ИСЛАМСКАЯ ЭКОНОМИКА: МЕЖДУ КАПИТАЛИЗМОМ И СОЦИАЛИЗМОМ

Актуальные публикации по вопросам экономики.

NEW ЭКОНОМИКА

Все свежие публикации

Меню для авторов

ЭКОНОМИКА: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему ИСЛАМСКАЯ ЭКОНОМИКА: МЕЖДУ КАПИТАЛИЗМОМ И СОЦИАЛИЗМОМ. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Крутые видео из Беларуси HIT.BY - сенсации KAHANNE.COM Футбольная биржа FUT.BY Инстаграм Беларуси
Система Orphus

54 за 24 часа
Автор(ы): • Публикатор: • Источник:


Р. БЕККИН, кандидат юридических наук, преподаватель МГИМО (У) МИД РФ

 

В последние годы в научных работах российских экономистов нередко встречается словосочетание "исламская экономика"1. Однако авторы, пишущие или упоминающие об исламской экономике, в большинстве случаев избегают давать какие-либо определения указанному понятию2. Поэтому в данной статье мы сконцентрируемся преимущественно на проблеме определенияприроды исламской экономики.

 

Впервые термин "исламская экономика" появился в книге мусульманского ученого из Индии С. М. А. Гилани "Исламская экономика"3. Гилани писал о некой идеальной экономической системе, соответствующей исламу. Однако лишь через 15 лет после издания "Исламской экономики" в мире начали возникать первые исламские финансовые институты - банки. Сам же термин "исламская экономика" утвердился в научной литературе лишь с середины 1970-х годов.

 

С тех пор в мусульманской экономической литературе так и не было предложено единого общепринятого и внятного определения понятия "исламская экономика". Определения, сформулированные мусульманскими экономистами, зачастую грешат однобокостью и не дают ясного представления о том, чем исламская экономика отличается от экономики капиталистической или социалистической.

 

В частности, по мнению известного саудовского экономиста Умара Чапры, исламская экономика представляет собой отрасль знаний, которая помогает людям достигать благополучия посредством распределения редких ресурсов в соответствии с исламским вероучением, не нарушая индивидуальных свобод и не создавая продолжительного макроэкономического и экологического дисбаланса4.

 

Определения, данные другими исследователями, столь же расплывчаты. Исламская экономика характеризуется как экономическая политика, основанная на Коране и сунне (Сайф ад-дин Тадж ад-дин); как общественная наука, которая изучает экономические проблемы людей сквозь призму исламских ценностей (М. А. Маннан); как ответ мусульманских мыслителей на экономические вызовы их времени (М. Н. Сиддики); как

 

 

1 Основополагающие принципы исламской экономики достаточно подробно были изложены в работах Р. И. Беккина, А. Ю. Журавлева, Г. Ф. Нуруллиной. (См.: Беккин Р. И. Некоторые элементы исламской экономики // Проблемы современной экономики. 2002. N 1. С. 89 - 92; Журавлев А. Ю. Концептуальные начала исламской экономики // Исламские финансы в современном мире: экономические и правовые аспекты / Под ред. Р. И. Беккина. М.: Ummah, 2004. С. 5 - 37; Нуруллина Г. Ф. Исламская этика бизнеса. М.: Ummah, 2004.)

2 См., например: Беккин Р. И. Указ соч.; Ульченко Н. Ю., Мамедова Н. М. Экономическое развитие и "исламская экономика" (опыт Турции и Ирана) // Ислам и общественное развитие в начале XXI века / Отв. ред. В. Я. Белокреницкий и др. М.: Крафт+, 2005. С. 25 - 41; и др.

3 Sayуid Manazir Ahsan Gilani. Islami Ma'ashiyat. Hyderabad, 1947. В том же году на английском языке вышла книга шейха Махмуда Ахмада "Экономика ислама" (Economics of Islam).

4 Chapra M.U. What is Islamic Economics? Jeddah: IRTI, 2001. P. 33.

 

стр. 147

 

 

модель поведения мусульманина в типичном мусульманском обществе (С. Н. Х. Накви); как учение о поведении мусульманина, который управляет ресурсами, представляющими собой доверительную собственность Аллаха, в целях достижения благоденствия (М. Ариф); как знание и применение запретов и предписаний шариата с целью предотвращения несправедливости, которая может возникнуть в процессе приобретения и распоряжения материальными ресурсами (Хасан аз-Заман)5; и т. д.

 

Анализируя работы, посвященные исламской экономике, можно выделить по меньшей мере три группы мусульманских исследователей в зависимости от их взглядов на проблему создания соответствующей исламу хозяйственной системы.

 

Представители первой группы ("консерваторы") считают, что в Коране и сунне исчерпывающим образом сформулированы основные экономические положения и потому нет особой необходимости разрабатывать специальную дисциплину, именуемую исламской экономикой. Как выразился в свое время известный марокканский богослов и политический деятель Алляль ал-Фаси: "Коран - это лучшая конституция, лучший трактат политэкономии. Он может с успехом заменить для современных мусульман "Декларацию прав человека" и "Капитал""6. По мнению представителей первой группы, совершенно ни к чему создавать какие-то специальные структуры - исламские аналоги современных финансовых институтов7.

 

К этой же группе можно отнести тех, кто считает, что ислам и экономика - две абсолютно невзаимосвязанные вещи ("скептики"). Даже среди последовательных сторонников усиления влияния ислама на общественную жизнь иногда можно встретить скепсис в отношении исламской экономики. Эту точку зрения очень четко озвучил премьер-министр Турции Р. Эрдоган. Он заявил, что не видит смысла в развитии Исламского Общего Рынка и исламской экономики в целом. По мнению Эрдогана, главными составляющими экономического развития выступают гуманизм, информация и денежно-кредитная политика, а экономика как таковая не имеет религии.

 

Вторую группу составляют преимущественно богословы и правоведы-традиционалисты8. Для них исламская экономика - это всего лишь одна из исламских наук, наряду с наукой рецитации Корана, фикхом (мусульманским правом) и другими. Соответственно уси-

 

 

5 Seif el-Din Tag el-Din. What is Islamic Economics? // Review of Islamic Economics. 1994. Vol. 3, No. 2. P. 97 - 100 (цит. по: Kahf M. Islamic Economics: Notes on Definition and Methodology // www.kahf.net. P. 8); Mannan M. A. Islamic Economics: Theory and Practice. Lahore: Sh. Muhammad Ashraf, 1970. P. 18 (цит. по: Chapra M.U. Op. cit. Jeddah: IRTI, 2001. P. 33); Siddiqi M. N. History of Islamic Economics Thought // A. Ahmad, K. R. Awan. Lecturers on Islamic Economics. Jeddah: IRTI, 1992. P. 69; Naqvi S. N. H. Islam, Economics and Society. London: Kegan Paul International, 1994. P. 13 (цит. по: Chapra M. U. What is Islamic Economics? Jeddah: IRTI, 2001. P. 34); Kahf M. Op. cit. P. 8; Hasanuzzaman S.M.Definition of Islamic Economics // Journal of Research in Islamic Economics. 1984. P. 52 (цит по: Chapra M. U. What is Islamic Economics? Jeddah: IRTI, 2001. P. 33).

6 Gaudio F. Allal el-Fassi ou L'Histoire de l'Istiqlal. Paris, 1972. P. 92; цит. по: Левин З. И. Реформа в исламе: быть или не быть? Опыт системного и социокультурного исследования. М.: Крафт+, 2005. С. 170.

7 Утилитаристский подход к исламской экономике сформулировал малазийский правовед Заки Бадави, полагающий, что все, что идет на пользу интересам мусульман в хозяйственной жизни, может быть названо исламской экономикой (Badawi Z. M. Islamic Finance and the Role of the State // Islamic Banker. 1999. N 45. P. 16).

8 Большинство авторов, писавших вплоть до 1970-х годов об экономическом порядке, соответствующем исламу, относятся ко второй группе.

 

стр. 148

 

 

лия исследователя, занимающегося экономическими проблемами, не должны выходить за рамки мусульманских богословско-правовых дисциплин. Исламская экономика должна развиваться в интересах мусульманской общины, а не всего человечества в целом, то есть за ней прямо или косвенно отрицается универсальный характер.

 

Ученые, которых можно отнести к третьей группе, считают, что исламская экономика - это одно из направлений мировой экономической мысли. В рамках данной группы можно выделить как тех, кто рассматривает исламскую экономику в качестве альтернативы капиталистической экономике, так и тех, кто придерживается более умеренных взглядов и изучает исламскую экономику в контексте западной (буржуазной) экономической науки.

 

В настоящем исследовании нас будут интересовать воззрения экономистов третьей группы, поскольку именно они и составляют идеологическую основу того, что именуется исламской экономикой (с акцентом на слове "экономика"). Выше нами упоминалось, что ряд авторов склонен рассматривать исламскую экономику как альтернативу и экономике капиталистической (или, в терминологии мусульманских экономистов, традиционной, западной экономике), и экономике командно-административной (социалистической). Такие взгляды разделяло подавляющее большинство исследователей вплоть до середины 1990-х годов9. В чем же заключается эта альтернатива?

 

Сторонники альтернативности подчеркивают, что в исламской экономической модели преодолеваются недостатки капиталистической и социалистической систем хозяйствования10. Это выражается, в частности, в том, что в исламе найдена золотая середина между абсолютизацией частной собственности при капитализме и ее практически полным отрицанием при социализме советского образца11.

 

Конечно, тезис об абсолютизации собственности при капитализме по сравнению с отношением к ней в исламе, на наш взгляд, не вполне верен. Действительно, в исламе господствует идея наместничества: все блага в этом мире принадлежат Аллаху, а человек является лишь доверительным управляющим находящегося в его руках ресурса, в том числе интеллектуального. Но здесь речь идет об отношениях человека и Бога. В отношениях же между людьми право собственности охраняется не менее, а, пожалуй, даже более строго, чем на Западе: как известно, за

 

 

9 Исламский социализм является первой, не вполне удачной попыткой мусульманских мыслителей противопоставить марксистской политэкономии основанную на исламе социальную систему. В этом смысле концепцию исламского социализма можно рассматривать как предшественницу исламской экономики. Подробнее об исламском социализме см.: Левин З. И. Развитие общественной мысли на Востоке. Колониальный период XIX-XX вв. М.: Наука, 1993;Степанянц М. Т. Мусульманские концепции в философии и политике (XIX-XX вв.). М.: Наука, 1982; и др.

10 Aziz T.M. An Islamic Perspective of Political Economy: the Views of (late) Muhammad Baqir al-Sadr // www.al-islam.org

11 Так, по мнению иранского богослова Х. Рафсанджани, "общественный сектор является главным отличием исламской экономической системы от социалистической, с одной стороны, и капиталистической - с другой. Помимо этого сектора ислам освящает и другие - частный, кооперативный и правительственный. Типологически "исламская экономика" ближе всего к той хозяйственной структуре, которую принято называть "смешанной экономикой"" (Rafsanjani H. Al-Islam. Social Justice // Echo of Islam. 1976. Vol. 2, No. 5. P. 29; цит. по: Жданов Н. B. Исламская концепция миропорядка. М.: Международные отношения, 2003. С. 72).

 

стр. 149

 

 

преступление, квалифицируемое как кража (сарика), по мусульманскому праву предусмотрено наказание в виде ампутации кисти руки.

 

Вместе с тем было бы неверно утверждать, что исламская экономика ничем или мало чем отличается от капиталистической экономики на том лишь основании, что в исламе, пусть и не в столь абсолютизированном виде, как при капитализме, признается и охраняется частная собственность. То же самое можно сказать и о рынке, присущем как капитализму, так и исламскому способу хозяйствования.

 

Общеизвестно, что частная собственность и рынок существовали и до капитализма. Другое дело, что при капитализме они получают наибольшее развитие. Капитализм как раз и представляет собой систему, которая основана на определенном типе частной собственности, на определенном типе отношений собственника и наемного работника.

 

Таким образом, несмотря на некоторые формальные сходства, исламская экономика отнюдь не тождественна капиталистической. Правильнее было бы говорить о том, что альтернативность исламской экономики не исключает наличия у нее общих черт не только с капиталистической, но и с социалистической экономикой.

 

Представим, абстрагировавшись от политических реалий и мысля исключительно экономическими категориями, что исламский банк был бы учрежден в Советском Союзе. Такие важные постулаты исламской экономики, как отрицание ссудного процента, социальная направленность и др., вполне вписывались в атеистическую социалистическую экономику12. В советском государстве, пусть и в ограниченном виде, существовали и рынок, и частная собственность13. Плановый характер экономики также не противоречит исламским принципам, равно как и доминирующая роль государства в экономике14. В отличие от капитализма и социализма, исламская экономика - это изначально транснациональное явление, не имеющее постоянной "прописки" ни в одном государстве. Любые географические привязки к ней неприменимы. Между тем довольно распространенным заблуждением ряда исследователей являетсяотождествление исламской экономики с экономиками (в значении народных хозяйств) стран-членов Организации Исламская конференция (ОИК)15. Это некорректно, прежде всего, потому, что лишь в трех государствах-членах Организации (Пакистане, Иране и Судане) были предприняты не вполне успешные попытки исламизации всей хозяйственной жизни.

 

На сегодняшний день в Пакистане возобладала дуалистическая модель, при которой исламские и неисламские финансовые институты существуют в одном правовом поле. В Иране при декларативной приверженности принципам исламской

 

 

12 В свое время основатель движения "Братьев-мусульман" Хасан ал-Банна упрекал своих единоверцев в том, что в самой атеистической стране мира - СССР - решили проблему ростовщичества и приняли ряд законов, направленных на защиту трудящихся, а мусульмане так и не могут решить важные социальные проблемы (Ражбадинов М. З. Умеренный исламизм в Египте. На примере деятельности организации "Братья-мусульмане". М.: ИВ РАН, 2006. С. 153).

13 Не говоря уже о концепции рыночного социализма, разработанной в 1920-х годах в трудах западных ученых и получившей развитие в работах О. Шика, Я. Корнаи, В. Бруса, Т. Ковалика и др.

14 Как известно, идея о государстве как ночном стороже стала достоянием истории на Западе еще со времен Кейнса.

15 См., например: Moor P. Islamic Finance - Partnership for Growth. London: Euromoney, 1997.

 

стр. 150

 

 

экономики реальная хозяйственная практика далека от них. Судан остается единственной страной, где эксперимент по исламизации финансового сектора в целом удался. Однако недостаток необходимой информации по всем отраслям народного хозяйства не позволяет сделать окончательных выводов и в отношении этой страны16.

 

В других же государствах подобные реформы не производились совсем. Более того, в некоторых странах-членах ОИК вообще отсутствуют какие-либо исламские финансовые институты. Например, в среднеазиатских республиках бывшего СССР, ряде государств Африки (Мозамбик, Сьерра-Леоне и др.) и Латинской Америки (Гайана, Суринам).

 

Несмотря на существование в рамках ОИК таких авторитетных институциональных экономических структур, как Исламский банк развития, исламские финансовые институты (банки, фонды, страховые компании и др.) занимают анклавное положение в экономиках мусульманских стран.

 

К примеру, в Саудовской Аравии, считающейся одним из государств, где максимально широко применяются нормы мусульманского права, финансовое и гражданское законодательство структурируется по западным образцам и рассматривает исламские финансовые институты скорее как исключение, чем правило17.

 

Более того, у исламских финансовых институтов, разбросанных по всему миру, иногда больше различий, чем сходств, причем не столько в механизме осуществляемых ими операций, сколько в целях и задачах. Сравним отделение Ситибанка, оказывающее исламские финансовые услуги на Бахрейне, и кооперативный банк в Судане, использующий в своей работе исламские принципы. Очевидно, что у одного из звеньев гигантской ТНК и кооперативного банка, работающего преимущественно в сельской местности, несмотря на некоторые формальные сходства, a priori разные цели и задачи. Отделение транснационального банка имеет целью привлечение средств новых вкладчиков и в конечном итоге аккумуляцию капитала для собственных нужд, но никак не в интересах ислама и мусульманского сообщества. Верить в обратное все равно что принимать за чистую монету рекламу, в которой говорится, что тот, кто пьет кока-колу, помогает олимпийской сборной России и российскому спорту. В то же время исламский кооперативный банк в такой беднейшей стране, как Судан, хотя бы на декларативном уровне призван выполнять важные социальные функции. Иными словами, все зависит от целей, которые ставят перед собой субъекты экономических отношений.

 

М. Н. Сиддики так сформулировал основные задачи исламской экономики: удовлетворение основных потребностей в пище, одежде, крове, медицинском уходе и образовании для всех людей; обеспечение равенства возможностей; предотвращение концентрации богатства и устранение неравенства в распределении дохода и богатства; предоставление всем возможностей для духовного самосовершенствования; обеспечение стабильности и экономического роста в целях реализации вышеупомянутых целей18.

 

 

16 Подробнее об этом см.: Журавлев А. Ю. Принципы функционирования исламских банков. С. 102 - 115.

17 Подробнее об этом см.: Koraytem T. The Islamic Nature of the Saudi Regulations for Companies // Arab Law Quarterly. 2000. Vol. 15, No. 1. P. 63 - 69.

18 Siddiqi M. N. Teaching Economics in Islamic Perspective. Jeddah: King Abdulaziz University, 1996. P. 6 - 7.

 

стр. 151

 

 

Таким образом, во главе угла при определении задач исламской экономики стоит реализация исламских духовных и моральных ценностей, которые вместе с тем в целом носят универсальный, общечеловеческий характер. Это позволяет исламской экономике выйти за рамки чисто экономической проблематики, быть больше, чем просто экономика. В исламской экономике уделяется внимание как сугубо экономическим, так и этическим проблемам.

 

Итак, исламскую экономику можно охарактеризовать как систему хозяйствования, базовые принципы которой не противоречат некоторым социалистическим и капиталистическим методам ведения хозяйства на определенных этапах развития социализма и капитализма соответственно. В конце концов, начиная с 1940-х годов капитализм, как и социализм, претерпел существенные изменения, которые были спровоцированы социальными реформами в Советском Союзе, ростом рабочего движения, возрастанием влияния коммунистических партий в годы Второй мировой войны. В большинстве западных стран была проведена широкомасштабная национализация, введено общедоступное образование, реформирована система здравоохранения и т. д.

 

Западному обществу была произведена так называемая "прививка от социализма", преобразившая на несколько десятилетий капиталистическую систему. В то же время в СССР происходит снижение экономических показателей, страна садится на нефтяную "иглу". Как раз в это время в мировую экономику входят новые игроки - исламские банки. В таких исторических условиях ключ к решению многих экономических проблем, не решенных при капитализме и социализме, виделся в исламской экономике. Однако впоследствии, когда в большинстве стран пала коммунистическая система, а в мусульманском мире прошла эйфория от появления институтов исламской экономики, все больше исследователей начали склоняться к тому, что исламская экономика может рассматриваться лишь как одна из этически ориентированных социальных систем, получивших большую популярность на Западе с середины 1990-х годов.

 

Если брать за отсчет 1947 г. - год издания книги Гилани, -исламской экономике всего 60 лет. На сегодняшний день общие принципы, механизмы ее функционирования все еще не определены. Существует некая идеология, сложившаяся система взглядов на деловое поведение, соответствующее шариату, но нет четкого представления, как этот механизм применить в масштабах экономики в целом. Иными словами, есть видение того, как функционируют элементы системы, но нет понимания, как может функционировать вся система как таковая. Кроме того, исламская экономика нуждается в микроэкономическом основании для своих макроэкономических целей. Если данное основание будет найдено, то утверждения об альтернативности исламской экономики перестанут быть лишь декларациями и прилагательное "исламский" в словосочетании "исламская экономика" не будет выглядеть идеологическим довеском19.

 

 

19 По меткому замечанию Монзера Кахфа, в трудах Ибн Халдуна, адресованных всему человечеству, ни слова не говорится об исламской экономике, но они более исламские, чем сочинения многих авторов, которые упоминают слово "исламский" едва ли не в каждом предложении. Ислам не требует от мусульман называть экономику исламской. Более того, это сужает сферу ее действия. Она должна быть обращена не только к мусульманам, а ко всему человечеству, подобно учению о благосостоянии у Ибн Халдуна (Kahf M. Op. cit. P. 13, 19 - 20).

 

стр. 152

 

 

Что касается самого понятия "исламская экономика", то, на наш взгляд, более удачным является определение, данное российским специалистом по исламскому банковскому делу А. Ю. Журавлевым. Ученый характеризует исламскую экономику как систему взглядов мусульман на принципы и механизмы организации хозяйственной жизни общества20. Данное определение представляется вполне приемлемым, однако правильнее было бы говорить не о системе взглядов мусульман, а о самой мусульманской религии, поскольку взгляды далеко не всех мусульман соответствуют исламским представлениям об экономической жизни.

 

Таким образом, мы можем охарактеризовать исламскую экономику или, правильнее, исламскую экономическую модель как систему хозяйствования в соответствии с нормами и принципами мусульманского права. В качестве синонима исламской экономики вполне допустимо употреблять термин "исламская экономическая модель". Соответственно наука, изучающая данный феномен, может также именоваться исламской экономической наукой.

 

Исламская экономическая наука - плод трудов мусульманских ученых. Но, как известно, многие запреты и ограничения в экономической деятельности можно найти не только в Коране и сунне, но и в Библии. Почему же все-таки именно мусульмане, а не представители других религий - христиане или иудеи - сформулировали соответствующую систему взглядов? Вряд ли можно признать вполне удовлетворительным объяснение Р. Вилсона, считающего, что в Коране больше внимания уделено экономическим вопросам, чем в Библии и Торе21.

 

Причина возникновения исламской экономики как науки заключается в том, что в отличие от ислама христианство и иудаизм (пусть и в меньшей степени, чем христианство) никогда не влияли столь масштабно на образ жизни их последователей. Отношения человека с Богом в христианстве ограничиваются стенами церкви22. Вне этих стен прихожанин волен вести светский образ жизни без оглядки на религиозные запреты, в том числе и в экономической сфере. То же самое произошло и в иудаизме. В идеале все иудеи обязаны изучать Тору. Но если у человека нет такой возможности, то ему необходимо материально помогать тем, кто посвятил себя этому важному занятию. Происходит делегирование полномочий определенной группе людей, которым необходимо оказывать поддержку за их богоугодную деятельность.

 

В христианстве первые экономисты также были из среды богословов, но в Новое время экономические исследования оказались в руках светских ученых23. В исламе данный процесс начался гораздо раньше. Ученый-энциклопедист, основатель социологии Ибн Халдун был, по сути, светским (насколько можно быть светским в средневековом сообществе) ученым.

 

 

20 Журавлев А. Ю. Концептуальные начала исламской экономики. С. 5.

21 Wilson R. Economics, Ethics and Religion: Jewish, Christian and Muslim Economic Thought. N.Y.: New York University Press, 1997. P. 117; цит. по: Naqvi S. N. H. Wilson R. Economics, Ethics and Religion // Journal of King Abdulaziz University. Islamic Economics. 2002 (1422). Vol. 14. P. 50.

22 Как отмечает Фолькер Нинхаус, святые отцы писали об экономических вопросах, но не анализировали их (Nienhaus V. Islamic Economics - Policy between Pragmatism and Utopia // www.kantakji.org).

23 Следует помнить, что капиталистическая экономика также в свое время возникла в недрах одного из течений христианства - протестантизме. Протестантская вера в божественное предопределение выразилась, в частности, в одном из ключевых принципов капиталистической политэкономии - положении о "невидимой руке рынка" у Смита.

 

стр. 153

 

 

Но Ибн Халдун был скорее исключением: большинство авторов, писавших на экономические темы, были из среды мусульманских богословов и правоведов (факихов). В условиях зачастую полного пренебрежения нормами шариата со стороны правителей мусульманские ученые описывали в своих трудах некую идеальную модель, которую и не надеялись увидеть примененной на практике - по крайней мере при жизни.

 

В новейшее время первыми учеными, уделившими внимание вопросам исламской экономики, тоже были не профессиональные экономисты, а политики: Х. ал-Банна и А. ал-Маудуди. И для них экономическое устройство по шариату было идеалом, к которому необходимо стремиться24. Вплоть до наших дней исламская экономика все еще находится в тесной взаимосвязи с мусульманским правом. Многие известные авторы сочинений по исламской экономике или ее отдельным аспектам - авторитетные мусульманские правоведы.

 

Первые профессиональные исследования, посвященные исламской экономике, появились только в середине 1970-х годов. С тех пор было написано немало общетеоретических и научно-прикладных исследований, посвященных исламской экономике и ее различным аспектам. Но можно ли в наши дни считать исламскую экономику самостоятельной наукой - не в рамках мусульманских богословско-правовых дисциплин, а в системе координат светских наук25?

 

Отечественный специалист по исламской экономике А. Ю. Журавлев согласен с теми учеными, которые считают, что исламская экономика не может претендовать на то, чтобы называться теорией, поскольку не отвечает в полной мере трем требованиям: объяснять явление, на этой основе прогнозировать развитие и отвечать на вопрос, что происходит, а не на вопрос, как должно быть26. Иными словами, подлинная экономическая наука должна лишь описывать существующее положение вещей, не предлагая каких-либо ее оценок и рецептов по решению имеющихся проблем. Как позитивная наука экономика объясняет, как распределяется богатство в обществе, как действуют законы рынка, и дает прогнозы о том, чего можно ожидать в будущем.

 

Действительно, нельзя не признать того факта, что ислам, будучи религией действия, не столько старается констатировать болезни общества, сколько исцелять их, имея перед собой ясную картину того, "как должно быть". Задача любого мусульманина - не только признавать те или иные исламские ценности, но и бороться за преобразование общества в духе ислама27. При этом предлагаемые "лекарства" могут и не быть действенными.

 

 

24 Ал-Маудуди, умерший в 1980 г., застал начало реформ по исламизации всей хозяйственной жизни в Пакистане. Реформы эти, как известно, потерпели фиаско. (Подробнее об этом см.: Журавлев А. Ю. Принципы функционирования исламских банков // Исламские финансы в современном мире: экономические и правовые аспекты. С. 107 - 112.) Кстати, именно Пакистан является родиной исламской экономики. По крайней мере, большинство ученых, писавших об исламской экономике в середине прошлого столетия, было пакистанцам.

25 Универсальность исламской экономики и ее развитие как светской науки никоим образом не исключают возможности развивать соответствующее направление в контексте исламских богословско-правовых наук.

26 Журавлев А. Ю. Концептуальные начала исламской экономики. С. 5.

27 Chapra M.U. Is it Necessary to have Islamic Economics // Journal of Socio-Economics. 2000. N 29. P. 30.

 

стр. 154

 

 

Вместе с тем, на наш взгляд, не совсем верно будет придавать исламской экономической науке, находящейся еще на стадии становления, исключительно нормативный характер. Он был преодолен в трудах современных мусульманских экономистов, начиная с конца 1990-х годов. Исламская экономическая наука в наши дни не менее позитивна, чем марксистская политэкономия. Нельзя не согласиться с М. А. Зарка, что исламская экономика состоит из двух частей: одна изучает саму экономическую систему ислама, а другая изучает поведение мусульман в этой системе28.

 

Кроме того, мусульманскими учеными разработан целый ряд механизмов, которые используются в работе современных исламских финансовых институтов: банков, страховых компаний, фондов и т. д. Данные финансовые институты функционируют в разных частях мусульманского мира, являясь элементами исламской экономической модели. Проблема в том, что развитие исламской экономики на практике опережает теоретическое осмысление многих актуальных экономических проблем.

 

Безусловно, в исламской экономике все экономические категории (богатство, деньги, капитал, производство) рассматриваются человеком сквозь призму исламских этических ценностей. Но несмотря на свою экзотичность для потребительской капиталистической экономики, некоторые из выдвигаемых мусульманскими учеными этических положений весьма своевременны. Как известно, любая экономическая наука имеет смысл лишь в условиях ограниченности ресурсов. В связи с этим заслуживает внимания суждение Абу 'Али Султана о том, что центральной проблемой экономики должен стать не вопрос распределения ресурсов, а вопрос ограничения человеческих потребностей29.

 

Как справедливо отмечает саудовский экономист М. У. Чапра, исламская экономика нужна лишь в том случае, если она способна ответить на вопросы, на которые не может дать ответ традиционная экономика30. Хочется добавить, что не только ответить, но и предложить практическое решение проблем, оказавшихся "не по зубам" традиционной экономике: проблемы бедности, справедливого распределения ресурсов и т. п. Способна ли исламская экономика решить указанные проблемы или, по крайней мере, стимулировать их решение в рамках капиталистических и докапиталистических систем? Последняя задача не кажется столь уж недостижимой, если вспомнить о "прививке от социализма", сделанной западному обществу в 1940 - 1950 годах. Кто знает, не захотят ли некоторые западные политики сделать человечеству "прививку" от так называемого "исламизма" и в целях нейтрализации влияния ислама на общественную жизнь использовать некоторые идеи и механизмы из арсенала исламской экономики?

 

 

28 Zarqa M. A. Tahqiq Islamiyyat 'Ilm al Iqtisad. N.A. P. 31 - 39; цит. по: Kahf M. Islamic Economics: Notes on Definition and Methodology. P. 10 - 11.

29 Abu Ali Sultan. Al Mushkilat al Iqtisadiyyah al 'Alamiyyah al Mu'asirah wa Halluha al Islami // A Discussion Paper by the International Center for research in Islamic Economics. 1981; цит. no: Kahf M. Op. cit. P. 18.

30 Chapra M.U. What is Islamic Economics? P. 51.


Опубликовано 18 сентября 2015 года




Нашли ошибку? Выделите её и нажмите CTRL+ENTER!

© Р. БЕККИН • Публикатор (): БЦБ LIBRARY.BY Источник: Вопросы экономики, № 10, Октябрь 2007, C. 147-155

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

Выбор редактора LIBRARY.BY:

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

ЭКОНОМИКА НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в вКонтакте, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.