В. В. ЦЫБИКОВА

Аспирант Бурятского государственного университета

Ключевые слова: современная китайская литература, постмодернизм, поэт

Возникновение поэзии постмодернизма в Китае относится к 80-м гг. XX в. Во многих произведениях того периода можно найти отражение происходивших в стране процессов, связанных с политикой реформ и открытости. Западные ценности начали проникать в культуру когда-то закрытого Китая, вследствие чего сформировалось мощное течение, в дальнейшем именуемое "новым поколением". Поэты "нового поколения", по большей части, в своем творчестве использовали законы постмодернизма. Постигая данное философское направление, они внесли огромный вклад в китайскую литературу.

Постмодернизм, в свою очередь, имел определенные особенности, одна из которых заключается в "антигероизме", "антипоклонении" привычным образом¹. Эта особенность составила содержание поэзии "нового поколения". Поэты распрощались с темой героизма, стали выступать против наставлений-проповедей и расписывания высоких моральных принципов и добродетелей.

Особенность литературы постмодернизма заключается и в простоте языка, в так называемой "поэзии улицы", и необычности эпитетов, хаотичности художественного пространства и времени, бессистемности образов и выражений. Словом, китайская литература 1980-х гг. переживала "революцию", результатом которой явилось творчество одного из ярких представителей "нового поколения" поэта Хай-цзы.

Хай-цзы (настоящее имя Ча Хайшэн) родился 19 февраля 1964 г. в уезде Хуэйнин провинции Аньхой. В 4 года пошел в сельскую школу, где был самым маленьким по росту и возрасту, однако отличался смышленостью и любознательностью. В 15 лет Хай-цзы поступил в Пекинский государственный университет на юридический факультет. Будучи студентом, увлекался западной философией, эстетикой, гносеологией. Особый интерес у Хай-цзы вызывала западная литература, начиная с творчества итальянского поэта Данте Алигьери (1265 - 1321) до произведений немецкого философа Фридриха Гердерлина (1770 - 1843). Его главным и любимым занятием было чтение книг и написание стихов. В поздних произведениях его творчества можно проследить постмодернистские тенденции².

После окончания Пекинского университета Хай-цзы устраивается на работу редактором журнала при Китайском университете управления и права.

Здесь же Хай-цзы создает поэтический кружок под названием "Звездная пыль". В образовавшемся содружестве не было лидеров, молодые писатели свободно обменивались мнениями по самым различным проблемам, вместе исследовали и обсуждали темы, связанные с поэзией, устраивали собрания и издавали альманах³.

В начале 1980-х гг. руководство этого университета направляет поэта в свой филиал в Чанпине для продолжения профессиональной и творческой деятельности. В Чанпине, помимо редакторской работы, Хай-цзы читал курс лекций по философии. На своих занятиях он зачастую затрагивал темы, так или иначе связанные с поэзией, читал стихи. Здесь же познакомился и со своей первой любовью - Лань Бовань.

Лань Бовань училась в том же университете управления и права. Она так же, как и Хай-цзы, увлекалась поэзией. Любовь окрылила поэта. В его стихотворениях все чаще появляется образ любимой девушки, все сильнее звучит мелодия влюбленного сердца*:

  
  
  
 ...Дыши, дыши 
 Мы две маленькие бутылки 
 Наполненные горячим воздухом 
 Поставленные вместе Бодхисатвой 
 Бодхисатва - это восточная женщина 
 Которая всегда готова помочь 
 В жизни помогает тебе только раз 
 И этого достаточно 
 Благодаря ей 
 Благодаря самому себе 
 Обеими руками держу тебя твое 
 Дыхание 
 Два красных дрожащих маленьких паруса 
  
  
 

* В переводах стихотворений сохранена стилистика поэта (прим. авт.).

  
  
  
 Заключены в моих губах 
 Бодхисатва знает 
 Бодхисатва живет в бамбуковом лесу 
 Она знает все 
 Знает сегодняшний вечер 
 Знает все благодеяния 
 Знает что морская вода - это я 
 Омываю твои брови 
 Знает что ты возле меня дышишь дышишь... 
 Бодхисатва желает 
 Бодхисатва в душе очень желает 
 Чтобы я родился 
 Чтобы на моем повзрослевшем теле 
 Повесили мокрую тебя... 
  
  
 

("Посвящаю Бодхисатве", 1985, апрель)

Однако отношения влюбленных были непродолжительными. Родители Лань Бовань возражали против того, чтобы их единственная дочь встречалась с нищим поэтом из деревни. Вскоре они расстались⁴.

Разлука с любимой девушкой стала для Хай-цзы катастрофой. В его творчестве, да и в жизни, наступает период кризиса. Именно в стихотворениях этого периода впервые появляются мысли о самоубийстве, возникают чувства печали, разочарования и тоски.

  
  
  
 ...Ты утром 
 Попытался сохранить первую каплю росы 
 Конечно, связанную с твоим любимым человеком 
 В обед ты напоил лошадь 
 Под веткой лазурной молодой 
 девицы приостановил мгновение  
 Тоже связанное с ней  
 И в сумеречном свете  
 В комнате не двигаясь сидишь  
 И все-таки связан с ней  
 Ты можешь признаться  
 Громадное солнце рассеялось, 
 грязь и песок смешались  
 Взнесся вихрь 
 То дождливое небо и та дождливая земля плакали  
 Дома насиживал сентиментально любовь  
 Заслоняют мать, заслоняют сына  
 Заслоняют тебя, заслоняют меня... 
  
  
 

("Дома", 1985)

Важное место в жизни поэта занимает буддизм и как религия, и как философия. В произведениях Хай-цзы зачастую присутствуют буддийские персонажи, тема смерти в его творчестве также находит религиозное истолкование.

В 1986 г. Хай-цзы едет в Тибет, чтобы познакомиться с его культурой и найти сюжет для своей будущей драмы "Солнце". По возвращении продолжает усердно работать над драмой. Сакральность Тибета представляла для поэта огромный творческий потенциал:

  
  
  
 ...Тибет одинокий камень заполонил небосвод 
 Не все ночи заставляют меня 
 погрузиться в глубокий сон  
 Не все рассветы заставляют меня пробудиться  
 Одинокий камень заполонил небосвод 
 Он молвит: в этой тысячи лет 
 я лишь страстно люблю себя самого  
 Одинокий камень заполонил небосвод  
 Не все слезы заставят меня стать цветком 
 Не все короли заставят меня занять место царя... 
  
  
 

("Тибет", 1986)

Вернувшись из Тибета в Чанпин, он продолжает работу над драмой. Поэзия остается для него смыслом жизни. Однако работать становится все сложнее из-за головной боли, мучившей его все сильнее. 26 апреля 1989 г. Хай-цзы покончил жизнь самоубийством, бросившись под поезд.

При жизни поэт не пользовался признательностью. Слава пришла посмертно, когда его произведения стали широко печататься и в Китае, и за рубежом, когда заговорили о нем как о настоящем поэте. Хай-цзы и его своеобразное творчество, возникшее под влиянием западной идеологии, снискало признание читателей⁵.

Творчество Хай-цзы представляет собой яркое выражение преемственности традиционной китайской поэтической концепции в сочетании с современными идеями постмодернизма. В его произведениях звучат характерные для китайской поэзии темы любви, родины, смерти, находит место также пейзажная и философская лирика.

Ведущей в творчестве Хай-цзы является тема родины. Чувства поэта, связанные с деревней, воплощаются в его творчестве очень богато и разнообразно, а порой даже и противоречиво, приобретая двусмысленность. С одной стороны, родина для поэта была основой его жизни и творчества, началом начал. Он олицетворяет деревню с матерью-землей, сестрой-красавицей, священной землей, тем самым, выражая свою почтительность и уважение⁶.

  
  
  
 ...В деревне живут  
 Мать и сын  
 Сын потихоньку вырос  
 Мать потихоньку смотрела  
 На пух камышовый  
 Деревня - это белая лодка  
 Мою сестренку зовут камыш  
 Моя сестренка очень красива... 
  
  
 

("Деревня", 1987)

С другой стороны, это одинокая и нагая родина, наполненная чувством печали и горести, тоски и отчаяния. Родившись в деревне, Хай-цзы, конечно же, знал и пережил все трудности и беспросветные тяготы крестьянской жизни:

  
  
  
 ...Зерно пшеницы земли нагота 
 Нагота земли на родине так одинока 
 Сижу на земле, позабыл о провизии, неурожай 
 или полнота горести  
 Глубь житницы выплюнула 
 одно искреннее стихотворение  
 Вопрос родного человека -  
 Счастье не свет лампы 
 Счастье не может осветить большую землю 
  
  
 

  
  
  
 Даль земли прозрачно вырезала  
 Горечь... 
  
  
 

("Поле пшеницы", 1987)

Рассматривая систему художественных образов поэта, следует отметить, что в его произведениях фигурируют два наиболее важных образа: пшеница и солнце. В них поэт отражает свои философские взгляды, согласно которым пшеница символизирует "духовный сад", противопоставленный технической эпохе и обывательскому миру, а солнце - это король небесного царства поэзии, идеал, к которому стремился поэт⁷.

Еще одна особенность художественного пространства поэта заключается в простоте языковых средств. В произведениях присутствуют разговорная речь, упрощенное повествование, лишенное каких-либо приукрашиваний, дух непосредственности и непринужденности. Поэт, используя стилистику разговорной речи⁸, рисует как будто случайно увиденную картину природы в ее первоначальном состоянии.

  
  
  
 ...Солнце бога Ара 
 Зажег звездное пространство до грубых рек 
 Землю заставил кружиться 
 Поднял желтую судорожную 
 руку и обратился к подсолнуху 
 Пригласил всех людей, кто вынул каштаны из огня 
 Не нужно рисовать Христоса оливковый сад 
 Рисуй оливковый урожай 
 Рисуй пламенные огни 
 Время сменит небесного старца 
 Вымоет начисто жизнь 
 Брат с красными волосами выпил горя вина 
 Ты зажег этот огонь 
 Жги!.. 
  
  
 

("Солнце бога Ара", 1984)

Своеобразно отражается в творчестве Хай-цзы тема смерти. Смерть в философии поэта была лучшим способом жизни, и рассматривается как продолжение лучшей жизни, что есть на земле. Такое понимание смерти вызывает полемику многих исследователей творчества Хай-цзы и оправдывает столь ранний уход поэта из жизни.

  
  
  
 ...Бутоны расцветают в священной родине 
 Как поэт у которого сон - это лошадь 
 И безграничной ночью длиною в жизнь этот 
 огонь достигнет нирваны  
 Стать солнцем жизни - вот мой долг  
 Солнце всегда несравненно 
 Его блеск неподражаем  
 Солнце - несравненный блеск несравненный 
 Свет 
 Как поэт у которого сон - это лошадь  
 А затем меня разбудит священное 
 и нетленное солнце сумрака  
 Солнце - это мое имя  
 Солнце - это моя жизнь  
 Вершина солнца погребена в тело поэзии - венное царство...  
  
  
 

("Летнее солнце", 1985)

Неопределенность ситуаций и недосказанность в постмодернистских произведениях Хай-цзы, - все это принципиальные поэтические установки. Коллаж, созданный с помощью художественных приемов, зачастую видится беспорядочным. На первый план выходит не композиционное единство, а мозаика из различных образных компонентов и смысловых фрагментов, составляющих произведение⁹.

  
  
  
 ...История 
 Паши губы впервые обладают  
 Голубой водой 
 Цветущей в гончарном кувшине  
 И еще есть десятки южных звезд  
 Огонь 
 Самое первое горестное расставание  
 Эх, года... 
 Ты человек одетый в черные одежды  
 В дикой земле увидел первое растение  
 Воткнул ноги в землю так  
 Что уже не вынуть  
 Те одинокие цветы  
 Это потерянные губы весны  
 Эх года года - 
 До нашей эры мы были слишком малы  
 После нашей эры мы слишком стары  
 Нет человека который увидел бы однажды  
 По-настоящему красивую улыбку  
 Но все равно поднимаю руку и стучусь в дверь  
 Пришедшие письма  
 Рассыпались по земле... 
  
  
 

("История", 1984)

Отсутствие в произведении смыслового центра, создающего художественное пространство диалога автора с читателем, порождает бесконечное множество интерпретаций, содержание стихотворения становится многоликим.

Сознательная ориентация на эклектичность, мозаичность, ироничность, игровой стиль, пародийное переосмысление традиций, преодоление границы между поэзией и повседневной жизнью являются стилевыми особенностями творчества Хай-цзы. И несмотря на приверженность китайскому традиционализму, в творчестве поэта Хай-цзы ярко выражены постмодернистские тенденции.

¹ Цыренова О. Д. Китайская литература 1980-х годов // Вестник Бурятского государственного университета. Серия 18. Востоковедение, 2005, N 1, с. 72.

² Чжоу Юйбин. Мянчао дахай чуннуан хуакай (Пред лицом огромный океан, в теплоте весны распускаются цветы). Хэфэй. 2005, с. 5.

³ Юй Сюган. Хай-цзы чжуан (Биография Хай-цзы). Нанкин. 2004, с. 60.

⁴ Чжоу Юйбин. Указ. соч., с. 48.

⁵ Гао Бо. Цзеду Хай-цзы (Толкование Хай-цзы). Куньмин. 2003, с. 44.

⁶ Там же, с. 96.

⁷ Там же, с. 38.

⁸ Хай-изы. Хай-цзы дэ ши (Стихотворения Хай-цзы). Пекин. 2006, с. 2.

⁹ Цыренова О. Д. Указ.соч., с. 74.