ФИЛОСОФИЯ (последнее)
Метаязык и субъективность
Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.
Н.Ю. Воронина
Метаязык и субъективность
(Самара)
Постструктуралистский тезис о несуществовании метаязыка различно толкуется теми, кто его разделяет, и эти различия связаны с разным пониманием субъективности. С.Жижек в "Возвышенном объекте идеологии" пишет в этой связи о позиции Лакана, в соответствии с которой в структуре означивания субъект проявляет себя как место, с которого мы говорим. Это - пустое место, дырка в структуре, заставляющая, однако, кроме оппозиции означаемого и означающего вводить еще измерение Реального, Вещи, Субъекта. Это "пустое место" держит всю структуру означивания. Метаязык тогда оказывается не языковым измерением, а измерением Реального. "Метаязыка не существует", потому что нельзя присвоить позицию Реального, специально встать на нее: любой метаязык или то, что им кажется, проговаривается о месте, с которого мы говорим сейчас, и теряет, тем самым, свою мета-позицию. Специфика позиции Лакана состоит в том, что язык понимается не как означивание предмета или выражение мысли о предмете, а как некое неконтролируемое единство говорящего, говоримого и о-говариваемого. Таким образом, из анализа Жижека следует, что если для постструктурализма метаязык смешивается с языком-объектом как момент его неоднозначности и самодистанцирования, то для Лакана метаязыка не существует в буквальном смысле, он сливается с трансцендентным элементом структуры означивания, с организующей "пустотой" места говорения и выпадает из структуры означивания в измерение Реального.
Трансцендентность этого "пустого" элемента структуры означивания может быть понята из несоизмеримости двух темпоральностей - темпоральности представления, на основе которой вырастает структура означивания, и темпоральности события. Означивание предполагает повторение: так, выражение события в языке требует структуры суждения, в которой есть два места - субъект и предикат; даже если эти места заняты тождественными понятиями, их надо взять два раза, прежде чем отождествить. Для этого нужна остановка и держание неизменным первый раз взятого понятия, то есть переход в рефлексивную позицию: "возьмем это понятие еще раз", узнавание-отождествление: "да, это в точности то понятие, которое взято нами". Но одноразовость события не улавливается структурой представления.
Два измерения - два времени
Как различить измерение высказывания и измерение понимания? Событие, как пишет Делез, всегда только что совершилось или вот-вот совершится, оно никогда не бывает фактом живого настоящего. Можно понять это живое настоящее как время, которое какое-то время длится, не сменяется прошлым и не ускользает в будущее. А другое время - это время, распадающееся на растянутые прошлое и будущее. Это время (Эон) Делез называет временем события. Два измерения, два параллельных мира: в одном только живое длящееся настоящее, в другом - стремительно разбегающиеся прошлое и будущее. В первом - точка Я может быть представлена через зеркальность, метапозицию, во втором - только как отсутствующая, как трансцендентный элемент структуры. Живое настоящее как темпоральность представления создает возможность отождествления только что ушедшего, актуального и наступающего, тем самым делая возможной рефлексию-оглядку, искусственную остановку, вводит идеальность и репрезентацию.
Взаимодополнительность этих параллельных вселенных проявляется в неконтролируемом переходе из одной в другую. Высказывание само может стать событием, но может и остаться лишь выражением представления. Выговариваемое как представление ("я скромен") может изменить реальность самим фактом и в момент этого выговаривания (сделать скромного гордецом). Перед нами альтернатива ускользающего от представления измерения Реального и статичного измерения Представления ускользнувшего реального - консервы действительности…
Истинный, но мертвый…
Взаимоисключающая сила этих миров проявляется в том, что требуется смерть субъекта в каждом из них, прежде чем он сможет объявиться в другом. Субъект из измерения Реального должен умереть в мире Представления, слиться со своим зеркальным изображением, он должен перестать влиять на события, замолчать, наконец. Итак, классический субъект живет смертью неклассического, и наоборот.
Выбор между измерением представления и измерением события - это еще и выбор между априорными истинами зеркального субъекта и апостериорными ошибками живого. Имеется ли заранее (до нашего анализа) "объективный" смысл образа или таковой отсутствует и постепенно конституируется индивидуальными ошибочными (естественно, ошибочными, ведь пока не с чем сравнивать) прочтениями? То, с чем можно сравнить мое прочтение, возникнет потом, при повторении и конституируемой повторением узнаваемости. Благодаря этой отсрочке, этому запаздыванию истины, возможна первовместимость - мир не закончен, мне и моей интерпретации "Антигоны" в нем есть место.
Метаязык и субъективность
(Самара)
Постструктуралистский тезис о несуществовании метаязыка различно толкуется теми, кто его разделяет, и эти различия связаны с разным пониманием субъективности. С.Жижек в "Возвышенном объекте идеологии" пишет в этой связи о позиции Лакана, в соответствии с которой в структуре означивания субъект проявляет себя как место, с которого мы говорим. Это - пустое место, дырка в структуре, заставляющая, однако, кроме оппозиции означаемого и означающего вводить еще измерение Реального, Вещи, Субъекта. Это "пустое место" держит всю структуру означивания. Метаязык тогда оказывается не языковым измерением, а измерением Реального. "Метаязыка не существует", потому что нельзя присвоить позицию Реального, специально встать на нее: любой метаязык или то, что им кажется, проговаривается о месте, с которого мы говорим сейчас, и теряет, тем самым, свою мета-позицию. Специфика позиции Лакана состоит в том, что язык понимается не как означивание предмета или выражение мысли о предмете, а как некое неконтролируемое единство говорящего, говоримого и о-говариваемого. Таким образом, из анализа Жижека следует, что если для постструктурализма метаязык смешивается с языком-объектом как момент его неоднозначности и самодистанцирования, то для Лакана метаязыка не существует в буквальном смысле, он сливается с трансцендентным элементом структуры означивания, с организующей "пустотой" места говорения и выпадает из структуры означивания в измерение Реального.
Трансцендентность этого "пустого" элемента структуры означивания может быть понята из несоизмеримости двух темпоральностей - темпоральности представления, на основе которой вырастает структура означивания, и темпоральности события. Означивание предполагает повторение: так, выражение события в языке требует структуры суждения, в которой есть два места - субъект и предикат; даже если эти места заняты тождественными понятиями, их надо взять два раза, прежде чем отождествить. Для этого нужна остановка и держание неизменным первый раз взятого понятия, то есть переход в рефлексивную позицию: "возьмем это понятие еще раз", узнавание-отождествление: "да, это в точности то понятие, которое взято нами". Но одноразовость события не улавливается структурой представления.
Два измерения - два времени
Как различить измерение высказывания и измерение понимания? Событие, как пишет Делез, всегда только что совершилось или вот-вот совершится, оно никогда не бывает фактом живого настоящего. Можно понять это живое настоящее как время, которое какое-то время длится, не сменяется прошлым и не ускользает в будущее. А другое время - это время, распадающееся на растянутые прошлое и будущее. Это время (Эон) Делез называет временем события. Два измерения, два параллельных мира: в одном только живое длящееся настоящее, в другом - стремительно разбегающиеся прошлое и будущее. В первом - точка Я может быть представлена через зеркальность, метапозицию, во втором - только как отсутствующая, как трансцендентный элемент структуры. Живое настоящее как темпоральность представления создает возможность отождествления только что ушедшего, актуального и наступающего, тем самым делая возможной рефлексию-оглядку, искусственную остановку, вводит идеальность и репрезентацию.
Взаимодополнительность этих параллельных вселенных проявляется в неконтролируемом переходе из одной в другую. Высказывание само может стать событием, но может и остаться лишь выражением представления. Выговариваемое как представление ("я скромен") может изменить реальность самим фактом и в момент этого выговаривания (сделать скромного гордецом). Перед нами альтернатива ускользающего от представления измерения Реального и статичного измерения Представления ускользнувшего реального - консервы действительности…
Истинный, но мертвый…
Взаимоисключающая сила этих миров проявляется в том, что требуется смерть субъекта в каждом из них, прежде чем он сможет объявиться в другом. Субъект из измерения Реального должен умереть в мире Представления, слиться со своим зеркальным изображением, он должен перестать влиять на события, замолчать, наконец. Итак, классический субъект живет смертью неклассического, и наоборот.
Выбор между измерением представления и измерением события - это еще и выбор между априорными истинами зеркального субъекта и апостериорными ошибками живого. Имеется ли заранее (до нашего анализа) "объективный" смысл образа или таковой отсутствует и постепенно конституируется индивидуальными ошибочными (естественно, ошибочными, ведь пока не с чем сравнивать) прочтениями? То, с чем можно сравнить мое прочтение, возникнет потом, при повторении и конституируемой повторением узнаваемости. Благодаря этой отсрочке, этому запаздыванию истины, возможна первовместимость - мир не закончен, мне и моей интерпретации "Антигоны" в нем есть место.
Опубликовано 10 февраля 2005 года
Новые статьи на library.by:
ФИЛОСОФИЯ:
Комментируем публикацию: Метаязык и субъективность
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1108057763 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций