ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ (последнее)
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ СТАНОВЛЕНИЕ ЛИЧНОСТИ В ПРАВОСЛАВНОЙ ТРАДИЦИИ
Актуальные публикации по вопросам школьной педагогики.
В наиболее обобщенном понимании традиция обозначает исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, порядки, правила поведения, предания. Рассматривая ее как способ жизнеустроения, мы выделяем, прежде всего, нравственные заповеди и культовые установления, определяем, что является ценным, какие обычаи, правила, нормы, выработанные в ходе истории, продолжают быть востребованными в наше время, становятся формой управления человеком как членом социума или, как принято говорить в христианстве, управления "внешним человеком".
Система образования общества наряду с семьей должна обеспечить полноту вхождения каждого человека в многообразный мир различных традиций. Опираясь на многовековой опыт жизнеустроения народов России, мы выделяем три обязательных элемента культурно-образовательного пространства:
1) национальная традиция: освоение национальной культуры, родного языка, национального уклада жизни, родной веры, опыта духовной жизни, практическое освоение нравственных предписаний;
2) народная, или цивилизационная, традиция: освоение общей для всех государствообразующей культуры, единого языка, социальных отношений, правовых и этических норм, общих для всех цивилизаций; знание уклада жизни государствообразующего народа, его ценностей и веры;
3) формирующаяся традиция мирового сообщества: освоение языка, этикета и знаний, необходимых для вхождения в мировое сообщество.
Мы рассматриваем духовно-нравственное становление личности в рамках православной традиции, являющейся национальной основой большинства россиян. Она воплощается в двух типологических формах - как традиция культурно-историческая и как церковное Предание.
Культурно-историческая традиция представляет собой светский компонент православной традиции. На ее основе определяется содержание нравственного и гражданского воспитания, а также процесса социализации личности. Культурно-историческая традиция устанавливает начальную границу нравственного совершенствования личности, целью которого является обожение человека, и связана в Православии со способом выражения Богооткровенной истины.
В качестве конфессиональной традиции Православие осознается как церковное Предание (или традиция церковная). Оно рассматривается как способ и условие восприятия истины. Предание сообщает каждому члену Церкви способность слышать, принимать и познавать истину в присущем ей свете, а не в естественном свете человеческого разума. Жить в Предании - значит жить церковной жизнью. На этом уровне православной традиции человек видит себя перед Лицом Божиим, открывает в себе реальность внутреннего мира. Предание - обращение к свидетельству святых, усвоение их духа, а значит, особого взгляда на мир, особой духовной ориентации в этом мире.
Православная традиция признает изначальную духовность человека и реальность естественного нравственного закона. Благодаря этому считаются фундаментальными правила нравственной жизни человека и общества. Человеческая духовность сама по себе не может удержать от греховного падения. Для исполнения нравственного закона необходима сила, оживляющая дух и устремляющая человека к Богу. В церковной традиции духовность рассматривается как благодать Бо-
стр. 53
--------------------------------------------------------------------------------
жия, как Божественная энергия, обретаемая в церковной жизни и дающая личности возможность нравственного совершенствования.
С точки зрения педагогики, сопряжение определений "нравственный" и "духовный" в понятии "духовно-нравственное становление" наиболее близко отражает богословское понятие "совершенство-устремление", развиваемое в русле синергийного подхода. Оно определяется как характеристика такого типа энергийного образа человека, при котором все без изъятия энергии согласно направляются к Богу, к Инобытию, за пределы внешней эмпирической реальности (С. Хоружий); как вектор и устремление, доминанта, сила и энергия духовно-нравственного становления.
Развитие человека можно определить как становление самим собой или реализацию истинного Я через сотворение себя в синергии с действием благодати, что означает в то же время открытие в себе образа Божия. Такому пониманию предпослано представление православной традиции о существовании у человека двух планов самосознания: эмпирического Я повседневного самосознания с его наличными, ограниченными психологическими характеристиками, которое является предметом традиционных научных исследований, и высшего Я, содержащего всю полноту возможностей, которые в перспективе может раскрыть человек, проходящий свой жизненный путь в условиях пространственно-временных ограничений и в определенной социокультурной среде. В христианской антропологии это есть понятие образа Божия в человеке. Отношение между эмпирическим и высшим Я, их встречное движение создают "вертикальное" измерение развития как такового и определяют его ценностное (аксиологическое) содержание. Вертикальное измерение развития мы и будем называть становлением. Сугубо "горизонтальные" изменения, которые мы все претерпеваем постоянно, носят адаптационный или опережающе-адаптационный характер и могут не иметь самостоятельного ценностного содержания. Становление - это стремление человека преодолеть границы своей природы, выйти за ее пределы, не разлучаясь с ней, желание превзойти ее. Духовное становление представляет собой процесс обретения человеком личностного бытия.
Единство развития и духовного становления носит процессуальный, целевой и энергичный характер и проявляется в том, что только в личностном бытии становится возможным истинное развитие, которое проявляет себя как сотворчество, синергия Бога и человека в обожении, достижении "высшего Я", в святости, в очищении и открытии образа и обретении подобия Божьего в человеке. Духовно-нравственное становление есть процесс, цель, устремление и доминанта развития, которое захватывает все силы и способности человека.
Опыт православного воспитания показывает, что духовную жизнь в человеке нельзя пробудить, сохранить и взрастить только через развитие его психофизических функций. Одухотворение души благодатию происходит в определенных условиях. Православное воспитание направлено на создание условий, способствующих рождению духовной жизни и ее развитию.
В основе понятия "образование" лежит слово "образ". Священное Писание свидетельствует о сотворении человека Богом по образу и подобию Своему (Быт. 1, 26 - 27; 5, 1 - 2). Мы рассматриваем образование как восстановление целостности человека, предполагающее развитие всех его сторон, ведущее к такому устроению личности, при котором образ Божий мог бы раскрыться во всей силе, во всей полноте.
Содержание традиционного отечественного образования определялось необходимостью создания условий для про-
стр. 54
--------------------------------------------------------------------------------
буждения и развития духовной жизни, сохранения внутреннего мира ребенка от власти страстей и греха, развития всех разумных сил души (ума, воли и чувства), познания себя и мира как Божественного творения, осознания своей особой призванности в этот мир и ответственности за свою жизнь. Сочетание духовного становления ребенка и развития всех его сил с познанием мира и человека позволяет рассматривать традиционное образование как феномен духовной культуры России. Содержание школьного образования определялось задачей научно обоснованного изучения реальности и формирования способов выражения своего внутреннего мира. Проблемы духовного становления решались семьей и Церковью.
Воспитание в православной традиции понимается как спасение, как подготовка к жизни в вечности уже здесь, на земле. В основе православного миросозерцания лежит мысль о невозможности спасения вне Церкви. Воцерковление личности приводит к ее спасению - это и является основной педагогической проблемой. Создание условий для духовно-нравственного становления человека, для обретения им личностного бытия, усвоение спасительного, нравственно востребованного духовного опыта составляет сущность процесса воспитания в православной педагогике.
Обучение мы склонны рассматривать как частный случай покаяния, когда человек осознает свое несовершенство, свое незнание и стремится к преображению себя. С этой точки зрения, процесс обучения представляет собой помощь кающемуся, стремящемуся к высотам святости человеку.
В основе православного подхода лежит понимание того, что знания не берутся, а обретаются в процессе обучения, когда эрудиция дополняется интуицией, живым опытом Богообщения. Образование сводится не к доказательству истины только силою разума, а к ее познанию как откровения, свидетельства и описания. Педагогическая поддержка врожденной потребности человека к познанию истины и к Богообщению составляет суть обучения в православной традиции.
Процесс духовного пробуждения и духовного становления личности объединяет три уровня, связанных между собой вертикальной связью: нравственность, благочестие и благоговение. Таким образом, мы можем говорить о человеке нравственном, человеке благочестивом и человеке благоговейном. С антропологической точки зрения, речь идет о плотском, душевном и духовном уровнях личностного развития.
Мы не отрицаем одного уровня другим, а восстанавливаем правильные иерархические отношения при сохранении полноты человеческого естества, когда высшее управляет низшим. Показателем духовного возрастания личности может служить творчество человека: интенсивность творческой жизни и ее аксиологическое содержание.
Рассматривая процесс духовного становления личности в православной традиции, мы изучаем два основных типа единой модели православного воспитания: ветхозаветный и новозаветный. В православной педагогике их взаимодействие можно определить как соединение закона и благодати, ветхозаветного законодательства и новозаветной заповеди любви. В жизни отдельного человека в различных обстоятельствах сочетание этих типов имеет свои особенности.
Исследуя своеобразие духовного развития в Ветхом и Новом Заветах, выделим основные элементы типологической модели православного воспитания. Она позволит определить формы, средства, содержание и цели духовного становления, его педагогические условия. Такой подход даст возможность сравнить наличный уровень духовно-нравственного становления личности конкретного человека с идеальной моделью этого процесса.
стр. 55
--------------------------------------------------------------------------------
Преемственная связь ветхозаветного и новозаветного типов воспитания проявляется в неизменной направленности духовно-нравственного становления человека: он призван уклоняться от греха и стремиться к святости, которая составляет природу Бога. Существенное различие типов состоит в осмыслении задач воспитания. В ветхозаветный период они состояли во внешнем согласовании воли Божией и воли человеческой. В новозаветный - воспитание должно поддерживать преображение человека в новое творение Божие. Оно нацелено на то, чтобы не только сформировать внешнее доброе поведение, но и выработать в человеке такие внутренние основы жизни, при которых доброе поведение воспитываемого было бы служением Богу в духе и истине.
В ветхозаветный период идеалом народа и человека была святость, которую понимали как абсолютную верность Завету, неизменное служение Богу, исполнение всех заповедей и наставлений Его. Средством для достижения идеала был закон, открытый Богом пророку Моисею на Синае и изложенный в десяти заповедях. Они представляют собой не что иное, как определенное и объективное изложение норм совести, данной Господом человеку при его создании. Закон определял и основное содержание воспитательного процесса. Ветхозаветная нравственность имеет строгую нормативную основу. Духовно-нравственное становление человека сводилось к нравственному совершенствованию в рамках эмпирической действительности. Ветхозаветная педагогика всецело основывалась на началах религии, которая указывала как цель воспитания, так и пути ее достижения. Цель воспитания была строго согласована с Божественным Откровением, где человек понимался как носитель "образа Божия" и одновременно "семени греха". Родители воспитывали ребенка в Боге и для Бога. Дети должны были через изучение Божественного Откровения определять обязанности человека, стремиться быть святыми, как свят Господь. С другой стороны, необходимо было пресекать в них те греховные наклонности, которые проявляются в человеке с ранних лет, с чем была связана система достаточно строгих наказаний.
Закон, данный Богом Своему народу, определял весь его быт, и, кроме него не могло быть других воспитательных требований. Воспитание у евреев было исключительно семейным. Почитание родителей являлось основным воспитательным принципом. Семейные отношения уподоблялись отношению Бога к Своему народу, поэтому от детей требовалось почтение к родителям. Воспитание не допускало ни роскоши, ни наслаждения. При умеренности во всем, особенно в пище, требовалась опрятность. Главным предметом отцовских попечений было возбуждение в сыне религиозного чувства и приучение его к религиозным обычаям и праздникам.
Для Ветхого Завета традиционно особое понимание личности не в ее субъективной обособленности, а в свете национального целого, проявляемого в народной жизни, которая целиком была пронизана религиозными началами и строилась по Божественным заповедям. Обучение по преимуществу состояло в усвоении закона и в познании тех благодеяний, которые Бог оказал Своему народу и воспоминания о которых сохранились в истории. Науки и искусства были непосредственно связаны с религией и верой народа. История повествовала об отношениях народа и Бога, это была Священная История. Остальные области знаний, если и не стояли в такой связи с религией, то не шли и против нее. Культура и образование не оказывали разрушающего влияния на воспитание, поскольку не противоречили началам веры, как они были даны в законе Моисеевом.
Новозаветное Откровение раскрывает смысл и содержание духовно-нравствен-
стр. 56
--------------------------------------------------------------------------------
ного становления человека в категориях "теозиса". Соединение с Богом - главная задача человека и главная цель воспитания в христианстве. Боговоплощение, приход в мир Христа Спасителя позволяет в полной мере осуществить процесс духовно-нравственного становления человека как его преображения и освящения. Соединение Божественной и человеческой природ осуществлено в Божественном Лице Сына - Бога, ставшего человеком. Благодаря этому достижимой целью процесса духовно-нравственного становления является осуществление этого соединения и в каждой человеческой личности.
Воспитание должно способствовать усвоению благодатных даров Бога, делающих человека новым творением Божиим. Воспитание влияет на "внутреннего человека", оно направлено на внутренние основы жизни, способствует тому, чтобы доброе поведение воспитываемого проникало в сокровенные изгибы душевной жизни, вытекало из радостной преданности своему Господу, чтобы отношения человека к Богу были истинно сыновними.
Христианская педагогика, ставя задачу приблизить человека к Богу, пользуется при этом всем, что есть лучшего как в науке, так и в искусстве, как в природе, так и в жизни общества. Она старается вызвать в телесно-духовном организме питомца полное пробуждение всех сил и способностей так, чтобы мышление его направлялось к истине, воля - к свободе и благу, чувство - к любви при постоянном участии разума. Жажда вечной жизни и порыв к преображению обыденности ставят перед педагогикой нелегкую задачу - воспитать ребенка в христианском духе для земной жизни и в то же время не остановить движения к вечной.
