Для человечества за весь период существования было характерно стремление к разгадке неизведанных тайн, к таким загадочным далям можно отнести и юг Африканского континента. Многие путешественники хотели посетить Южную Африку (South Africa), к тому же колониальная политика, стремящаяся реализовать определенные задачи, содействовала этому.

Ключевые слова: колониальная политика, народы Южной Африки, миссионерское движение, Лондонское миссионерское общество, расизм, Ван дер Кемп, Георг Шмидт.

Английские власти еще только готовились к колониальному вторжению на континент, а там уже активно разворачивали свою деятельность "проникнутые не только романтичными представлениями, но и различными трудностями на пути приобщения южноафриканцев к культуре посредством религиозного воздействия на них" миссионеры [Etherington, 1977, p. 30].

Н. Этерингтон выделял миссионеров в особый социальный класс, деятельность которого в колонии была обеспечена значительной поддержкой, и не только экономической. Рассматривая различные миссии, действовавшие на территории Южной Африки (Христианская миссия, Методистская, Римско-католическая, Лютеранская, Англиканская и др.), он выявил и показал разнообразие целей и методов их действий. Так, в статье "Социальные теории и изучение деятельности миссионеров в Африке. Южноафриканские проблемы исследования" автор упоминает о первых американских миссионерах с сильными антиимпериалистскими настроениями и разговорами о независимости в государстве зулусов. Лютеранские миссионеры Германсбургского общества пытались основать в Южной Африке коммуны, ведущие религиозную жизнь и представлявшие основу лагерей для странствующих проповедников [Etherington, 1977, p. 32 - 33].

Действуя, миссионеры ставили перед собой различные по содержанию задачи: помимо просветительских и религиозных функций они должны были "подготовить почву" для английской экспансии, им надо было стать "глазами и ушами" колониальных властей среди различных, не всегда дружественно настроенных племен [Шкляж, 1985, с. 64]. Таким образом, миссионерам необходимо было разведать ситуацию, выяснить, пригодны ли природно-климатические условия для развития земледелия, имеются ли ресурсы, и конечно наладить взаимоотношения с туземным населением.

В 1875 г. было создано Лондонское миссионерское общество. На долю миссионеров выпало немало трудностей, они в качестве первооткрывателей проникали в самые отдаленные и опасные районы Южной Африки. Миссионеры прибывали в Африку из разных стран - Германии, Голландии, Англии. В числе английских миссионеров посетили Капскую колонию Джон Эдмонд и Уильям Эдварде и многие другие.

Миссионерское движение основывалось на выполнении религиозных функций, но под прикрытием благих намерений содействия развитию цивилизации среди южно-

африканских племен совершались обыденные колониальные дела. Так, представители различных миссионерских обществ, находящихся в Южной Африке, вели определенную пропагандистскую работу среди африканских вождей, стремясь склонить их на свою сторону, что в полной мере способствовало реализации поставленных колониальных задач, например развитию обмена и торговли с туземными племенами.

За преобладание на юге Африканского континента боролись многие европейские державы, поэтому миссионерам приходилось брать на себя и выполнение дипломатических функций. Они привлекали на свою сторону лидеров африканских племен посредством заключения взаимовыгодных договоров. У народов Южной Африки, находящихся на родоплеменном этапе своего развития, доминирующее значение имел институт вождества. Вожди племен постоянно враждовали между собой. Эти обстоятельства умело использовали миссионеры, они оказывали помощь и поддержку тем вождям, которые разрешали им проводить свою деятельность, или чьи земли отличались выгодным географическим и стратегическим положением.

Действия миссионеров в большинстве случаев проводились с учетом интересов правящих кругов колониальных держав. В сложившейся ситуации колониального вторжения на континент, полной противоречий и интриг, африканские вожди должны были действовать как политики и принимать мудрые решения. Многие южноафриканцы оказались готовы воспринять новую религию. Некоторые же вожди были заинтересованы прежде всего в укреплении положения своей страны, улучшении отношений с другими племенами и отношений с европейцами, приезжавшими на континент.

Несмотря на массу трудностей, представителям различных церковных организаций и обществ удалось основать в Южной Африке целый ряд мелких организаций. Власти Капской колонии поощряли и поддерживали тех миссионеров, которые выполняли данные им поручения вовсе не религиозного характера. "Если деятельность миссионера оказывается неуспешной, то виноват в этом только он, потому что все свое внимание обращает на религиозное воспитание туземцев, совершенно забывая о задачах цивилизации, которую он призван насаждать. Истинное призвание миссионера - установить равновесие между трудом и законом. И при таком направлении деятельность - счастье для страны" [Шиль, 1903, с. 195].

В зависимости от личностных качеств, присущих тому или иному миссионеру, строились их взаимоотношения с народами Южной Африки, в среде которых они находились. Так, среди них были немногие, которые, находясь в среде южноафриканских племен, занимались изучением их языка, быта и стремились понять их обычаи и традиции. Некоторые представители Лондонского миссионерского общества пытались защитить угнетенных южноафриканцев, чем заслужили к себе доброе отношение. Например, куратор всех миссий Лондонского общества в Южной Африке Джон Филипп добился смягчения законодательства о рабах и готтентотах.

К самой деятельности миссионерских организаций в среде буров, англичан и представителей южноафриканцев было неоднозначное отношение. Добрые дела оставались в памяти, видимо, потому что их в отношении "черного" населения было сделано не так много в период колониальной истории Южной Африки. В программе южноафриканской компартии говорилось, что "среди белого населения Южной Африки всегда существовало меньшинство, которое боролось против расового угнетения и мужественно защищало права угнетенных..." [Шкляж, 1990, с. 7]. В программе упоминалось имя выдающегося представителя Голландии Йоханнеса ван дер Кемпа.

Йоханнес ван дер Кемп родился в 1747 г. в Роттердаме. В 1795 г. он прочел обращение в газетах с призывом к добровольцам нести просвещение язычникам в Южной Африке, и он, не раздумывая, откликнулся на этот призыв. Ван дер Кемп действительно старался делать добрые дела, благодаря чему усилить влияние миссионерского общества среди племен. И африканский народ всегда будет чтить память таких деятелей, как ван дер Кемп... [Шкляж, 1991, с. 8 - 17].

Другой представитель миссионеров, Георг Шмидт (1709 - 1785), получил вполне заслуженно прозвище "апостол готтентотов". Он видел все тяготы и лишения, которые несла с собой колониальная политика, и прекрасно осознавал истинные цели, стоящие перед колониальными чиновниками. В своих наблюдениях Шмидт отмечал: "Нет ничего более ужасного, чем жалкое существование готтентотов" [там же, 1991, с. 20].

Если миссионеры в точности исполняли все поручения консервативных министерств и колониальных властей, отвечающие задачам продвижения в глубь континента и основания системы административного управления, основанного на зависимом положении южноафриканских племен и народов, то и отношение к ним было благожелательным со стороны правительственных кругов.

Конечно, среди большинства европейцев, прибывающих в колонию, будь они военными или чиновниками, существовало крайне негативное отношение к коренному населению. Поэтому, по наблюдению Адольфа Шиля (бывшего обер-коменданта корпуса германских волонтеров в Южно-Африканской Республике. - И. Д.), "буры и колонисты питают ненависть к миссионерам, дающим приют всякой черной сволочи и бездельникам" [Шиль, 1903, с. 196].

В колониях Германии проводилась подобная политика угнетения небелого населения. Миссионерский инспектор доктор Шрайбер в письме на имя директора колониального отдела писал: "Не заслуживает никакого сожаления, наоборот, должно быть весьма желательным, если возможно большая часть страны попадет в руки белых поселенцев, ведь страна слишком велика для ее немногих жителей" [Шкляж, 1991, с. 195].

Таким образом, мы можем говорить о единых тенденциях, характерных для колониальных держав в эпоху всеобщего поглощения идеями имперской политики.

Возникшее миссионерское движение поддерживало тенденции европейской политики. "В XIX веке, увидев своими глазами, каково положение дел в Африке, многие миссионеры стали говорить о геноциде, призывая к установлению контроля европейцев над Африкой и даже к ее завоеванию, чтобы положить конец уничтожению людей" [Ки-Зербо, 1977, с. 22 - 23], т.е. здесь речь идет о межплеменных военных столкновениях африканских народов. Голландцы ли, англичане или представители других европейских стран считали себя вправе вмешиваться в ход истории коренных жителей Южной Африки и расценивать межплеменные столкновения с точки зрения своих территориальных выгод.

Миссионерское движение активно развивалось в Южной Африке. Те миссионеры, которые во всем следовали указаниям властей, получали поощрение и всяческую поддержку. Так, Джону Броунли, который прибыл в Южную Африку в 1817 г., дали поручение наладить связи между администрацией и вождями южноафриканских племен. "Его превосходительство губернатор капской колонии лорд Сомерсет находит весьма необходимым введение христианства среди непросвещенных соседей, что приобщит их к цивилизованному обществу. Его превосходительство обращает ваше внимание на заинтересованность в поселении европейцев на этих землях" [Шкляж, 1985, с. 66]. Задание было выполнено - миссионерам разрешили заселять эти земли и, кроме того, южноафриканцам торговать с белыми колонистами.

С 80-х гг. XIX в. на исторические темы писали путешественники, миссионеры, колониальные чиновники, которые прославляли Британскую империю и разделяли расистские убеждения. Они ратовали за территориальное расширение колоний Великобритании и в своих трудах описывали выгодное географическое положение и экономическое значение южноафриканских территорий.

В конце XIX в. была опубликована книга Дж. Брайса "Впечатления от Южной Африки" [Вгусе, 1899], написанная на основе личного опыта пребывания на юге Африканского континента. В книге содержатся описания географических особенностей, климата, растительности, что показывает ценность английских колониальных приобретений. Кроме того, в его исследовании были сделаны первые шаги в

изучении неевропейских народов. В книге содержатся описания традиционной жизни южноафриканских племен кафров, зулусов. Примечательно внимание Брайса к зулусскому вождю Чаке, который сумел из разрозненных племен создать могущественную "племенную монархию", вызывающую уважение и даже опасение английских колонистов. "Чака, благодаря своему интеллектуальному дару и безграничным амбициям, жесткой воле и совершенству военной системы, создал полки и научил их сопротивляться врагам" [Bryce, 1899, p. 84] - так Брайс охарактеризовал деятельность зулусского вождя.

Однако наблюдения его носили поверхностный характер и ограничивались сбором отдельных фактов, наиболее выгодных для политики колониальных захватов. Автор, по-видимому, испытывая сильное влияние расистских установок, проводит мысль о неполноценности южноафриканских племен и дает высокую оценку деятельности миссионеров, направленную на ломку традиционного уклада народов Южной Африки.

Главное внимание в историографии уделялось британским завоеваниям в Африке. Изложение истории колониального освоения Южной Африки, где оно происходило особенно интенсивно, в зарубежной африканистике было полностью подчинено господствующей идеологии. Данная идеология оправдывала империализм благими устремлениями пришедших "цивилизаторов" в искоренении варварства южноафриканцев.

Путешественник Э. Смит, побывавший в Натале в 1834 г., оставил "Документы, рассказывающие о ранней истории Наталя" [Smith, 1955], составленные в виде дневника и содержащие рассмотрение родоплеменного устройства зулусов. Для южноафриканского общества, отмечал он, характерно слияние государственной и духовной сфер. В связи с этим положением все ритуалы, церемонии, запреты, судопроизводство входили в обязанности вождя. Вождь мог участвовать в выполнении жреческих функций либо непосредственно, либо косвенно, посредством предоставления скота жрецу. Э. Смит в своем дневнике подробно описал ритуал вызывания дождя [Smith, 1955, p. 47].

Записки Смита содержат анализ и схематическое изображение генеалогического древа семьи Чаки, подтверждающие вышеуказанный порядок учета степени кровного родства в передаче власти. Для государства зулусов характерно наличие сильной централизованной власти вождя. Вождем мог стать только сын, рожденный в семье, с наибольшим количеством потомков по мужской линии основателя клана. Царская власть южноафриканского вождя была ограничена. Для традиционного общества главным было почтительное отношение к старейшинам, которые и являлись советниками (индуна) вождя [Smith, 1955, p. 88 - 92].

Из наблюдений путешественников и миссионеров можно узнать очень многое о жизни и быте племен Южной Африки. Однако данные наблюдения не могут быть объективными, так как путешественники описывали наиболее интересные с их точки зрения моменты и являлись сторонниками взглядов, преобладавших в Англии. "Все английские наблюдатели сходились между собой в том, что африканцы, в силу своей дикости и неразвитости, не умеют пользоваться богатыми возможностями, которые предоставляет им природа" [Ерофеев, 1977, с. 277].

Свидетельства путешественников являются ценными для этнографии, социологии, лингвистики и истории и, как отмечал африканский исследователь, "представляют большую ценность для изучения наших (африканских. - И. Д.) народов" [Ки-Зербо, 1977, с. 24].

Английские путешественники, так же как и представители правительственных и финансовых кругов, были заражены империалистическими идеями, поэтому, отправляясь в Южную Африку, они полностью были уверены в том, что несут в эти страны благо просветительского духа Европы. Многие из тех, кто приезжал из метрополии в колонию, смотрели на традиционную жизнь туземного населения через призму идео-

логических принципов колониализма. "Сведения, выносимые средним путешественником из чужой страны в качестве его личных впечатлений, почти всегда в точности подтверждают те его мнения, с какими он отправился в путь" [Милль, 1977, с. 22 - 23].

Главное влияние на взгляды англичан оказала идеология европоцентризма. Они считали, что "Европа - это центр, ось земного шара, светоч разума, цивилизации и прогресса в необозримом океане дикости и варварства" [Ерофеев, 1977, с. 287]. Влияние этой идеи стало значительным в колониальной политике. Взятая за основу система иерархической структуры мира ставила представителей английской нации на верхнюю ступень по сравнению с другими нациями. "Миссионеры исходили из отождествления культуры вообще с ее европейской формой. Отсюда стремление английских миссионеров как можно скорее уничтожить, устранить все непохожее на Европу: формы политического и общественного быта, взгляды, понятия и, конечно, верования, а на их месте как можно скорее насадить английские обычаи. Такая замена с их точки зрения казалась абсолютным благом, поскольку в старых обычаях и взглядах африканцев не могло быть ничего ценного" [Ерофеев, 1977, с. 289].

Рассматривая негативные стереотипы, можно выявить неоднородность взглядов колониальных властей и разрушить существующие представления как о "цивилизованности" европейцев, так и о "дикости" южноафриканцев. Очень точной является фраза английского ученого А. Р. Рэдклифа-Брауна о преодолении непонимания между англичанами и южноафриканцами: "Если мы хотим правильно понимать законы и обычаи неевропейских народов, то должны остерегаться интерпретировать их в духе наших собственных юридических понятий, которые являются результатом длительного и сложного исторического развития и специфичны именно для нашей культуры" [Рэдклиф-Браун, 2001, с. 43].

Колониальным чиновникам, некоторым миссионерам было трудно и практически невозможно в оценках уйти от существовавших в представлениях англичан предрассудков и стереотипов, которые мешали увидеть в жизни южноафриканских народов зачатки цивилизации, процесс уже начавшегося развития специфических раннеклассовых отношений.

Различие взглядов на подчиненные народы определялось тем, кто являлся их носителем, и условиями, в которых они формировались. Английские колониальные чиновники считали своей основной задачей организацию системы управления колониями. Поэтому они не хотели даже вникать в особенности социального и культурного развития, психологии, менталитета африканских племен и народов. Все они в их представлениях были "непостижимыми", "животными", "ленивыми" и наделенными другими отрицательными качествами, мешавшими колонизаторам в реализации управления. Английские колонизаторы захватывали новые территории, одушевленные империалистическими идеями. Мировоззрение колониальных чиновников базировалось на установках "господства высших рас" [Лурье, 1996, с. 70]. Англичане были уверены в том, что южноафриканцы "в силу своей дикости и неразвитости" [Ерофеев, 1977, с. 277] не способны к самостоятельному развитию.

Действительно, народы Южной Африки до прихода европейцев находились на ступени первобытно-общинного строя. Английские колонизаторы в рамках экономического развития колоний поспособствовали строительству коммуникаций. Миссионеры помимо содействия колониальному проникновению в глубь континента способствовали улучшению ситуации в сферах здравоохранения и образования за счет создания госпиталей и школ. Можно говорить о том, что колонизация принесла с собой цивилизационный компонент на африканскую почву, но при этом не стоит забывать о том, какими методами это осуществлялось.

Такое отношение объясняется непониманием, вызванным различием общественных институтов, культуры, речи, а также разными ценностными и мировоззренчески-

ми взглядами. Например, отношение к труду: для англичан труд - необходимое условие для получения и приумножения материальных благ, для южноафриканца - просто необходимое средство к существованию.

При столкновении двух культур с различными ценностными компонентами и мировоззренческими представлениями взаимодействующим народам трудно прийти к пониманию.

Для построения более эффективной системы колониального управления необходимо изучить особенности южноафриканских племен. Несмотря на то что уже к концу XV в. области Южной Африки были исследованы путешественниками и миссионерами, они все же оставались по-прежнему неизвестными. Комплексное изучение совокупности культуры народов Южной Африки для европейцев на первоначальном этапе было недоступно.

Даже в свидетельствах путешественников существуют тенденции к представлению южноафриканцев "варварами" с целью оправдания цивилизаторской миссии белого человека.

Рассказывая о жителях Южной Африки, они приписывали им всевозможные пороки. Так, английские исследователи, говоря о характере и психологии южноафриканцев, отмечали присущие им негативные черты. Причины подобных утверждений коренились в непонимании англичанами особенностей мировоззрения южноафриканцев и их общественной системы. Самыми распространенными представлениями об Африке были следующие: "Африка - это континент, заселенный дикарями, лишенными всякой культуры" [Ерофеев, 1977, с. 286]. В данных взглядах нашли свое отражение идеи европоцентризма и, как следствие, убежденность в абсолютном превосходстве Англии и англичан.

У народов Южной Африки в доколониальном прошлом уже сформировался определенный социально-культурный уровень жизни. Но история государственных образований этого периода не привлекала внимания европейцев. Проводимая политика разделения и угнетения коренного южноафриканского населения не могла иметь положительного значения для них. Еще со времени завоевания и освоения колониальных пространств европейцы всегда относились к коренному населению юга Африканского континента с позиций превосходства белой расы.

Любознательность и авантюризм, а также подчас стремление избежать тюрьмы и желание обогатиться побуждали европейцев ехать в Африку. Повышенный интерес к Африке во многом объясняется экономическими причинами. В течение XIX в. в Англии продолжается промышленная революция. Поэтому колонии в Южной Африке рассматривались колониальными властями как источники сырья для развития промышленности и дешевой рабочей силы.

Главными фигурами, которые осуществляли колониальные захваты, наряду с военными и торговцами, были миссионеры. Но, несмотря на сходство в целях и действиях этих категорий людей, заинтересованных в колониальных захватах, между ними были и определенные различия в применяемых методах. По сути действия миссионеров нельзя расценивать как захватнические. Среди них были люди, искренне желавшие добра народам Южной Африки. Однако именно они подготавливали почву для дальнейшей колониальной экспансии в глубь африканского континента.

В европейской экспансии участвовали в первую очередь путешественники, которые получали данные о природных богатствах, быте и жизни в Южной Африке на основе собственных наблюдений, а затем эти сведения сообщали английским властям. Наблюдатели внимательно относились только к тем фактам, которые привлекали их внимание и представляли определенный интерес для колониального вторжения на континент. В целях оправдания колониального вторжения английских войск путешественники и миссионеры изображали Африку в самых мрачных тонах.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Ерофеев Н. А. Африка в королевстве кривых зеркал (свидетельства английских путешественников) // Источниковедение африканской истории. М.: Наука, 1977.

Ки-Зербо Ж. Вторжение на континент. Африка, отнятая у африканцев // Говорят африканские историки / Отв. ред. В. А. Субботин. М.: Наука, 1977.

Лурье С. В. Российская и Британская империи: культурологический подход // Общественные науки и современность. 1996. N4.

Милль Дж. С. Представительное правление / Пер. с англ.; под ред. Р. И. Сементковского. СПб: Издание Ф. Павленкова, 1897.

Рэдклиф-Браун А. Р. Структура и функция в примитивном обществе. Очерки и лекции / Пер. с англ. М.: Изд. Фирма "Восточная литература" РАН, 2001.

Шиль А. Двадцать три года под солнцем и среди бурь южной Африки. Вып. 1 - 3. СПб: Брокгауз и Эфрон, 1903 (микрофильм).

Шкляж И. М. Томас Прингл - южноафриканский демократ. М.: Наука, 1985.

Шкляж И. М. Йоханнес ван дер Кемп. У истоков борьбы против расизма в Южной Африке. М.: Наука, 1991.

Bryce J. Impressions of South Africa. London: Macmillan and Co Limited, 1899.

Etherington N. Social Theory and the Study of Christian Missions in Africa: A South African Case Study // Africa. Journal of the international African institute. 1977. Vol. 47. N 1.

Smith A. Documents relating to the early history of Natal. Cape Town: The Van Ri Beek Society, 1955.