоровьесберегающая функция. Духовная культура является основой формирования всесторонне развитой личности. Ратуя за стремление к физическому совершенству, ислам проповедует здоровый образ жизни, призывает к внешней и внутренней чистоте.
Миротворческая функция. Каждая религия является культурой мира. Миротворческие традиции религии должны умело использоваться во всех социальных сферах, особенно в деле укрепления нравственности и толерантности молодого поколения. Понятие "ислам" означает "мир". В мусульманском образовательном процессе уделяется большое внимание воспитанию личности в духе миролюбия, развитию патриотических чувств. Примером современного толерантного, либерального ислама являются идеи просветителей и практическое осуществление этих идей в новометодных конфессиональных школах.
Основные принципы, на которых базируется исламское образование, были разработаны еще в средневековье. Мусульманская модель образования основывалась, в первую очередь, на Коране, хадисах (изречения пророка Мухаммеда), а также на научных и теоретических достижениях ранних мусульманских мыслителей Абу-Али ибн-Сины, Насиретдина Тусси, ибн-Рушда, аль-Газали.
Коран и хадисы были основными источниками, которыми пользовались, изучая религию и шариат, а также фикх (исламское законодательство), акида (принципы веры). В список необходимых дисциплин входили ильм-тафсир (толкование Корана), усулу-ль-фикх (теория мусульманского права), сира (жизнеописание пророка Мухаммеда), история ислама, арабский язык. Предметы изучались по определенной схеме на базе установленного комплекса учебных пособий. Учебные программы, пособия, учебники составля-
стр. 110
--------------------------------------------------------------------------------
лись на основе идеи единства мусульманского мира. Поскольку по шариату знание ничем не ограничивается и получение знания является религиозной обязанностью, то программы старых школ тоже не были ограничены. Кроме перечисленного, сюда входили все известные новые науки, которые считались полезными с точки зрения религии и необходимыми для жизни: мантык (логика), хикмат (философия); калям (сущность бытия и человеческого знания), фараиз (наука о разделе наследства); арабият (арабский язык и литература, арабское языкознание, грамматика, риторика); а также тарихи-табиги (естествознание), усули-таглим (педагогика), арифметика, алгебра, гимнастика, гигиена, чистописание, черчение и рисование, психология, экономика, физика, география, сельское хозяйство; в средневековых медресе как вспомогательные преподавались такие предметы, как, например, поэтика, диалектика.
Образование - это процесс приобретения знаний, познание истины. По исламу, знание не является свойством лишь человеческого разума и, следовательно, науки не являются продуктом только человеческого мышления и опыта. Наоборот, ученые должны руководствоваться положениями и общими выводами Божественной истины и сверять с ними свои достижения: нравственно ли открытие с этой точки зрения, не несет ли оно людям зло? Излагая основополагающие элементы мусульманского мировоззрения в своем труде "Введение в метафизику ислама", директор Международного института исламской мысли и цивилизации (Малайзия) профессор Сейд Мухаммад Накыб аль-Аттас подробно рассматривает вопросы познания истины: "Ислам, подтверждая возможность познания, признает, что достоверное знание о вещах, их глубинной природе может быть достигнуто при помощи наших внешних и внутренних органов чувств, умственных способностей, разума и интуиции, а также посредством правдивой информации научного и религиозного характера, получаемой из ее непосредственного источника" [3, с. 18]. Он акцентирует наше внимание на том, что ислам никогда не провозглашал человека мерилом всех вещей. Познание происходит тогда, когда "в сознании познающего каждая вещь занимает подобающее ей место в системе". Когда становится ясным и понятным связь изучаемого нами элемента с остальными элементами системы - возникает познание. Что же подразумевается под словом система? Как поясняет д-р Аль-Аттас, "это кораническая концептуальная система, получившая выражение в религии и через священное предание сформировавшая мировоззрение" [там же, с. 20]. Когда человек находит надлежащее место для слова, в итоге сказанное становится понятным, когда фразы находят свое место - понятна речь, слагается проза и поэзия и т.д. Если человек находит надлежащее место для цветов, форм и звуков, они начинают доставлять нам чувство удовольствия, - появляется музыка, картина. То же самое относится и к знанию, "это признание подобающего места каждой из вещей в сотворенном порядке, которое ведет к пониманию истинного места Бога в системе бытия и существования" [там же, с. 21]. Исследуя концепцию исламского образования, необходимо познакомиться с ее ключевыми понятиями. Главенствующая роль в ней отводится слову адаб - "достойное поведение, диктуемое самодисциплиной, имеющей в своей основе знание, почерпнутое из источника мудрости" [4, с. 38]. Отсюда адаб- не только "достойное поведение", но еще и "отражение мудрости". Следовательно, образование - это усвоение адаб. Чтобы объяснить смысл, который вкладывается в это понятие, нужно обратиться к человеческому "я". "Личность человека, его душа имеет два аспекта: один, предрасположенный к добродетели, разумный по своей природе, верный своим обязательствам перед Богом; другой - склонный к злодеянию... Когда ра-
стр. 111
--------------------------------------------------------------------------------
зумная душа подчиняет себе животную и берет ее под свой контроль, это означает, что человек сумел поставить на надлежащие места свои животное и разумное начала. Таким образом, реализуя свое "я", человек находит подобающее место и для себя самого, проявляя адаб по отношению к самому себе". Так же можно объяснить отношения между родственниками и супругами в семье, между людьми в обществе, на работе, отношение человека к своим родителям, к детям, к пожилым людям. Понятие это очень широкое, емкое: оно подразумевает воспитание, знание, образование - "знание, полученное посредством мудрости (хикмат); адаб, провозглашая целью стремление к знанию, оказывается еще и внутренней, и внешней активностью души, зиждущейся на этических и моральных ценностях и добродетелях, причем источник его происхождения кроется не в философии или науке, а в явленной истине, вытекающей из религии" [3, с. 23]. Итак, адаб - это дисциплина тела, разума и души; воспитание, гарантирующее признание и осознание человеком своего истинного места с учетом физических, умственных и духовных способностей.
В концепции мусульманского просвещения большое значение придается самовоспитанию, "способствующему... развитию воли человека и ориентации его на путь милосердия" [5, с. 17]. Достаточно обратить внимание на аяты из Корана: "А когда к вам обращаются с приветствием*, то отвечайте на него лучше или так же" [6], а также на хадисы: "Вы не войдете в рай, пока не уверуете, а не уверуете вы до тех пор, пока не станете любить друг друга, так не указать ли мне вам на то, что приведет вас к взаимной любви, если вы будете делать это? Распространяйте мир между собой!" [7, с. 403].
Как уже было сказано, мусульманское образование предполагает изучение арабского языка - языка Корана. Ученые подчеркивают научную природу арабского языка как языка ислама, его точность, широту семантического поля терминов, пересечение семантических полей терминов. Одно понятие помогает раскрытию другого, в результате исследователями разрабатывается исламский словарь. Под исламским словарем подразумеваются не столько арабские слова, расставленные в алфавитном порядке, сколько все те арабские термины, что сопоставляются в многозначном смысловом узоре, отражающем сугубо кораническое мировоззрение. Кропотливая работа по регистрации значений слов арабско-исламского словаря велась на протяжении многих веков, с ранних периодов ислама. Мусульманские ученые с целью сохранения чистоты и авторитетного значения арабского слова создавали обширные словари, достигавшие порой даже более 60 томов.
Исламский словарь состоит из ключевых арабских терминов, которые едины для всех мусульманских народов и всем понятны. Внедрение этого базисного словаря происходило исторически, с распространением ислама. Именно таким образом "были исламизированы неарабские языки мусульманских народов..., исламизация языка совпадает с одновременной исламизацией разума и видения им реальности и истины, что собственно и составляет базисный культурный элемент обращения в ислам" [4, с. 21 - 22].
Особую роль мусульмане всегда отводили самообразованию. С целью самостоятельного приобретения знаний люди путешествовали, ехали к известным ученым, читали редкие книги в лучших библиотеках, общались с людьми, известными склонностью к самостоятельному мышлению. Роль путешествий (саяхат, сафар) в получении знаний требует особого внимания. На эти путешествия уходили месяцы, годы. Путешественники фиксировали увиденное, оставляя ценные сведения об отдельных странах, о людях, их культуре и быте, о климатиче-
--------------------------------------------------------------------------------
* Ас-саляму-аляйкум означает "мир Вам".
стр. 112
--------------------------------------------------------------------------------
ских, физико-географических условиях жизни. По утверждению академика В. В. Бартольда, в арабских географических трудах X в. содержится весьма подробное описание тогдашнего мусульманского мира, от Испании до Туркестана и низовьев Инда. Помимо описания отдельных стран мы находим в арабской науке и некоторые попытки географических обобщений. Мир, известный арабам, был гораздо обширнее мира, известного грекам [8, с. 167].
Вопросам самосовершенствования посвящены поэтические строки одного из ярких мыслителей раннего средневековья Абу Абдуллы Рудаки (884 - 954), который призывает молодых людей к овладению знаниями, называя образование бесценным сокровищем. Поэт, писатель и философ Носири Хосроу (1004 - 1088) в свой трактат "Книга просветления" включает раздел "Познание самого себя", который, по сути, представляет собой программу самостановления личности.
Особого внимания заслуживает проблема женского образования. Право на образование было провозглашено в одном из основных предписаний ислама, обязательном для мужчин и женщин. "Искания науки (гильм) обязательны для каждого мусульманина и для каждой мусульманки. Ищите учения от колыбели до могилы. Ищите науку, даже если бы она находилась в земле Китая... Кто хочет блаженства обоих миров, пусть ищет его в учении и знании" [9].
Если обратиться к раннеисламскому периоду - во времена пророка Мухаммеда, среди образованных людей было немало женщин, отличавшихся глубокими знаниями основ ислама, хадисов, поэзии, риторики, литературы, медицины, музыки и т.д. Они принимали участие в распространении исламского учения. Согласно преданию, жена пророка Мухаммеда, Айша, была известна как рассказчица более 1000 хадисов, и равных ей не было даже среди мужчин.
Сама история предоставляет любопытные факты, когда женщины, превосходившие своим умом и талантом правителей-мужчин, занимали престол и правили ничуть не хуже. "Д-р Хасан Ибрахим Хасан приводит факты участия женщин в общественных делах: женщины строили мечети, вершили дела государства в период праведных халифов и правления Аббасидов... Мусульманские предания до наших дней сохранили образы арабских женщин, которые делили со своими мужьями все тяготы кочевой жизни, участвовали в войнах и имели большое влияние при решении многих политических дел" [10, с. 48].
ЛИТЕРАТУРА
1. Метлик И. В. Религия и образование в светской школе. М., 2004.
2. Гаспринский И. Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения мусульманина. Симферополь, 1881.
3. Аль-Аттас М. Н. Введение в метафизику ислама / Пер. с англ.; Под ред. Кямилева С. Х., Ибрагима Т. К. М., 2001.
4. Сейд Мухаммад Накыб аль-Аттас. Концепция образования в исламе. Основы построения исламской философии образования / Пер. с англ.; Под ред. Кямилева С. Х. М., 2000.
5. Шарипова Р. М. Концепции "национального просвещения" в мусульманских странах. Соотношение ислама и секуляризации. М., 1991.
6. Коран, сура 4, аят 86.
7. Муслим. Сады праведных. Из слов господина посланников. Составитель - имам Ан-Навави. 1233 - 1277 гг. н.э. М., 2001.
8. Бартольд В. В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. М., 2002.
9. Сборник хадисов.
10. Шайдуллина Л. И. Арабская женщина и современность. М., 1978.
стр. 113
Опубликовано 13 ноября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: Исламское образование в России
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1194960266 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций