ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
Принцип цикличности в белорусской народной педагогике
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
Входе культурно-исторического развития в белорусской народной педагогике сложилась совокупность принципов, которыми определялись общее направление воспитательной деятельности и организация эстетического воспитания: 1) культуросообразности; 2) связи с трудом; 3) единства воспитания с религиозно-мифологическим народным мировоззрением; 4) природосообразности; 5) цикличности. Их специфика состояла в том, что учитывались не только особенности развития личности, но и определенный тип культуры, способ организации жизни и быта, региональные обычаи и традиции, а также закономерности функционирования фольклора как устного массового самодеятельного искусства.
Наиболее существенным, системообразующим для белорусской народной педагогики стал принцип цикличности, который содействовал эстетическому воспитанию каждого человека на протяжении всей жизни. Он отражает синкретизм народной воспитательной практики и художественно-эстетической культуры и содержит в себе следующие требования: учет возрастных особенностей, преемственность, систематичность, органичное включение воспитанников во все сферы жизнедеятельности, непрерывность воспитательного воздействия. Принцип цикличности выявлял взаимосвязь всех составных частей народной педагогики, придавая эстетическому воспитанию целостный характер.
Цикличность понимается как совокупность взаимосвязанных явлений и процессов, которые образуют законченный круговорот развития на протяжении определенного промежутка времени, обусловленного природными ритмами и сроком сельскохозяйственных работ. Цикличность свойственна всей народной культуре, что фиксируется исследователями различных отраслей гуманитарных наук [1, с. 59]. Г. Н. Волков отмечает самое непосредственное влияние цикличности на процесс формирования личности в народной педагогике: "Программа воспитания порой оказывалась распределенной по годам, месяцам и даже по дням недели и была тесно связана с годовыми трудовыми циклами" [2, с. 59].
Эстетическое воспитание в значительной степени обусловлено повторяемостью народных праздников и обрядов и осуществляется на основе календарно-обрядовой и семейно-обрядовой поэзии, каждая из которых имеет отдельно заданную цикличность. Кроме того, существуют "сложные внутренние взаимосвязи между двумя глобальными циклами обрядовых структур нашей культуры: обрядами годового круговорота и обрядами, которые сопровождают основные этапы в жизни каждого человека: родины-крестины-свадьба-погребение и поминки" [3, с. 15]. Процесс эстетического воспитания обновляется каждый год, развивается по спирали, благодаря чему достигается углубленность, постепенное вживание в культуру. Таким образом, полный цикл эстетического воспитания - это жизнь человека от рождения до смерти, где семейно-бытовой цикл является стержнем, на который каждый год нанизываются годовые кольца традиционного календарно-обрядового фольклора.
Усвоение народной культуры происходило поэтапно, соответственно возрасту и возможностям каждого человека. Народное мировоззрение и эстетические традиции воспринимались детьми от рождения: через детский фольклор, игровое отражение музыкального быта взрослых со всеми его местными особенностями, а также интерьер родного дома, отношения с природой, непосредственно в практической деятельности. И этот процесс продолжался всю жизнь, что делало народное искусство значимым для каждого человека. Так, дети вначале только наблюдали за ходом свадьбы родных, друзей, знакомых; однажды сами становились ее главными действующими лицами; в пожилом возрасте передавали народные эстетические традиции молодежи. При этом психологические ощущения человека менялись, но основные формы и содержание эстетического воспитания оставались неизменными, что позволяло каждый раз по-новому, но в хорошо знакомых обстоятельствах переживать свою роль. Конкретное музыкальное действо при повторении воспринималось иначе, сквозь призму обогащенного личного опыта человека. И каждое очередное "проживание" высвечивало его новые грани [4, с. 188].
Хороводы и хороводные песни были распространены преимущественно в ере-
стр. 106
--------------------------------------------------------------------------------
де молодежи, но в ходе значимых народных праздников и обрядов исполняли их и взрослые. Согласно возрастной и временной цикличности, даже приуроченные к одному и тому же событию, они воспринимались каждым поколением по-своему. И только последовательно пройдя все этапы жизненного пути, человек постигал глубинную сущность народного искусства, в создании которого сам принимал самое непосредственное участие и которое, в зависимости от возраста, по-разному эмоционально переживал и оценивал [4, с. 188 - 189].
Участниками многих хороводов ("Сонейка", "Пахаванне стралы") обязательно являлись дети, что благоприятно сказывалось на развитии их эстетического сознания и усвоении эстетических навыков, готовило практически каждого, а не только наиболее одаренных и талантливых, к участию в народных праздниках и обрядах. Хоровод входил и во взрослый, и в детский фольклор, объединяя собой годовой и жизненный циклы эстетического воспитания, воплощая массовость, преемственность. Эта уникальная форма эстетического воспитания у большинства славянских народов в целом рассчитана не на зрителей, а прежде всего на участников, характеризуется единством создания и исполнения, универсальностью и импровизацией.
Белорусская народная педагогика опирается на постоянно-цикличный характер природных, социально-психологических, художественно-эстетических и воспитательных явлений. Эстетические традиции формировались веками: складывались характерные черты орнамента, комплексы календарно-обрядовой и семейно-обрядовой поэзии. Они аккумулировали многовековую воспитательную, трудовую и художественную мудрость народа, на основе которой осуществлялось непрерывное культурно-эстетическое развитие личности, передача художественно-эстетического опыта и обучение лучшим образцам народного творчества.
Традиционный уклад жизни имел точно заданные ритм и цикличность, которые содействовали слаженности в жизненной, трудовой и эстетической деятельности. При цикличном подходе сфера художественно-эстетической культуры практически не могла превзойти сущностных сил и возможностей личности, была доступной и воспринятой каждым, на что в народной педагогике обращалось значительное внимание. Это достигалось также благодаря достаточно широкому выбору проявления способностей в различных формах художественно-эстетической и эстетически-трудовой деятельности. Сельскохозяйственный труд гарантировал включенность человека в цикл сельскохозяйственного календаря через непосредственный контакт с природой.
Принцип цикличности, тесно связанный с традицией, с основными законами народной эстетики и воспитания, действовал на всех уровнях традиционной культуры. Так, песни о труде исполнялись трижды в год: в Пилиповку - за прядением кудели, во время весенней толоки и во время жнива; заканчивалось их исполнение после уборки основных культур: льна, конопли, проса [5]. Их повторяемость содействовала преемственности традиций, обеспечивала целостность процесса эстетического воспитания.
Одежда и изделия ткачества, которые постоянно сопровождали человека, отличались по сезонам, возрасту и социальному статусу. Красиво и торжественно наряжались на семейные торжества (крестины, свадьба) и для выполнения важных сельскохозяйственных работ (сев, первый выгон скота в поле, жатва). Пословицы и поговорки, отражавшие строгое подчинение народной культуры природным, жизненным и празднично-обрядовым циклам, определяли, куда и какую одежду нужно носить или, наоборот, указывали на несоответствие: "Прыбралася, як на вяселле" [6, с. 146]. Цель и задачи обрядовых действий определяли эстетику внешнего
стр. 107
--------------------------------------------------------------------------------
вида, употребления пищи, питья: "На Радаунщу да абеду пашуць, па абедзе плачуць, а к вечару скачуць" [7, с. 89].
Орнаментация изделий также подчинялась цикличности жизни и природных явлений: во-первых, на упорядоченном повторении элементов строился народный орнамент, во-вторых, существовали специальные узоры ткачества и вышивки к рождению, свадьбе, большинству календарных праздников. Таким образом, народный костюм и орнамент играли значительную роль в организации эстетического воспитания, были органично связаны с процессом развития личности.
Фольклористами выявлена годовая цикличность в загадывании загадок, что связано с магической функцией народного творчества, которая с развитием общества постепенно утрачивалась, заменяясь на эстетическую и воспитательную. В средние века бытовала традиция загадывать загадки только в строго определенное время: осенью и зимой, после окончания полевых работ, когда природа засыпает и не может "подслушать" тайный язык загадок, в котором иносказательно обозначались многие природные явления и объекты. Таинственность имела воспитательное значение: активизировала фантазию и делала загадки наиболее действенным, образно-ассоциативным каналом трансляции народного мировоззрения.
Цикличность свойственна и народным играм, особенно обрядового характера: "У тура", "Муж i жонка", "Свшка", "Воук i авечю", Тусг-лебедзi". Они приурочивались к определенным праздникам и временам года, в них участвовали и взрослые, и дети. Практически все традиционные повторяющиеся народные игры, праздники, обряды имели устойчивый сценарий, который только возобновлялся участниками, но не создавался ими заново. Таким образом, система художественных действий была зафиксирована в коллективной памяти людей и воспроизводилась автоматически, что достигалось путем многократного повторения, примера, перенимания и глубокой веры в целесообразность извечной эстетическо-художественной практики.
Цикличность фольклора воплощена в общеславянской мифологии, в повторяемых каждый год действиях богов, их воскрешении и смерти, что отображено в круговороте наиболее древних годовых праздников. Как отмечают исследователи, цикличность явлений природы в мифологическом творчестве была перенесена и на жизнь человека, в социум, высказана на языке образов. События постоянно обновлялись в календарных обрядах. Так, празднование Нового года через ворожбу, приметы связывает с предками, символизирует обновление жизненных сил человека и природы, замыкая кольцо цикличного времени [8, с. 131 - 133]. Благодаря такой организации народных праздников создавалось соответствующее эмоционально-психологическое настроение, жизнь приобретала ритм, достигалась преемственность в эстетическом воспитании. Все художественное творчество распределялось согласно порам года, что обеспечивало поддержание гармонии в жизни человека, общества и природы.
Народные художественно-эстетические действия исполнялись только в строго определенное время: свадебную песню можно было услышать только на свадьбе (преимущественно осенью), колядную - зимой и т.д. Такой подход был закреплен традицией, поддерживался религиозными ограничениями: "За сталом i несненi свае: на вяселлi - вясельныя, на хрысщнах - хрысцшныя" [7, с. 120]. Музыка, гуляние "не в пору" вызывали в народе осуждение, негативное отношение. Это шло не только от суеверий, но и от осознания большой силы эстетического воздействия искусства, которым нельзя злоупотреблять. Из понимания значения магии музыки и песни следовало требование своевременности эстетически-художе-
стр. 108
--------------------------------------------------------------------------------
ственных действий и поведения: "Хто у пятшцу спявае, той у нядзелю плача" [6, с. 117].
Ограничение было направлено на то, чтобы народное искусство не стало явлением привычным, чтобы его эстетический компонент не ослабил эмоционально-чувственного и воспитательного. В результате человек не переставал удивляться, ярко воспринимал обряд, с нетерпением ждал наступления каждого торжества. Цикличное чередование будней и праздников содействовало повышению социальной значимости эстетического воспитания, обеспечивало наполнение эстетически-воспитательным содержанием всех сфер жизни.
Приуроченность народного творчества к определенным периодам нельзя игнорировать и сегодня, поскольку это приводит к нарушению закономерностей освоения эстетических навыков и формирования эстетического сознания. Анализируя деятельность современных средств информации, музыковеды отмечают: "Цикличность фольклора как бы "размыкается" в нашем неограниченно транслируемом искусстве. Однако сама жизнь, чтобы сохранить себя, вынуждена вырабатывать новую цикличность, которая на поверку оказывается возвращением прежней, ранее отброшенной цикличности естественной смены сезонов и времен года" [9, с. 194].
Эстетическое воспитание в белорусской народной педагогике осуществлялось непрерывно, на протяжении календарного года и всей жизни, содействуя наиболее полному раскрытию творческого потенциала личности. На основе принципа цикличности процесс эстетического воспитания приобретал устойчивость и поступательность, избавляясь от поверхностности и поспешности. Он основывался на традиционности и ритмичности человеческого бытия, природных и эстетических явлении, которые не сразу, а только через систематическую повторяемость раскрывают свою настоящую сущность и красоту.
Принцип цикличности входил в свод неписаных, но последовательно осуществляемых положений белорусской народной педагогики, поэтому его можно отнести не только к эстетическому воспитанию, но и к другим аспектам воспитательной практики народа. Во многом именно цикличность как объективная закономерность процессов взросления и воспитания личности, а также основа функционирования народного искусства и традиционного уклада жизни, позволяет рассматривать белорусскую народную педагогику как целостную саморазвивающуюся систему.
ЛИТЕРАТУРА
1. Можейко З. Я. Календарно-песенная культура Белоруссии. Минск, 1985.
2. Волков Г. Н. Этнопедагогика. М., 2000.
3. Крук Я. Сімволіка беларускай народнай культуры. 2-е выд., стэр. Мінск, 2000.
4. Николаева Е. В. История музыкального образования: Древняя Русь: Конец X - середина XVII столетия: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений. М., 2003.
5. Лiс А. С.. Каляндарна-абрадавая творчасць беларусау: Сістэма жанрау. Эстэтычны аспект / Нац. акад. навук Беларусь Ін-т мастацтвазнауства, этнаграфи i фальклору iмя К. Крагавы. Мінск, 1998.
6. Шасцімоуны слоунік прыказак, прымавак i крылатых слоу / Н. А. Ганчарова, І. М. Шчарбакова, Л. Г. Калядка i iнш.; Пад рэд. Н. А. Ганчаровай. Мінск, 1993.
7. Беларускiя прыказкі, прымаукі i фразеалагiзмы / Склау Ф. Янкоускі 3-е выд., дапрац., дап. Мінск, 1992.
8. Памятна Т. I. Міфалогія Беларусі: Нарысы. Мінск, 2000.
9. Алексеев Э. Фольклор в контексте современной культуры. М., 1988.
стр. 109
Наиболее существенным, системообразующим для белорусской народной педагогики стал принцип цикличности, который содействовал эстетическому воспитанию каждого человека на протяжении всей жизни. Он отражает синкретизм народной воспитательной практики и художественно-эстетической культуры и содержит в себе следующие требования: учет возрастных особенностей, преемственность, систематичность, органичное включение воспитанников во все сферы жизнедеятельности, непрерывность воспитательного воздействия. Принцип цикличности выявлял взаимосвязь всех составных частей народной педагогики, придавая эстетическому воспитанию целостный характер.
Цикличность понимается как совокупность взаимосвязанных явлений и процессов, которые образуют законченный круговорот развития на протяжении определенного промежутка времени, обусловленного природными ритмами и сроком сельскохозяйственных работ. Цикличность свойственна всей народной культуре, что фиксируется исследователями различных отраслей гуманитарных наук [1, с. 59]. Г. Н. Волков отмечает самое непосредственное влияние цикличности на процесс формирования личности в народной педагогике: "Программа воспитания порой оказывалась распределенной по годам, месяцам и даже по дням недели и была тесно связана с годовыми трудовыми циклами" [2, с. 59].
Эстетическое воспитание в значительной степени обусловлено повторяемостью народных праздников и обрядов и осуществляется на основе календарно-обрядовой и семейно-обрядовой поэзии, каждая из которых имеет отдельно заданную цикличность. Кроме того, существуют "сложные внутренние взаимосвязи между двумя глобальными циклами обрядовых структур нашей культуры: обрядами годового круговорота и обрядами, которые сопровождают основные этапы в жизни каждого человека: родины-крестины-свадьба-погребение и поминки" [3, с. 15]. Процесс эстетического воспитания обновляется каждый год, развивается по спирали, благодаря чему достигается углубленность, постепенное вживание в культуру. Таким образом, полный цикл эстетического воспитания - это жизнь человека от рождения до смерти, где семейно-бытовой цикл является стержнем, на который каждый год нанизываются годовые кольца традиционного календарно-обрядового фольклора.
Усвоение народной культуры происходило поэтапно, соответственно возрасту и возможностям каждого человека. Народное мировоззрение и эстетические традиции воспринимались детьми от рождения: через детский фольклор, игровое отражение музыкального быта взрослых со всеми его местными особенностями, а также интерьер родного дома, отношения с природой, непосредственно в практической деятельности. И этот процесс продолжался всю жизнь, что делало народное искусство значимым для каждого человека. Так, дети вначале только наблюдали за ходом свадьбы родных, друзей, знакомых; однажды сами становились ее главными действующими лицами; в пожилом возрасте передавали народные эстетические традиции молодежи. При этом психологические ощущения человека менялись, но основные формы и содержание эстетического воспитания оставались неизменными, что позволяло каждый раз по-новому, но в хорошо знакомых обстоятельствах переживать свою роль. Конкретное музыкальное действо при повторении воспринималось иначе, сквозь призму обогащенного личного опыта человека. И каждое очередное "проживание" высвечивало его новые грани [4, с. 188].
Хороводы и хороводные песни были распространены преимущественно в ере-
стр. 106
--------------------------------------------------------------------------------
де молодежи, но в ходе значимых народных праздников и обрядов исполняли их и взрослые. Согласно возрастной и временной цикличности, даже приуроченные к одному и тому же событию, они воспринимались каждым поколением по-своему. И только последовательно пройдя все этапы жизненного пути, человек постигал глубинную сущность народного искусства, в создании которого сам принимал самое непосредственное участие и которое, в зависимости от возраста, по-разному эмоционально переживал и оценивал [4, с. 188 - 189].
Участниками многих хороводов ("Сонейка", "Пахаванне стралы") обязательно являлись дети, что благоприятно сказывалось на развитии их эстетического сознания и усвоении эстетических навыков, готовило практически каждого, а не только наиболее одаренных и талантливых, к участию в народных праздниках и обрядах. Хоровод входил и во взрослый, и в детский фольклор, объединяя собой годовой и жизненный циклы эстетического воспитания, воплощая массовость, преемственность. Эта уникальная форма эстетического воспитания у большинства славянских народов в целом рассчитана не на зрителей, а прежде всего на участников, характеризуется единством создания и исполнения, универсальностью и импровизацией.
Белорусская народная педагогика опирается на постоянно-цикличный характер природных, социально-психологических, художественно-эстетических и воспитательных явлений. Эстетические традиции формировались веками: складывались характерные черты орнамента, комплексы календарно-обрядовой и семейно-обрядовой поэзии. Они аккумулировали многовековую воспитательную, трудовую и художественную мудрость народа, на основе которой осуществлялось непрерывное культурно-эстетическое развитие личности, передача художественно-эстетического опыта и обучение лучшим образцам народного творчества.
Традиционный уклад жизни имел точно заданные ритм и цикличность, которые содействовали слаженности в жизненной, трудовой и эстетической деятельности. При цикличном подходе сфера художественно-эстетической культуры практически не могла превзойти сущностных сил и возможностей личности, была доступной и воспринятой каждым, на что в народной педагогике обращалось значительное внимание. Это достигалось также благодаря достаточно широкому выбору проявления способностей в различных формах художественно-эстетической и эстетически-трудовой деятельности. Сельскохозяйственный труд гарантировал включенность человека в цикл сельскохозяйственного календаря через непосредственный контакт с природой.
Принцип цикличности, тесно связанный с традицией, с основными законами народной эстетики и воспитания, действовал на всех уровнях традиционной культуры. Так, песни о труде исполнялись трижды в год: в Пилиповку - за прядением кудели, во время весенней толоки и во время жнива; заканчивалось их исполнение после уборки основных культур: льна, конопли, проса [5]. Их повторяемость содействовала преемственности традиций, обеспечивала целостность процесса эстетического воспитания.
Одежда и изделия ткачества, которые постоянно сопровождали человека, отличались по сезонам, возрасту и социальному статусу. Красиво и торжественно наряжались на семейные торжества (крестины, свадьба) и для выполнения важных сельскохозяйственных работ (сев, первый выгон скота в поле, жатва). Пословицы и поговорки, отражавшие строгое подчинение народной культуры природным, жизненным и празднично-обрядовым циклам, определяли, куда и какую одежду нужно носить или, наоборот, указывали на несоответствие: "Прыбралася, як на вяселле" [6, с. 146]. Цель и задачи обрядовых действий определяли эстетику внешнего
стр. 107
--------------------------------------------------------------------------------
вида, употребления пищи, питья: "На Радаунщу да абеду пашуць, па абедзе плачуць, а к вечару скачуць" [7, с. 89].
Орнаментация изделий также подчинялась цикличности жизни и природных явлений: во-первых, на упорядоченном повторении элементов строился народный орнамент, во-вторых, существовали специальные узоры ткачества и вышивки к рождению, свадьбе, большинству календарных праздников. Таким образом, народный костюм и орнамент играли значительную роль в организации эстетического воспитания, были органично связаны с процессом развития личности.
Фольклористами выявлена годовая цикличность в загадывании загадок, что связано с магической функцией народного творчества, которая с развитием общества постепенно утрачивалась, заменяясь на эстетическую и воспитательную. В средние века бытовала традиция загадывать загадки только в строго определенное время: осенью и зимой, после окончания полевых работ, когда природа засыпает и не может "подслушать" тайный язык загадок, в котором иносказательно обозначались многие природные явления и объекты. Таинственность имела воспитательное значение: активизировала фантазию и делала загадки наиболее действенным, образно-ассоциативным каналом трансляции народного мировоззрения.
Цикличность свойственна и народным играм, особенно обрядового характера: "У тура", "Муж i жонка", "Свшка", "Воук i авечю", Тусг-лебедзi". Они приурочивались к определенным праздникам и временам года, в них участвовали и взрослые, и дети. Практически все традиционные повторяющиеся народные игры, праздники, обряды имели устойчивый сценарий, который только возобновлялся участниками, но не создавался ими заново. Таким образом, система художественных действий была зафиксирована в коллективной памяти людей и воспроизводилась автоматически, что достигалось путем многократного повторения, примера, перенимания и глубокой веры в целесообразность извечной эстетическо-художественной практики.
Цикличность фольклора воплощена в общеславянской мифологии, в повторяемых каждый год действиях богов, их воскрешении и смерти, что отображено в круговороте наиболее древних годовых праздников. Как отмечают исследователи, цикличность явлений природы в мифологическом творчестве была перенесена и на жизнь человека, в социум, высказана на языке образов. События постоянно обновлялись в календарных обрядах. Так, празднование Нового года через ворожбу, приметы связывает с предками, символизирует обновление жизненных сил человека и природы, замыкая кольцо цикличного времени [8, с. 131 - 133]. Благодаря такой организации народных праздников создавалось соответствующее эмоционально-психологическое настроение, жизнь приобретала ритм, достигалась преемственность в эстетическом воспитании. Все художественное творчество распределялось согласно порам года, что обеспечивало поддержание гармонии в жизни человека, общества и природы.
Народные художественно-эстетические действия исполнялись только в строго определенное время: свадебную песню можно было услышать только на свадьбе (преимущественно осенью), колядную - зимой и т.д. Такой подход был закреплен традицией, поддерживался религиозными ограничениями: "За сталом i несненi свае: на вяселлi - вясельныя, на хрысщнах - хрысцшныя" [7, с. 120]. Музыка, гуляние "не в пору" вызывали в народе осуждение, негативное отношение. Это шло не только от суеверий, но и от осознания большой силы эстетического воздействия искусства, которым нельзя злоупотреблять. Из понимания значения магии музыки и песни следовало требование своевременности эстетически-художе-
стр. 108
--------------------------------------------------------------------------------
ственных действий и поведения: "Хто у пятшцу спявае, той у нядзелю плача" [6, с. 117].
Ограничение было направлено на то, чтобы народное искусство не стало явлением привычным, чтобы его эстетический компонент не ослабил эмоционально-чувственного и воспитательного. В результате человек не переставал удивляться, ярко воспринимал обряд, с нетерпением ждал наступления каждого торжества. Цикличное чередование будней и праздников содействовало повышению социальной значимости эстетического воспитания, обеспечивало наполнение эстетически-воспитательным содержанием всех сфер жизни.
Приуроченность народного творчества к определенным периодам нельзя игнорировать и сегодня, поскольку это приводит к нарушению закономерностей освоения эстетических навыков и формирования эстетического сознания. Анализируя деятельность современных средств информации, музыковеды отмечают: "Цикличность фольклора как бы "размыкается" в нашем неограниченно транслируемом искусстве. Однако сама жизнь, чтобы сохранить себя, вынуждена вырабатывать новую цикличность, которая на поверку оказывается возвращением прежней, ранее отброшенной цикличности естественной смены сезонов и времен года" [9, с. 194].
Эстетическое воспитание в белорусской народной педагогике осуществлялось непрерывно, на протяжении календарного года и всей жизни, содействуя наиболее полному раскрытию творческого потенциала личности. На основе принципа цикличности процесс эстетического воспитания приобретал устойчивость и поступательность, избавляясь от поверхностности и поспешности. Он основывался на традиционности и ритмичности человеческого бытия, природных и эстетических явлении, которые не сразу, а только через систематическую повторяемость раскрывают свою настоящую сущность и красоту.
Принцип цикличности входил в свод неписаных, но последовательно осуществляемых положений белорусской народной педагогики, поэтому его можно отнести не только к эстетическому воспитанию, но и к другим аспектам воспитательной практики народа. Во многом именно цикличность как объективная закономерность процессов взросления и воспитания личности, а также основа функционирования народного искусства и традиционного уклада жизни, позволяет рассматривать белорусскую народную педагогику как целостную саморазвивающуюся систему.
ЛИТЕРАТУРА
1. Можейко З. Я. Календарно-песенная культура Белоруссии. Минск, 1985.
2. Волков Г. Н. Этнопедагогика. М., 2000.
3. Крук Я. Сімволіка беларускай народнай культуры. 2-е выд., стэр. Мінск, 2000.
4. Николаева Е. В. История музыкального образования: Древняя Русь: Конец X - середина XVII столетия: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений. М., 2003.
5. Лiс А. С.. Каляндарна-абрадавая творчасць беларусау: Сістэма жанрау. Эстэтычны аспект / Нац. акад. навук Беларусь Ін-т мастацтвазнауства, этнаграфи i фальклору iмя К. Крагавы. Мінск, 1998.
6. Шасцімоуны слоунік прыказак, прымавак i крылатых слоу / Н. А. Ганчарова, І. М. Шчарбакова, Л. Г. Калядка i iнш.; Пад рэд. Н. А. Ганчаровай. Мінск, 1993.
7. Беларускiя прыказкі, прымаукі i фразеалагiзмы / Склау Ф. Янкоускі 3-е выд., дапрац., дап. Мінск, 1992.
8. Памятна Т. I. Міфалогія Беларусі: Нарысы. Мінск, 2000.
9. Алексеев Э. Фольклор в контексте современной культуры. М., 1988.
стр. 109
Опубликовано 06 ноября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: Принцип цикличности в белорусской народной педагогике
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1194354823 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций