Г. СИДОРОВА, кандидат исторических наук

"Пусть мне будет дано научиться жить,

Жить до того последнего мига, когда я нырну

В высокую глубь забвенья... "

Л. Сенгор "Ночь на берегах Сины" ¹

Человек-легенда, человек-эпоха ушел из жизни в завидном для африканцев возрасте 95 лет. Президент Франции Жак Ширак сказал о нем, что "...поэзия потеряла наставника и учителя, Сенегал - государственного деятеля, Африка - прорицателя, а Франция - друга".

Первый президент Республики Сенегал, ученый-философ, социолог, публицист, поэт и критик, первый африканский доктор наук по классической филологии и французской лингвистике, лауреат многочисленных международных премий, член Французской Академии Леопольд Седар Сенгор по праву занял достойное место в плеяде выдающихся фигур минувшего столетия. Им восхищались, его ненавидели, упрекали в профранцузском политическом курсе. Многие видели в нем просто "черного француза". Но Сенгор, как истинный ученый, относился к критике, часто незаслуженной, по-философски. Для Сенгора-политика или для Сенгора- литератора превыше всех ценностей был человек, с его повседневными заботами и переживаниями. В известных государственных деятелях, с которыми он встречался, причем не только в официальной обстановке, - де Голле, Дж. Кеннеди, Ж. Помпиду - Сенгор ценил прежде всего высокую культуру и личную порядочность.

"НИКОГДА НЕ СТЫДЯЩИЙСЯ ПЕРЕД ЛЮДЬМИ"

Будущий поэт-президент родился в 1906 году в портовом рыбацком городке Жоаль, неподалеку от Дакара. Его мать Г'Нилань Бахум назвала своего ребенка Седаром, что на языке народа серер означает "Никогда не стыдящийся перед людьми". Второе европейское имя - Леопольд - ему дали при крещении. Однако мальчика называли не иначе как Седар сын Г'Нилани. Позже Сенгор напишет, что брак у племени серер не означал ни создания новой семьи, ни принятия женщины в семью мужа; в случае вдовства женщина со всем своим скарбом возвращалась в свой клан.

Сразу же после рождения Сенгора увезли в небольшое местечко Джилор, где он и провел первые годы своей жизни. Отец Седара, Базиль Дьогуйе, что в переводе с языка серер означает "Лев", был богатым скотоводом и принадлежал к местной аристократии. Маленькому Сенгору не раз доводилось наблюдать "крупные" коммерческие сделки между европейскими купцами и местными торговцами. Сенгор гордился отцом, ведь сам король Кумба Ндофен Диуф, последний правитель государства Син ² , приветствовал его при посещении их деревни.

Первыми "учителями" Сенгора были его кормилица Нга и дядюшка Токо Вали, родной брат матери. Именно он посвятил Сенгора в таинства природы, мира невидимого и загадочного. Отец, похоже, из-за ревности не приветствовал встречи сына с родственником и "в наказание" отправил семилетнего Сенгора в католическую миссию в Жоаль. Именно здесь, вместе с навыками в изучении родного языка юный Сенгор получил первые уроки французского языка.

Через год, в 1914 году, он поступил в интернат Нгазобиль (дословно - колодец из камня). Скучные на первых порах занятия латынью у отца Дуарона пробудили в нем жажду знаний. Оказалось, что мир, окружающий юношу, - это не только девственный лес его детства. Жизненные устои монахов воспитали в нем глубокую религиозность, и он стал мечтать о карьере священника. "Я обязан отцам в Нгазобиле трем вещам: рассудительности, выдержке и обязательности", - писал он впоследствии.

С 1922 года Сенгор продолжил учебу в колледже-семинарии Либерманна в Дакаре. Но чтобы привыкнуть к жизни в довольно большом городе с населением 20 тысяч жителей, ему явно не хватает опыта и знаний. Здесь думали и рассуждали иначе, чем у него в деревне. Офранцузившиеся жители города были совсем другими. Отец Лалузу, возглавлявший колледж, стремился сделать из своих воспитанников "чернокожих французов". Но уже тогда Сенгор упорно отстаивал "собственную культуру", видимо у него зарождались идеи будущей "теории негритюда". В колледже он усиленно занимался философией, много читал, а среди других воспитанников выделялся прилежанием и терпением. Теперь он решил стать учителем. В 1928 году благодаря протекции преподавателя греческого

стр. 50

языка Прата его направили учиться во Францию.

И вот юный, в душе все еще "дитя природы", Сенгор отбывает на корабле во Францию, которую хорошо знал по книгам. Он ехал на родину своих учителей.

ПАРИЖ НАВСЕГДА ОВЛАДЕЛ ЕГО РАЗУМОМ И СЕРДЦЕМ

"Я прибыл в Париж в серый октябрьский день в 1928 году, - вспоминал Сенгор. - И хотя я уже много знал об этом городе, он меня поразил. Благодаря встрече с преподавателем Сорбонны М. Эрну я стал студентом лицея Людовика Великого".

Впрочем, Сенгор был не только удивлен, но и разочарован, поскольку знаменитые памятники, о которых он столько слышал, показались ему тусклыми и совсем неприглядными под холодным осенним дождем. Но это были лишь первые впечатления. Через 40 лет, вспоминая о своем прибытии во Францию, он напишет, что теплый прием парижан, их приветливые улыбки и вежливое обхождение, а также сам город навсегда овладели его разумом и сердцем.

В лицее Людовика Великого, хранившего строгий "наполеоновский дух" дисциплины, он быстро обзавелся друзьями. Это были умные, талантливые молодые люди, будущие знаменитости. Среди них был и Жорж Помпиду, будущий президент Французской Республики, который впоследствии не раз будет помогать своему африканскому другу преодолевать жизненные невзгоды.

Париж тогда был не только столицей европейской культуры, но также и центром изучения Черной Африки. Вместе с открытием европейской цивилизации Сенгор стал по-новому смотреть на свою родную Африку. "Открывая Метрополию, - говорил Сенгор, - я открываю самого себя". Первый раз сенегальский студент признал, что он "черный", что он принадлежит к обществу и цивилизации, отличной от той среды, в которой находился теперь.

Оказавшись среди литературной и художественной элиты Франции, Сенгор знакомится с творчеством Марселя Пруста, а вместе с ним с "вечным поиском утраченного времени и детства" изучает экзотизм бодлеровского стиха, символизм Артура Рембо. Сенгор пытается анализировать, искать истоки зла в обществе, где подавляется человеческое достоинство. Сблизившись с группой таких же молодых, как и он, антильских и африканских поэтов, Сенгор вместе с ними проникается идеями кубизма, который, по словам нигерийского историка Мезю Окешукву, стал "крестным отцом" африканского искусства. В Гийоме Аполлинере, теоретике кубизма, Сенгор видит "первого и самого пылкого проповедника негритянского искусства". Идеи сюрреалистов также становятся созвучными с бунтарским духом студентов. Но настоящей "библией" антильцев становятся труды Лео Фробениуса, немецкого ученого начала XX века, предпринявшего девять экспедиций в Африку, который писал, что идея негра-варвара -это изобретение европейцев, что именно колонизаторы узаконили политическую и экономическую зависимость Африки. Период с 1928-го по 1931 год был очень важным для Сенгора. Позже он скажет, что именно в это время были заложены основы его интеллектуального образования, выработалась необходимая "методика" мыслить и жить.

Следует отметить, что Сенгор попал в Европу, переживавшую эпоху интеллектуального кризиса, который пришел вслед за застоем в мировой экономике. Именно в это время появились декадентские произведения типа "Закат Европы" Освальда Шпенглера, "Декаданс французской нации" Раймона Арона. У интеллектуальной элиты образовался вакуум, который заполнила африканская тема. Волна не-грофилии захлестнула Париж. Джаз и негритянские танцы проникали во все кварталы города.

Развитию этой темы способствовала также и "Колониальная выставка", прошедшая в Венсэне в 1931 году. Она произвела ошеломляющее впечатление на французов, а студенты из колоний испытывали большую гордость, осознавая свою принадлежность к африканцам. Выставку называли самой замечательной "книгой с картинками". Она действительно напоминала живые картинки. Прекрасно выполненные макеты камбоджийских храмов и суданских мечетей покоряли воображение неискушенных зрителей. Организаторы выставки стремились развеять стереотип о колониях, который веками складывался у жителей метрополии. Отчасти им это удалось. Если раньше колонии для французов были явлением непонятным, а иногда даже внушали ужас и отвращение, то те-

стр. 51

перь появился длинный список приверженцев африканской культуры, увлекшихся негритянской темой. Это были художники - Пикассо, Дерен, Матисс, Вламинк, Модильяни, писатели и поэты - Аполлинер, Бретон, Кокто, Элюар и многие другие. Сенгор также не остается в стороне от всех этих событий - он пишет стихотворение "Негритянская маска", которое посвящает Пабло Пикассо. В 1933 году вместе с членами Ассоциации западноафриканских студентов - гвианцем Леоном Дама и мартиниканцем Эме Сезером Сенгор выпускает журнал "Черный студент", в котором провозглашалась "духовная деколонизация" и пропагандировалось негро-африканское искусство.

Наконец, после шестнадцатилетнего пребывания во Франции Сенгор на время каникул едет на родину. Вечерами, сидя на берегу моря, он напевает лирические африканские мелодии, которые подсознательно переплетаются с французскими романсами.

"Жоаль!

Я вспоминаю,

Я вспоминаю синьор-красавиц

в зеленой тени веранд

И глаза их неправдоподобные,

словно сиянье луны

На морском берегу..."

После окончания лицея Людовика Великого Сенгор становится настоящим денди. На нем элегантный серый костюм, фетровая шляпа, кожаные перчатки цвета "сливочного масла", два томика Пруста под мышкой. Он образован, элегантен, приветлив, обаятелен, общителен. Сенгор намерен учиться и дальше, но для этого ему необходимо стать французским гражданином, и он этого добивается. Затем готовит свою докторскую диссертацию на филологическом факультете в Сорбонне. В 1935 году он становится первым африканским доктором наук, специалистом по грамматике французского языка. Его мечта стать учителем сбылась.

УЧЕНЫЙ, ПРЕПОДАВАТЕЛЬ, ПОЭТ

...Октябрьское утро 1935 года. Лицей Декарта в Type. Начало нового учебного года. Лицеисты не верят своим глазам: их преподаватель латыни - черный! Здесь, в Туре, встреча с африканцем - событие особенно редкое. Но вскоре удивление сменяется любопытством, а затем - симпатией. Родители учеников быстро успокоились, убедившись, что новый преподаватель - прекрасный педагог.

Сенгор не забывает и о стихах, они сами ложатся на бумагу. Продолжает вставать в четыре часа утра, делает гимнастику, затем полностью отдается любимой поэзии. Сенгор полюбил Тур, но ему все же хотелось перебраться в столицу. Благодаря Жоржу Помпиду он получает назначение в лицей Марселена-Бертело в Сен-Мор-де-Фоссэ - это пригород Парижа. А живет в местечке Ламбарди неподалеку от Венсенского леса. Здесь в тиши и уединении рождается одна из его самых значительных поэм - "Песни в сумраке".

Во второй половине 30-х годов Сенгор формируется как поэт. Основной темой его поэтического творчества становится самобытный образ Африки, проявляющийся в присущем африканцам даре образного видения мира, недоступном "белым". Сенгор воспевает духовные ценности Африки, противопоставляя ее "расчетливой и лицемерной Европе". В своих поэмах - "Черная женщина", "По призыву сабейской крови", "Пусть мне вторят коры и балафонги" - он прославляет красоту Африки с ее ритмами, песнями и танцами. Последняя из поэм примечательна тем, что в ней Сенгор впервые употребил слово "негритюд". Этот неологизм был введен в оборот Эме Сезером в 1939 году, и с этого момента споры вокруг него не утихают и по сей день.

В 1939 году Европа была охвачена войной с Гитлером. Сенгор, являясь французским гражданином и военнообязанным, прикомандировывается к третьему полку колониальной пехоты и вместе с остальными призывниками мерзнет в казарме Клинанкура. В июне 1940 года при обороне моста под Шарите-сюр-Луар он попадает в плен к немцам.

Даже в лагерях, а их было семь, по его воспоминаниям, он не перестает совершенствовать свои знания: изучает немецкий язык, перечитывает Гете. Античных же классиков Сенгор предпочитал читать на их родном языке. Однажды в лагере близ Бордо Сенгор погрузился в чтение на греческом языке. Проходивший мимо удивленный немец спросил:

- Арабский?..

- Нет, греческий...

- А ну переведи!..

После чего "ариец" проникся уважением к Сенгору и стал почтительно называть его "Герр доктор". В лагере он пишет стихи и тайно через друзей передает их на волю. "...Европа меня распластала пушечным мясом под слоновыми ножищами танков..." - писал он из фронтового лагеря, значившегося под N 230. Сенгор успел поучаствовать в движении Сопротивления и еще до конца войны стал активно заниматься политической деятельностью.

После освобождения Франции в 1944 году Сенгор преподавал на кафедре африканской лингвистики Национального института заморских территорий. В 1945 году по просьбе известного сенегальского деятеля Ламина Гея он согласился участвовать в выборах в Национальное собрание Франции. С этого момента Сенгор стал совмещать общественно- политическую деятельность с поэзией, литературной критикой, публицистикой. В 1945 году Сенгор опубликовал свой первый сборник "Песни в сумраке", а в 1948-м - "Антологию негритянской и мальгашской поэзии" на французском языке. Они были опубликованы в четырехтомнике под названием "Свобода" и принесли Сенгору всемирную известность.

В 1946 году Сенгор женился на Жиннет, дочери Феликса Эбуэ, выходца из Французской Гвианы, генерал-губернатора Французской Экваториальной Африки (ФЭА), на территории которой формировались воинские части "Свободной Франции". От этого брака у Сенгора родились двое сыновей. Старший, Франсис, стал музыкантом. Младший, Ги, - философом и литератором. Однако, по инициативе жены, брак был расторгнут, и Сенгор вскоре женился на красавице Колетт Юбер, принадлежащей к старинному нормандскому роду де Бетвиль.

В 40-50-е годы Сенгор разрабатывает и обосновывает теорию "негритюда" - учения о неповторимом и совершенно особом характере негро-африканской цивилизации и культуры. "Теория негритюда, - говорил Сенгор, - ставит проблему в плане взаимообмена и диалога, а не в плане противопоставления или расовой ненависти..." И хотя понятие "негритюд" мы связываем, в первую очередь, с именем Сенгора, сам он утверждал, что эта идея родилась раньше самого слова "негритюд". В США негритюд воплотился в движение за духовное возрождение негров - "негроренессанс" (20-е годы XX века), на Антильских островах - в движении "Гаитянская школа" (в период между двумя мировыми войнами), а в

стр. 52

англоязычной Африке - в движении "африканская личность" (первая половина XX века).

Теория негритюда - это сложная философская концепция, которая на протяжении времени менялась, совершенствовалась и приобретала новые грани. В основу негритюда легли утверждения об исключительности негро- африканской цивилизации. Его сторонники провозгласили особую роль негроидных народов в духовном развитии человечества, в возрождении единства человека и окружающего мира. Сначала эта теория отражала протест угнетенных народов против колониализма и расовой дискриминации, против приоритета европейских духовных ценностей. По словам Сенгора, "гордость за свою расу - вот первое условие негритюда!" ³ . Позднее негритюд приобрел другую окраску. В нем стали прослеживаться мотивы расовой исключительности. Некоторые последователи Сенгора довели его идеи до крайности - начали проповедовать превосходство черной расы, став теоретиками черного расизма ("блэкизма"). В силу этого теория негритюда не получила дальнейшего развития в постколониальной Африке и осталась в основном фактом истории африканской философской мысли. В период завоевания практически всеми африканскими странами политической независимости теоретики негритюда стали подходить более лояльно к европейской культуре.

ОБЩЕПРИЗНАННЫЙ ЛИДЕР СТРАНЫ

Получив первоклассное французское образование, вобрав в себя европейскую культуру, Сенгор никогда не забывал о своей стране и народе. С 1948 года он был лидером ведущей сенегальской партии - Демократический блок Сенегала, которая позднее преобразовалась в Прогрессивный союз Сенегала, а с 1976 года стала называться Социалистической партией Сенегала. Сенгор становится самым авторитетным политическим деятелем страны. 20 августа 1960 года Сенегал был провозглашен республикой (пока в составе Французского Сообщества), и Сенгор становится ее первым президентом, переизбираясь на этот пост в 1963-м, 1968-м, 1973-м и 1978 годах. Как государственный и политический деятель Сенгор был среди немногих, кто выступал за политический плюрализм.

Официальной идеологической доктриной в Сенегале был провозглашен "африканский социализм". По мнению Л. Сенгора, экономическую основу общества должны составлять смешанная экономика, система государственного регулирования при обязательном сохранении и поощрении частного предпринимательства. Ведущими принципами системы государства Л. Сенгор декларировал обеспечение буржуазно-демократических свобод, в частности, свободы профсоюзов и "демократического функционирования" политических партий. В Сенегале произошло усиление капиталистического развития, возросла зависимость от западных монополий.

По инициативе Л. Сенгора Прогрессивный союз Сенегала вступил в Социалистический интернационал, а сам Сенгор был избран его вице-президентом. В 1981 году Л. Сенгор был одним из инициаторов создания Африканского социнтерна и стал его председателем.

Под лозунгами "демократического социализма" было создано триста государственных предприятий, которые в дальнейшем стали все до единого банкротами, а затем были распроданы по дешевке, что открыло новый этап разбазаривания государственных ресурсов. После 40 лет правления Сенгора и его наследника Диуфа Сенегал предстал одной из самых бедных стран мира, занимая по индексу социально- экономического развития, используемому статистической службой ООН, 153-е место среди 174 стран.

С момента независимости Сенегал стал многопартийным государством, что нашло свое отражение также и в конституции страны. При Сенгоре, как и при его преемниках, существовали оппозиция и независимые СМИ.

В 1963 году Сенгор получает Большую международную премию и золотую медаль Французской академии за творчество в области поэзии. Поэт и политик, Сенгор - в центре внимания телевидения, прессы, международных организаций. Он ведет обширную переписку, поддерживает отношения с лидерами многих стран, включая и Советский Союз. В 1966 году Сенгор опубликовал в журнале "Азия и Африка сегодня" статью, в которой благодарил редакцию за подготовку и публикацию материалов, посвященных культуре Сенегала.

31 декабря 1980 года, в возрасте 74 лет Сенгор добровольно подал в отставку, уступив президентское кресло политическому лидеру Абду Диуфу, которому всегда оказывал доверие. С 1981 года он становится почетным председателем Социалистической партии Сенегала и полностью посвящает себя культурной деятельности. Сенгор часто говорил, что политика для него была занятием "случайным", что его настоящее призвание - это работа в области образования и культуры. Его международная и литературная деятельность не знает границ. Он становится почетным доктором многих университетов - Сорбонны, университетов Страсбурга, Лувена, Бордо, Гарварда, Оксфорда, Вены, Монреаля, Франкфурта... В июне 1983 года он избирается членом Французской Академии. Сенгор издает около 20 сборников в поэтической форме, рассказов, критических статей, лингвистических и политических исследований.

Примечательным для Сенгора был 1990 год. 4 ноября в Александрии был открыт Международный университет французского языка имени Леопольда Седара Сенгора. На открытии университета вместе с Сенгором присутствовали главы государств Египта, Сенегала, Франции, Бельгии. Идея создания подобного университета зародилась в 80-е годы во время переговоров между президентом Сенегала Леопольдом Сенгором и государственным министром по иностранным делам Египта Бутросом Бутросом Гали и получила дальнейшее развитие в Квебеке в 1987-м, а также во Французской Академии.

Последние 20 лет жизни Сенгор провел в Версоне, небольшом городке в Нормандии. В день его кончины 20 декабря 2001 года архиепископ Дакара Теодор Адриен Cap сообщил о духовном завещании Сенгора. Первый президент Сенегала просил похоронить его на кладбище Бель-Эр близ Дакара, где покоится прах его сына Филиппа, трагически погибшего в 1981 году. Ежедневная газета Кот-д'Ивуара "Фратернитэ матэн" сравнила Сенгора с мощным баобабом, "который, погибая, всегда оставляет вокруг себя проросшие всходы".

¹ Сенгор Леопольд Седар. Избранная лирика, в переводе М.Ваксмахера. М., 1969.

² Син - раннее государство, в настоящее время - часть области Сенегала - Син-Салум.

³ Цит. по: Френкель М.Ю. Негритюд. Африка. Энциклопедический словарь. М., 1987, с. 232.