В христианской педагогике возникает важное различение "внешнего" и "внутреннего" образования. "Внешнее" связано преимущественно с усвоением культурных образцов, позволяющих человеку осваивать нормы и ценности различных сообществ, способы действия и поведения в обществе. "Внутреннее" - с пробуждением процесса духовно-нравственного становления, направленного к Богу, с благодатным пробуждением личностного начала в человеке. "Внешнее" образование реализуется в большей мере за счет обучения, "внутреннее" - за счет воспитания, осуществляемого в содействии Божественной и человеческой природ.
Новозаветное Откровение преемственно по отношению к Откровению Ветхого Завета. Видя Свое назначение не в уничтожении закона, а в его совершенствовании, Христос укрепил брак - основание нравственной жизни и воспитания, одухотворив его: "Оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью" (Мф. 19, 5). Допустив крещение младенцев, Церковь совершила великий акт воспитания. Во-первых, дитя находится под внешним попечением христиан, принявших на себя обязательство воспитать по-христиански "малых сих", во-вторых, на крещеных детях почивает благодать Святого Духа, совершающая таинственное охранение младенческой души от зла и укрепляющая ее на началах правды, мира и радости во славу Божию.
Основой духовно-нравственного становления в православной традиции является воспитание в православной семье, которая, согласно церковному преданию, рассматривается как "малая Церковь". Православная семья рождается в Таинстве Брака. В нем благословляется потомство супругов, которым даруется благодать на воспитание детей. Крепость православной семьи покоится на совместном исполнении воли Божией. Главой "малой Церкви", так же как и главой Вселенской Церкви, является Господь. Семья устроена иерархически: муж - глава жене, жена почитает мужа и послушна ему, дети находятся в послушании у родителей. Такие отношения способствуют духовному ста-
стр. 57
--------------------------------------------------------------------------------
новлению личности в различные периоды ее развития и раскрытию ее психофизических сил при условии признания каждым членом семьи этих Богом установленных обязанностей спасительными и обязательными. Ни один из супругов не имеет в браке друг над другом абсолютной власти. Принятие семейной иерархии и нахождение своего места в ней должно быть актом свободной воли каждого. Насилие над волею другого, хотя бы во имя любви, убивает саму любовь.
Православная семья - наследница нравственных и духовных обычаев и ценностей, созданных дедами, прадедами и пращурами. Являясь хранительницей духовно-нравственных традиций, она более всего воспитывает детей укладом жизни, пониманием необходимости не только хранить, но и умножать то, что досталось нам от предыдущих поколений. Семья призвана не только воспринимать, поддерживать, но и передавать из поколения в поколение духовно-религиозную, национальную и отечественную традицию.
Православное воспитание в семье направлено на создание условий, способствующих рождению духовной жизни и ее развитию в человеке, и осуществляется в синергии Божественной благодати и родительской деятельности христианских супругов. Дети с помощью родителей и благодати Божией побеждают в себе зачатки грехов и греховных наклонностей, которые достались им по наследству. Переход детей на новый уровень духовной жизни, сравнительно с нашей, есть основная цель семейного воспитания.
В православной семье весь уклад жизни связан с церковным календарем. В быту строго соблюдаются постные дни - среда и пятница - и установленные Церковью четыре многодневных поста. О необходимости для нашего духа и тела соблюдения постов говорит вся святоотеческая литература. По учению святых отцов, здоровый младенец не постится лишь тогда, когда еще питается молоком матери, то есть примерно до трех лет. Нарушение поста допускается лишь для больных детей.
Дыханием духовной жизни является молитва. Она проявляется в трех формах: в выполнении молитвенных домашних правил, в вознесении Богу кратких молитв в течение всего дня, в посещении церковного богослужения. Ко всем этим формам приучают детей в православных семьях.
Понятие "дисциплина" в рамках православной традиции имеет двойной смысл: фактор духовного становления или регулятор духовной жизни в конкретных ее проявлениях, внешняя помощь неокрепшим духовным силам человека.
Воспитательные ориентиры семьи в православной традиции учитывают возрастные особенности духовно-нравственного становления человека; здесь выделяются четыре основных периода:
- первый год жизни;
- дошкольный период;
- период школьного обучения;
- юношеский период. Воспитательные установки в первый год жизни включают:
- любовь и доверие к родителям, воспитываемые тесным телесным, душевным и духовным общением с ними (кормление молоком матери, материнские песни, материнская молитва). Любящий взгляд родителей - это точка встречи одной души с другой;
- раннее и частое приобщение к Таинствам Церкви, в которых ребенку сообщается поддерживающая его дух Благодать Божия;
- культивирование первых впечатлений и чувств ребенка, концентрация их на священных предметах;
- удаление от ребенка раздражающих и развращающих впечатлений, ограждение его от общения с проявлениями греховных чувств, необходимость особо следить за своими действиями и проявлениями чувств при ребенке.
стр. 58
--------------------------------------------------------------------------------
Воспитательные установления дошкольного периода ориентированы на приоритетное становление речи и воли. Главное - воспитание послушания и целомудрия ума, образование здравых суждений и здоровых понятий о том, что есть добро и что есть зло. Воспитательные средства - разговоры с ребенком и вопросы, чтение специально подобранных книг, способствующих "насыщению ума", тщательная дисциплина собственного речевого поведения при общении с ребенком.
Воспитательные ориентиры в период школьного обучения обусловлены тем, чтобы в процессе овладения основами наук, что составляет главную задачу школы, было сохранено благоприобретенное в семейном воспитании. Необходимо следить, чтобы порядок и содержание школьного обучения не был противоположен духовному настрою семьи, поддерживать в ребенке благочестие, продолжая благотворно воздействовать на его душу, дух, окружая церковной средой. Рекомендуется одобрять его не только за успешную учебу, но, в первую очередь, за добронравие, поддерживая убеждение, что главное для христианина - это Богоугодная жизнь.
Воспитательные установления в юношеский период проистекают из понимания этого времени как возраста вскипания телесной и духовной жизни. Задача воспитания - помочь юному человеку сохранить обязывающую силу христианского исповедания и христианской жизни. Воспитательные средства - опора на христианские обеты, укрепленные в предшествующие годы, наставничество духовно опытных руководителей (хорошо, если эту задачу может выполнить один из родителей). От наставника требуется терпение, внимание к духовным нуждам воспитанника, твердость исповедания веры, понимание особенностей искушений, грозящих юному человеку. Главные опасности: жажда впечатлений, жажда общения, стремление к другому полу, самовозношение ума, проявляющееся в увлечении рассудочными познаниями и личными постижениями. Защитой может быть подчинение жизни строгой дисциплине под руководством наставника, доверительные отношения со старшим, духовно опытным человеком, целомудренное поведение, воцерковление ума, понимаемое как привычка сверять деятельность собственного разумения со свидетельствами церковной традиции.
Для каждого ребенка из православной семьи в школе происходит встреча Церкви и жизни. Здесь может состояться, а может и не состояться опыт преобразования жизни в духе Церкви, что является важным моментом в процессе духовно-нравственного становления человека. Вопрос о взаимоотношении Церкви и школы в православной традиции ставится шире, нежели преподавание религиозного учения или совместная деятельность в образовательной сфере. Определяющее значение имеет не формальное подчинение школы церковному уставу, а внутреннее, духовное влияние Церкви на школу. Смысл церковной школы в том, что она внутренне пронизана духом веры, ведет детей к Церкви, а не уводит от нее, укрепляет и развивает духовные запросы детей. При этом потребность в знании возникает не из традиций мирской жизни или любознательности, но из живого церковного опыта и религиозной потребности в знании.
Школа в России постсоветского периода переживает последствия атеистической эпохи, для которой характерно насильственное отлучение школы от Церкви. Конституционную норму "светскости" современной школы следует понимать как ее деликатное невмешательство в религиозное воспитание, осуществляемое семьей. Но это не может обозначать полного отказа от религиозных начал в образовании. Светский характер заключается в том, что школа признает субъектом образовательного процесса не ребенка, а
стр. 59
--------------------------------------------------------------------------------
семью, и строит свои отношения в вопросах религиозного воспитания на основании волеизъявления родителей. Тем самым соблюдается принцип свободы вероисповедания и предоставления семье возможности религиозного образования и воспитания своих детей. Это становится реальным, если школа кропотливо работает с родителями, помогает строить жизнь на правильных началах, объясняет мотивы реформ в образовании, а не скрывает их. Светский характер образования определяется тем, что государство обеспечивает семье как социальному организму и своим гражданам возможность полноценного образования и воспитания, включая и религиозное, и духовно-нравственное.
Школа советского периода ориентировалась на профессиональную подготовку, она связывала жизненный успех человека с тем, насколько он способен освоить профессию, полезную и нужную обществу, и реализовать себя в общественном производстве. При этом доминантной была ориентация на знания. Школа давала фундаментальную подготовку, предполагавшую развитие универсальных способностей - мышления, творчества, коллективистских качеств, что позволяет видеть профессию не узко-операционально, но масштабно, а значит, не быть ее "рабом".
В постсоветской России мы наблюдаем два противонаправленных процесса. С одной стороны, происходит редукция знаниевой и трудовой модели школы к модели адаптивной и информационной. Ориентация на рынок труда вытесняет из образовательной сферы понимание уникальности человеческой личности, ее высокого предназначения, многообразия ее талантов и способностей. Современное образование все более становится безличным. Цель и смысл человеческой жизни низводятся до полезности человека в конкретной экономической и политической системе, что, естественно, приводит к конкретным педагогическим целям, среди которых определяющими являются социальная адаптация и профессионализация. В такой системе образования практически нет места духовно-нравственному воспитанию. Неопределенность ориентиров (рынок труда изменчив и не всегда прогнозируем) привела к неуправляемой вариативности и атеистической направленности содержания образования, так как жизнь рассматривается только в рамках земного бытия. Профессиональная подготовка, обеспечивая возможность человеку честно заработать средства на содержание себя и своей семьи, не защищает его от внутреннего беспокойства, возникающего при отсутствии осознания цели и смысла жизни.
Вместе с тем укрепляется и растет понимание, что профессиональная подготовка есть только часть системы образования. Цели образования гораздо значительнее и включают в себя осознание человеком смысла жизни, своего предназначения в мире и ответственности за свою жизнь перед лицом вечности, открытие образа Божьего в человеке. Полезность человеческой жизни оценивается не только рынком труда: она в главном определяется тем, что Бог призвал каждого из небытия в бытие, а значит, у каждого человека есть свое предназначение в этом мире.
Для того чтобы общество могло выжить и сохранить свою уникальную культуру, должна существовать передача тех духовных, ценностных ориентиров, на которых оно держалось на протяжении сотен лет. Духовный кризис, переживаемый в России, обусловлен тем, что основополагающие ценности сейчас почти не передаются, более того, происходит их подмена. Разумное реформирование современной системы образования сегодня должно определяться идеей исторической преемственности поколений, идеей устойчивости ценностных доминант отечественной культуры, которые не должны быть утрачены в процессе интенсив-
стр. 60
--------------------------------------------------------------------------------
ного взаимодействия с другими культурами в новом мире глобальных технологий.
Задача обеспечения исторической преемственности поколений сформулирована среди главных приоритетов Национальной доктрины образования. В связи с этим цель освоения традиции является иерархически главенствующей по отношению к цели передачи новым поколениям основных знаний, умений и навыков, воспроизводящих всю совокупность цивилизационной жизни.
Освоение традиции в формах образования предполагает три элемента - знание традиции, опыт ее освоения и построение личного бытия на основе этого опыта. В образовательном процессе необходимо обеспечить освоение, кроме знаний, умений и навыков, также других содержательных элементов, таких как:
- опыт трудовой деятельности;
- опыт творческой деятельности;
- ценности и смыслы традиции;
- опыт межчеловеческого общения на основе ценностей и смыслов традиции;
- опыт духовной жизни, условия обретения которого передаются в формах традиции.
Выполнение этих задач связано с переосмыслением роли учителя. Характер учительского труда отражает идея православного служения. Труд педагога направлен на духовно-нравственное становление детей, то есть на открытие в душе ребенка образа Божьего.
Дети по природе своей склонны к подражанию и восприимчивы ко всему, что их окружает. Они много заимствуют от людей, с которыми находятся в постоянном общении. Воспитание состоит не в одних наставлениях. Наставник обычно гораздо сильнее действует на ребенка безмолвным поучением своих дел, чем словами. Учитель имеет большое влияние на личность ребенка, но влияние это сложнее и тоньше, чем нам обычно представляется. Наши немощи и пороки повторяются в наших учениках - об этом нам надо знать и помнить. Более всего учитель воспитывает не методами и приемами, а самой своей личностью. И при этом влияние оказывает не то, к чему он призывает, а то, что он на самом деле есть: его вкусы, привычки, оценки и многое другое. В школе неуместно никакое педагогическое притворство.
На призвание учителя следует смотреть как на дар Божий. Этот дар проявляется уже в детях стремлением помогать учиться другим, делиться с ними знаниями, помогать слабым. Обнаруживается он и в способности просто и вразумительно рассказывать, с терпением и добротою руководить другими. Верным признаком дара учительства, с точки зрения православной традиции, служат: искренняя любовь к детям, любовь к учительскому труду и особенно духовная радость, которую испытывает педагог в своей деятельности.
стр. 61
Система образования общества наряду с семьей должна обеспечить полноту вхождения каждого человека в многообразный мир различных традиций. Опираясь на многовековой опыт жизнеустроения народов России, мы выделяем три обязательных элемента культурно-образовательного пространства:
1) национальная традиция: освоение национальной культуры, родного языка, национального уклада жизни, родной веры, опыта духовной жизни, практическое освоение нравственных предписаний;
2) народная, или цивилизационная, традиция: освоение общей для всех государствообразующей культуры, единого языка, социальных отношений, правовых и этических норм, общих для всех цивилизаций; знание уклада жизни государствообразующего народа, его ценностей и веры;
3) формирующаяся традиция мирового сообщества: освоение языка, этикета и знаний, необходимых для вхождения в мировое сообщество.
Мы рассматриваем духовно-нравственное становление личности в рамках православной традиции, являющейся национальной основой большинства россиян. Она воплощается в двух типологических формах - как традиция культурно-историческая и как церковное Предание.
Культурно-историческая традиция представляет собой светский компонент православной традиции. На ее основе определяется содержание нравственного и гражданского воспитания, а также процесса социализации личности. Культурно-историческая традиция устанавливает начальную границу нравственного совершенствования личности, целью которого является обожение человека, и связана в Православии со способом выражения Богооткровенной истины.
В качестве конфессиональной традиции Православие осознается как церковное Предание (или традиция церковная). Оно рассматривается как способ и условие восприятия истины. Предание сообщает каждому члену Церкви способность слышать, принимать и познавать истину в присущем ей свете, а не в естественном свете человеческого разума. Жить в Предании - значит жить церковной жизнью. На этом уровне православной традиции человек видит себя перед Лицом Божиим, открывает в себе реальность внутреннего мира. Предание - обращение к свидетельству святых, усвоение их духа, а значит, особого взгляда на мир, особой духовной ориентации в этом мире.
Православная традиция признает изначальную духовность человека и реальность естественного нравственного закона. Благодаря этому считаются фундаментальными правила нравственной жизни человека и общества. Человеческая духовность сама по себе не может удержать от греховного падения. Для исполнения нравственного закона необходима сила, оживляющая дух и устремляющая человека к Богу. В церковной традиции духовность рассматривается как благодать Бо-
стр. 53
--------------------------------------------------------------------------------
жия, как Божественная энергия, обретаемая в церковной жизни и дающая личности возможность нравственного совершенствования.
С точки зрения педагогики, сопряжение определений "нравственный" и "духовный" в понятии "духовно-нравственное становление" наиболее близко отражает богословское понятие "совершенство-устремление", развиваемое в русле синергийного подхода. Оно определяется как характеристика такого типа энергийного образа человека, при котором все без изъятия энергии согласно направляются к Богу, к Инобытию, за пределы внешней эмпирической реальности (С. Хоружий); как вектор и устремление, доминанта, сила и энергия духовно-нравственного становления.
Развитие человека можно определить как становление самим собой или реализацию истинного Я через сотворение себя в синергии с действием благодати, что означает в то же время открытие в себе образа Божия. Такому пониманию предпослано представление православной традиции о существовании у человека двух планов самосознания: эмпирического Я повседневного самосознания с его наличными, ограниченными психологическими характеристиками, которое является предметом традиционных научных исследований, и высшего Я, содержащего всю полноту возможностей, которые в перспективе может раскрыть человек, проходящий свой жизненный путь в условиях пространственно-временных ограничений и в определенной социокультурной среде. В христианской антропологии это есть понятие образа Божия в человеке. Отношение между эмпирическим и высшим Я, их встречное движение создают "вертикальное" измерение развития как такового и определяют его ценностное (аксиологическое) содержание. Вертикальное измерение развития мы и будем называть становлением. Сугубо "горизонтальные" изменения, которые мы все претерпеваем постоянно, носят адаптационный или опережающе-адаптационный характер и могут не иметь самостоятельного ценностного содержания. Становление - это стремление человека преодолеть границы своей природы, выйти за ее пределы, не разлучаясь с ней, желание превзойти ее. Духовное становление представляет собой процесс обретения человеком личностного бытия.
Единство развития и духовного становления носит процессуальный, целевой и энергичный характер и проявляется в том, что только в личностном бытии становится возможным истинное развитие, которое проявляет себя как сотворчество, синергия Бога и человека в обожении, достижении "высшего Я", в святости, в очищении и открытии образа и обретении подобия Божьего в человеке. Духовно-нравственное становление есть процесс, цель, устремление и доминанта развития, которое захватывает все силы и способности человека.
Опыт православного воспитания показывает, что духовную жизнь в человеке нельзя пробудить, сохранить и взрастить только через развитие его психофизических функций. Одухотворение души благодатию происходит в определенных условиях. Православное воспитание направлено на создание условий, способствующих рождению духовной жизни и ее развитию.
В основе понятия "образование" лежит слово "образ". Священное Писание свидетельствует о сотворении человека Богом по образу и подобию Своему (Быт. 1, 26 - 27; 5, 1 - 2). Мы рассматриваем образование как восстановление целостности человека, предполагающее развитие всех его сторон, ведущее к такому устроению личности, при котором образ Божий мог бы раскрыться во всей силе, во всей полноте.
Содержание традиционного отечественного образования определялось необходимостью создания условий для про-
стр. 54
--------------------------------------------------------------------------------
буждения и развития духовной жизни, сохранения внутреннего мира ребенка от власти страстей и греха, развития всех разумных сил души (ума, воли и чувства), познания себя и мира как Божественного творения, осознания своей особой призванности в этот мир и ответственности за свою жизнь. Сочетание духовного становления ребенка и развития всех его сил с познанием мира и человека позволяет рассматривать традиционное образование как феномен духовной культуры России. Содержание школьного образования определялось задачей научно обоснованного изучения реальности и формирования способов выражения своего внутреннего мира. Проблемы духовного становления решались семьей и Церковью.
Воспитание в православной традиции понимается как спасение, как подготовка к жизни в вечности уже здесь, на земле. В основе православного миросозерцания лежит мысль о невозможности спасения вне Церкви. Воцерковление личности приводит к ее спасению - это и является основной педагогической проблемой. Создание условий для духовно-нравственного становления человека, для обретения им личностного бытия, усвоение спасительного, нравственно востребованного духовного опыта составляет сущность процесса воспитания в православной педагогике.
Обучение мы склонны рассматривать как частный случай покаяния, когда человек осознает свое несовершенство, свое незнание и стремится к преображению себя. С этой точки зрения, процесс обучения представляет собой помощь кающемуся, стремящемуся к высотам святости человеку.
В основе православного подхода лежит понимание того, что знания не берутся, а обретаются в процессе обучения, когда эрудиция дополняется интуицией, живым опытом Богообщения. Образование сводится не к доказательству истины только силою разума, а к ее познанию как откровения, свидетельства и описания. Педагогическая поддержка врожденной потребности человека к познанию истины и к Богообщению составляет суть обучения в православной традиции.
Процесс духовного пробуждения и духовного становления личности объединяет три уровня, связанных между собой вертикальной связью: нравственность, благочестие и благоговение. Таким образом, мы можем говорить о человеке нравственном, человеке благочестивом и человеке благоговейном. С антропологической точки зрения, речь идет о плотском, душевном и духовном уровнях личностного развития.
Мы не отрицаем одного уровня другим, а восстанавливаем правильные иерархические отношения при сохранении полноты человеческого естества, когда высшее управляет низшим. Показателем духовного возрастания личности может служить творчество человека: интенсивность творческой жизни и ее аксиологическое содержание.
Рассматривая процесс духовного становления личности в православной традиции, мы изучаем два основных типа единой модели православного воспитания: ветхозаветный и новозаветный. В православной педагогике их взаимодействие можно определить как соединение закона и благодати, ветхозаветного законодательства и новозаветной заповеди любви. В жизни отдельного человека в различных обстоятельствах сочетание этих типов имеет свои особенности.
Исследуя своеобразие духовного развития в Ветхом и Новом Заветах, выделим основные элементы типологической модели православного воспитания. Она позволит определить формы, средства, содержание и цели духовного становления, его педагогические условия. Такой подход даст возможность сравнить наличный уровень духовно-нравственного становления личности конкретного человека с идеальной моделью этого процесса.
стр. 55
--------------------------------------------------------------------------------
Преемственная связь ветхозаветного и новозаветного типов воспитания проявляется в неизменной направленности духовно-нравственного становления человека: он призван уклоняться от греха и стремиться к святости, которая составляет природу Бога. Существенное различие типов состоит в осмыслении задач воспитания. В ветхозаветный период они состояли во внешнем согласовании воли Божией и воли человеческой. В новозаветный - воспитание должно поддерживать преображение человека в новое творение Божие. Оно нацелено на то, чтобы не только сформировать внешнее доброе поведение, но и выработать в человеке такие внутренние основы жизни, при которых доброе поведение воспитываемого было бы служением Богу в духе и истине.
В ветхозаветный период идеалом народа и человека была святость, которую понимали как абсолютную верность Завету, неизменное служение Богу, исполнение всех заповедей и наставлений Его. Средством для достижения идеала был закон, открытый Богом пророку Моисею на Синае и изложенный в десяти заповедях. Они представляют собой не что иное, как определенное и объективное изложение норм совести, данной Господом человеку при его создании. Закон определял и основное содержание воспитательного процесса. Ветхозаветная нравственность имеет строгую нормативную основу. Духовно-нравственное становление человека сводилось к нравственному совершенствованию в рамках эмпирической действительности. Ветхозаветная педагогика всецело основывалась на началах религии, которая указывала как цель воспитания, так и пути ее достижения. Цель воспитания была строго согласована с Божественным Откровением, где человек понимался как носитель "образа Божия" и одновременно "семени греха". Родители воспитывали ребенка в Боге и для Бога. Дети должны были через изучение Божественного Откровения определять обязанности человека, стремиться быть святыми, как свят Господь. С другой стороны, необходимо было пресекать в них те греховные наклонности, которые проявляются в человеке с ранних лет, с чем была связана система достаточно строгих наказаний.
Закон, данный Богом Своему народу, определял весь его быт, и, кроме него не могло быть других воспитательных требований. Воспитание у евреев было исключительно семейным. Почитание родителей являлось основным воспитательным принципом. Семейные отношения уподоблялись отношению Бога к Своему народу, поэтому от детей требовалось почтение к родителям. Воспитание не допускало ни роскоши, ни наслаждения. При умеренности во всем, особенно в пище, требовалась опрятность. Главным предметом отцовских попечений было возбуждение в сыне религиозного чувства и приучение его к религиозным обычаям и праздникам.
Для Ветхого Завета традиционно особое понимание личности не в ее субъективной обособленности, а в свете национального целого, проявляемого в народной жизни, которая целиком была пронизана религиозными началами и строилась по Божественным заповедям. Обучение по преимуществу состояло в усвоении закона и в познании тех благодеяний, которые Бог оказал Своему народу и воспоминания о которых сохранились в истории. Науки и искусства были непосредственно связаны с религией и верой народа. История повествовала об отношениях народа и Бога, это была Священная История. Остальные области знаний, если и не стояли в такой связи с религией, то не шли и против нее. Культура и образование не оказывали разрушающего влияния на воспитание, поскольку не противоречили началам веры, как они были даны в законе Моисеевом.
Новозаветное Откровение раскрывает смысл и содержание духовно-нравствен-
стр. 56
--------------------------------------------------------------------------------
ного становления человека в категориях "теозиса". Соединение с Богом - главная задача человека и главная цель воспитания в христианстве. Боговоплощение, приход в мир Христа Спасителя позволяет в полной мере осуществить процесс духовно-нравственного становления человека как его преображения и освящения. Соединение Божественной и человеческой природ осуществлено в Божественном Лице Сына - Бога, ставшего человеком. Благодаря этому достижимой целью процесса духовно-нравственного становления является осуществление этого соединения и в каждой человеческой личности.
Воспитание должно способствовать усвоению благодатных даров Бога, делающих человека новым творением Божиим. Воспитание влияет на "внутреннего человека", оно направлено на внутренние основы жизни, способствует тому, чтобы доброе поведение воспитываемого проникало в сокровенные изгибы душевной жизни, вытекало из радостной преданности своему Господу, чтобы отношения человека к Богу были истинно сыновними.
Христианская педагогика, ставя задачу приблизить человека к Богу, пользуется при этом всем, что есть лучшего как в науке, так и в искусстве, как в природе, так и в жизни общества. Она старается вызвать в телесно-духовном организме питомца полное пробуждение всех сил и способностей так, чтобы мышление его направлялось к истине, воля - к свободе и благу, чувство - к любви при постоянном участии разума. Жажда вечной жизни и порыв к преображению обыденности ставят перед педагогикой нелегкую задачу - воспитать ребенка в христианском духе для земной жизни и в то же время не остановить движения к вечной.
В христианской педагогике возникает важное различение "внешнего" и "внутреннего" образования. "Внешнее" связано преимущественно с усвоением культурных образцов, позволяющих человеку осваивать нормы и ценности различных сообществ, способы действия и поведения в обществе. "Внутреннее" - с пробуждением процесса духовно-нравственного становления, направленного к Богу, с благодатным пробуждением личностного начала в человеке. "Внешнее" образование реализуется в большей мере за счет обучения, "внутреннее" - за счет воспитания, осуществляемого в содействии Божественной и человеческой природ.
Новозаветное Откровение преемственно по отношению к Откровению Ветхого Завета. Видя Свое назначение не в уничтожении закона, а в его совершенствовании, Христос укрепил брак - основание нравственной жизни и воспитания, одухотворив его: "Оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью" (Мф. 19, 5). Допустив крещение младенцев, Церковь совершила великий акт воспитания. Во-первых, дитя находится под внешним попечением христиан, принявших на себя обязательство воспитать по-христиански "малых сих", во-вторых, на крещеных детях почивает благодать Святого Духа, совершающая таинственное охранение младенческой души от зла и укрепляющая ее на началах правды, мира и радости во славу Божию.
Основой духовно-нравственного становления в православной традиции является воспитание в православной семье, которая, согласно церковному преданию, рассматривается как "малая Церковь". Православная семья рождается в Таинстве Брака. В нем благословляется потомство супругов, которым даруется благодать на воспитание детей. Крепость православной семьи покоится на совместном исполнении воли Божией. Главой "малой Церкви", так же как и главой Вселенской Церкви, является Господь. Семья устроена иерархически: муж - глава жене, жена почитает мужа и послушна ему, дети находятся в послушании у родителей. Такие отношения способствуют духовному ста-
стр. 57
--------------------------------------------------------------------------------
новлению личности в различные периоды ее развития и раскрытию ее психофизических сил при условии признания каждым членом семьи этих Богом установленных обязанностей спасительными и обязательными. Ни один из супругов не имеет в браке друг над другом абсолютной власти. Принятие семейной иерархии и нахождение своего места в ней должно быть актом свободной воли каждого. Насилие над волею другого, хотя бы во имя любви, убивает саму любовь.
Православная семья - наследница нравственных и духовных обычаев и ценностей, созданных дедами, прадедами и пращурами. Являясь хранительницей духовно-нравственных традиций, она более всего воспитывает детей укладом жизни, пониманием необходимости не только хранить, но и умножать то, что досталось нам от предыдущих поколений. Семья призвана не только воспринимать, поддерживать, но и передавать из поколения в поколение духовно-религиозную, национальную и отечественную традицию.
Православное воспитание в семье направлено на создание условий, способствующих рождению духовной жизни и ее развитию в человеке, и осуществляется в синергии Божественной благодати и родительской деятельности христианских супругов. Дети с помощью родителей и благодати Божией побеждают в себе зачатки грехов и греховных наклонностей, которые достались им по наследству. Переход детей на новый уровень духовной жизни, сравнительно с нашей, есть основная цель семейного воспитания.
В православной семье весь уклад жизни связан с церковным календарем. В быту строго соблюдаются постные дни - среда и пятница - и установленные Церковью четыре многодневных поста. О необходимости для нашего духа и тела соблюдения постов говорит вся святоотеческая литература. По учению святых отцов, здоровый младенец не постится лишь тогда, когда еще питается молоком матери, то есть примерно до трех лет. Нарушение поста допускается лишь для больных детей.
Дыханием духовной жизни является молитва. Она проявляется в трех формах: в выполнении молитвенных домашних правил, в вознесении Богу кратких молитв в течение всего дня, в посещении церковного богослужения. Ко всем этим формам приучают детей в православных семьях.
Понятие "дисциплина" в рамках православной традиции имеет двойной смысл: фактор духовного становления или регулятор духовной жизни в конкретных ее проявлениях, внешняя помощь неокрепшим духовным силам человека.
Воспитательные ориентиры семьи в православной традиции учитывают возрастные особенности духовно-нравственного становления человека; здесь выделяются четыре основных периода:
- первый год жизни;
- дошкольный период;
- период школьного обучения;
- юношеский период. Воспитательные установки в первый год жизни включают:
- любовь и доверие к родителям, воспитываемые тесным телесным, душевным и духовным общением с ними (кормление молоком матери, материнские песни, материнская молитва). Любящий взгляд родителей - это точка встречи одной души с другой;
- раннее и частое приобщение к Таинствам Церкви, в которых ребенку сообщается поддерживающая его дух Благодать Божия;
- культивирование первых впечатлений и чувств ребенка, концентрация их на священных предметах;
- удаление от ребенка раздражающих и развращающих впечатлений, ограждение его от общения с проявлениями греховных чувств, необходимость особо следить за своими действиями и проявлениями чувств при ребенке.
стр. 58
--------------------------------------------------------------------------------
Воспитательные установления дошкольного периода ориентированы на приоритетное становление речи и воли. Главное - воспитание послушания и целомудрия ума, образование здравых суждений и здоровых понятий о том, что есть добро и что есть зло. Воспитательные средства - разговоры с ребенком и вопросы, чтение специально подобранных книг, способствующих "насыщению ума", тщательная дисциплина собственного речевого поведения при общении с ребенком.
Воспитательные ориентиры в период школьного обучения обусловлены тем, чтобы в процессе овладения основами наук, что составляет главную задачу школы, было сохранено благоприобретенное в семейном воспитании. Необходимо следить, чтобы порядок и содержание школьного обучения не был противоположен духовному настрою семьи, поддерживать в ребенке благочестие, продолжая благотворно воздействовать на его душу, дух, окружая церковной средой. Рекомендуется одобрять его не только за успешную учебу, но, в первую очередь, за добронравие, поддерживая убеждение, что главное для христианина - это Богоугодная жизнь.
Воспитательные установления в юношеский период проистекают из понимания этого времени как возраста вскипания телесной и духовной жизни. Задача воспитания - помочь юному человеку сохранить обязывающую силу христианского исповедания и христианской жизни. Воспитательные средства - опора на христианские обеты, укрепленные в предшествующие годы, наставничество духовно опытных руководителей (хорошо, если эту задачу может выполнить один из родителей). От наставника требуется терпение, внимание к духовным нуждам воспитанника, твердость исповедания веры, понимание особенностей искушений, грозящих юному человеку. Главные опасности: жажда впечатлений, жажда общения, стремление к другому полу, самовозношение ума, проявляющееся в увлечении рассудочными познаниями и личными постижениями. Защитой может быть подчинение жизни строгой дисциплине под руководством наставника, доверительные отношения со старшим, духовно опытным человеком, целомудренное поведение, воцерковление ума, понимаемое как привычка сверять деятельность собственного разумения со свидетельствами церковной традиции.
Для каждого ребенка из православной семьи в школе происходит встреча Церкви и жизни. Здесь может состояться, а может и не состояться опыт преобразования жизни в духе Церкви, что является важным моментом в процессе духовно-нравственного становления человека. Вопрос о взаимоотношении Церкви и школы в православной традиции ставится шире, нежели преподавание религиозного учения или совместная деятельность в образовательной сфере. Определяющее значение имеет не формальное подчинение школы церковному уставу, а внутреннее, духовное влияние Церкви на школу. Смысл церковной школы в том, что она внутренне пронизана духом веры, ведет детей к Церкви, а не уводит от нее, укрепляет и развивает духовные запросы детей. При этом потребность в знании возникает не из традиций мирской жизни или любознательности, но из живого церковного опыта и религиозной потребности в знании.
Школа в России постсоветского периода переживает последствия атеистической эпохи, для которой характерно насильственное отлучение школы от Церкви. Конституционную норму "светскости" современной школы следует понимать как ее деликатное невмешательство в религиозное воспитание, осуществляемое семьей. Но это не может обозначать полного отказа от религиозных начал в образовании. Светский характер заключается в том, что школа признает субъектом образовательного процесса не ребенка, а
стр. 59
--------------------------------------------------------------------------------
семью, и строит свои отношения в вопросах религиозного воспитания на основании волеизъявления родителей. Тем самым соблюдается принцип свободы вероисповедания и предоставления семье возможности религиозного образования и воспитания своих детей. Это становится реальным, если школа кропотливо работает с родителями, помогает строить жизнь на правильных началах, объясняет мотивы реформ в образовании, а не скрывает их. Светский характер образования определяется тем, что государство обеспечивает семье как социальному организму и своим гражданам возможность полноценного образования и воспитания, включая и религиозное, и духовно-нравственное.
Школа советского периода ориентировалась на профессиональную подготовку, она связывала жизненный успех человека с тем, насколько он способен освоить профессию, полезную и нужную обществу, и реализовать себя в общественном производстве. При этом доминантной была ориентация на знания. Школа давала фундаментальную подготовку, предполагавшую развитие универсальных способностей - мышления, творчества, коллективистских качеств, что позволяет видеть профессию не узко-операционально, но масштабно, а значит, не быть ее "рабом".
В постсоветской России мы наблюдаем два противонаправленных процесса. С одной стороны, происходит редукция знаниевой и трудовой модели школы к модели адаптивной и информационной. Ориентация на рынок труда вытесняет из образовательной сферы понимание уникальности человеческой личности, ее высокого предназначения, многообразия ее талантов и способностей. Современное образование все более становится безличным. Цель и смысл человеческой жизни низводятся до полезности человека в конкретной экономической и политической системе, что, естественно, приводит к конкретным педагогическим целям, среди которых определяющими являются социальная адаптация и профессионализация. В такой системе образования практически нет места духовно-нравственному воспитанию. Неопределенность ориентиров (рынок труда изменчив и не всегда прогнозируем) привела к неуправляемой вариативности и атеистической направленности содержания образования, так как жизнь рассматривается только в рамках земного бытия. Профессиональная подготовка, обеспечивая возможность человеку честно заработать средства на содержание себя и своей семьи, не защищает его от внутреннего беспокойства, возникающего при отсутствии осознания цели и смысла жизни.
Вместе с тем укрепляется и растет понимание, что профессиональная подготовка есть только часть системы образования. Цели образования гораздо значительнее и включают в себя осознание человеком смысла жизни, своего предназначения в мире и ответственности за свою жизнь перед лицом вечности, открытие образа Божьего в человеке. Полезность человеческой жизни оценивается не только рынком труда: она в главном определяется тем, что Бог призвал каждого из небытия в бытие, а значит, у каждого человека есть свое предназначение в этом мире.
Для того чтобы общество могло выжить и сохранить свою уникальную культуру, должна существовать передача тех духовных, ценностных ориентиров, на которых оно держалось на протяжении сотен лет. Духовный кризис, переживаемый в России, обусловлен тем, что основополагающие ценности сейчас почти не передаются, более того, происходит их подмена. Разумное реформирование современной системы образования сегодня должно определяться идеей исторической преемственности поколений, идеей устойчивости ценностных доминант отечественной культуры, которые не должны быть утрачены в процессе интенсив-
стр. 60
--------------------------------------------------------------------------------
ного взаимодействия с другими культурами в новом мире глобальных технологий.
Задача обеспечения исторической преемственности поколений сформулирована среди главных приоритетов Национальной доктрины образования. В связи с этим цель освоения традиции является иерархически главенствующей по отношению к цели передачи новым поколениям основных знаний, умений и навыков, воспроизводящих всю совокупность цивилизационной жизни.
Освоение традиции в формах образования предполагает три элемента - знание традиции, опыт ее освоения и построение личного бытия на основе этого опыта. В образовательном процессе необходимо обеспечить освоение, кроме знаний, умений и навыков, также других содержательных элементов, таких как:
- опыт трудовой деятельности;
- опыт творческой деятельности;
- ценности и смыслы традиции;
- опыт межчеловеческого общения на основе ценностей и смыслов традиции;
- опыт духовной жизни, условия обретения которого передаются в формах традиции.
Выполнение этих задач связано с переосмыслением роли учителя. Характер учительского труда отражает идея православного служения. Труд педагога направлен на духовно-нравственное становление детей, то есть на открытие в душе ребенка образа Божьего.
Дети по природе своей склонны к подражанию и восприимчивы ко всему, что их окружает. Они много заимствуют от людей, с которыми находятся в постоянном общении. Воспитание состоит не в одних наставлениях. Наставник обычно гораздо сильнее действует на ребенка безмолвным поучением своих дел, чем словами. Учитель имеет большое влияние на личность ребенка, но влияние это сложнее и тоньше, чем нам обычно представляется. Наши немощи и пороки повторяются в наших учениках - об этом нам надо знать и помнить. Более всего учитель воспитывает не методами и приемами, а самой своей личностью. И при этом влияние оказывает не то, к чему он призывает, а то, что он на самом деле есть: его вкусы, привычки, оценки и многое другое. В школе неуместно никакое педагогическое притворство.
На призвание учителя следует смотреть как на дар Божий. Этот дар проявляется уже в детях стремлением помогать учиться другим, делиться с ними знаниями, помогать слабым. Обнаруживается он и в способности просто и вразумительно рассказывать, с терпением и добротою руководить другими. Верным признаком дара учительства, с точки зрения православной традиции, служат: искренняя любовь к детям, любовь к учительскому труду и особенно духовная радость, которую испытывает педагог в своей деятельности.
стр. 61
Опубликовано 06 ноября 2007 года
Новые статьи на library.by:
ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ:
Комментируем публикацию: ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ СТАНОВЛЕНИЕ ЛИЧНОСТИ В ПРАВОСЛАВНОЙ ТРАДИЦИИ
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1194351527 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций