Доктор исторических наук

В заглавии - тема конференции, которая недавно состоялась в США по инициативе Центра исследований проблем мира и политического решения конфликтов в Африке Университета штата Калифорния в Сакраменто при содействии Программы панафриканских исследований того же высшего учебного заведения.

Эта конференция была 13-й по счету. Остальные проходили ежегодно с 1992 г. и были посвящены таким проблемам, как "Африка и новый мировой порядок", "Африка и диаспора: соединяя культуры африканских народов", "Политическое решение конфликтов в Африке", "Африканские и африкано-американские организации в США: политические и экономические аспекты их работы в XXI веке", "Права человека, правосудие, мир и развитие в Африке".

Основными докладчиками на конференции выступили профессор Калифорнийского университета в Сан-Франциско Уэйд Ноблз и профессор Американского университета в Вашингтоне Джордж Аитти.

В своем выступлении "Одна Африка: в Африке и во всем мире" профессор Ноблз подчеркнул, что воспоминания о "родине предков" позволяют африкано-американцам не только сохранить духовный контакт с Африкой, но и возможности для всестороннего взаимодействия. По сути дела, африканская диаспора - это большая семья с присущими ей проблемами, которые следует решать в соответствии с традициями африканских народов. Только ощущая свое духовное единение с "Матерью Африкой", африканская диаспора способна выжить в век глобализации и вести борьбу с явлениями, которые угрожают ее культурному родству с африканскими странами. Среди этих явлений У. Ноблз назвал: колониализм, коммунизм, вестернизацию, индивидуализм, некомпетентность и неэффективность в работе.

Дж. Аитти, выступивший с докладом "Возможности для экономического партнерства и развития африканских стран и африкано-американской общины США", обратил внимание участников конференции на то, что отношения между африкано-американской общиной США и странами Африки все еще оставляют желать лучшего, и нужно предпринять дополнительные меры к их развитию. Наилучший способ добиться осуществления этой задачи - налаживать экономическое сотрудничество с африканскими странами.

При этом он заявил, что стоящие у власти в этих странах президенты и правительства во многом ориентированы на бывших колониальных хозяев, коррумпированы и проводят внутри своих стран политику "черного колониализма", рассматривая свое руководящее положение как способ изоляции управляемых ими стран от взаимодействия с африканской диаспорой.

Такое положение ни в коей мере не может устраивать африкано-американцев - граждан США, которые пользуются полной поддержкой администрации в Вашингтоне.

По мнению Дж. Аитти, африкано-американская община США, в настоящее время располагающая совокупными финансовыми ресурсами в размере 64 млрд. долл., вполне способна развивать торгово-экономические отношения со странами Африки, но не на уровне официальных властей, а опираясь на традиционных африканских вождей, авторитет которых очень высок в сельских районах.

Наиболее эффективный способ осуществления этой задачи, как полагает профессор Аитти, - поощрять выезд на постоянное жительство в страны Африки преуспевающих африкано-американцев, которые своими капиталами, знаниями, технологиями способны добиться многого на "родине предков". "Расовая идентичность" позволит им быстрее влиться в "африканскую семью", чем белому предпринимателю в случае, если бы он захотел инвестировать в африканскую страну.

В заключение своего выступления Дж. Аитти подчеркнул, что администрация в Вашингтоне повторяет "старую советскую ошибку", развивая отношения исключительно с официальными властями, с которыми, как он полагает, нужно вести решительную борьбу, помогать "демократически мыслящим африканцам" добиваться их свержения.

Этот африкано-американский ученый информировал участников конференции о том, что свои взгляды он высказал в ходе слушаний в подкомитете по Африке комитета по международным отношениям палаты представителей Конгресса США. При этом, по его словам, конгрессмены "с пониманием" отнеслись к его высказываниям о том, что американскому президенту не следует "обнимать" африканских лидеров, а помогать их "свержению".

По сути дела, Дж. Аитти призвал к свержению существующих в странах Африки правительств, что, однако, не вызвало отрицательных эмоций у участников конференции. Вместе с тем другие выступавшие на конференции африкано-американские ученые не допускали таких "сильных выражений" для характеристики своего отношения к африканским руководителям и путям развития связей со странами Африки, как профессор Аитти.

Основное внимание на конференции было уделено Панафриканскому движению. Все ее участники подчеркивали мысль о том, африкано-американской общине США как наиболее могущественной страны мира следует активизировать свою политику, направленную на вовлечение стран Африки в орбиту американской внешней политики. По мнению профессора Университета штата Калифорния в Лонг Бич М. Каренга, основную роль при этом должна сыграть пропаганда идей панафриканизма. В его интерпретации, провозглашенные в начале XX в. известным ученым и политиком Уильямом Дюбуа идеи объединения людей с темным цветом кожи против колониализма и расизма следует довести до их логического завершения путем создания некоего надгосударственного образования, в котором объединились бы вся африканская диаспора и страны Африки. По версии профессора Каренга, поскольку человечество зародилось в Африке, именно люди с темным цветом кожи имеют право на формирование "об-человеческих ценностей", на создание т. н. "культуры Кванза", которая духовно объединит африканцев и африкано-американцев.

Основной вывод, который делает М. Каренга из своих теоретических построений, состоит в том, что африкано-американской общине США следует выступить против идеи глобализации, поскольку это явление основано на иных принципах, нежели на тех, которые должны привести к объединению людей с темным цветом кожи под руководством африкано-американцев.

стр. 76

Африкано-американская община США не признает т. н. "западную цивилизацию", которая по сути дела является идеологическим прикрытием неоколониализма, насаждения чуждой африканскому сознанию культуры и философии и противоречит идеям панафриканизма.

Африкано-американцы поддерживают право африканских народов контролировать свои естественные ресурсы, создавать общеконтинентальную организацию - Африканский Союз (АС). Американские граждане с темным цветом кожи решительно требуют выплаты репараций за тот ущерб, который понесли люди с темным цветом кожи в период работорговли.

По версии профессора Университета штата Миссисипи в Старквилле Годфри Узигве, в основе Панафриканского движения стоял Джордж Падмор, ганец по происхождению. В середине 30-х гг. XX в. он входил в Коммунистический интернационал, но разошелся с И. В. Сталиным по поводу оказания помощи Эфиопии, на которую напала Италия в 1935 г. (по мнению Дж. Падмора, Сталин недостаточно энергично выступил в поддержку жертвы фашистской агрессии), вышел из Коминтерна и переехал в США, где поддержал идеи панафриканизма, с которыми уже выступал У. Дюбуа.

Вместе с тем, по мнению профессора Узигве, в отличие от У. Дюбуа, который считал, что все люди с темным цветом кожи - братья, Дж. Падмор говорил об угрозе "исламизации" Африки и что только тропическая часть континента может считаться подлинной Африкой с точки зрения панафриканизма.

В этом, как считает Г. Узигве, состояла "роковая ошибка" Дж. Падмора, которая впоследствии привела к недооценке лидерами Панафриканского движения факта завоевания независимости странами Северной Африки в 50-х гг. XX в. Впоследствии эта ошибка была исправлена - получила распространение идея о том, что все, кто родился в Африке, должны считаться африканцами. Именно эта мысль легла в основу концепции "Нового Панафриканизма", которая послужила теоретической основой создания Организации африканского единства (ОАЕ) в 1963 г.

В настоящее время, по мнению профессора Г. Узигве, панафриканизм - это политическое движение, направленное на освобождение всех людей с темным цветом кожи от иностранных влияний (колониализм, коммунизм, западная цивилизация, "холодная война" и т. д.). При этом африкано-американская община США не может входить в некое политическое объединение с Африканским Союзом (преемником ОАЕ), поскольку не является государственным образованием, но вполне может стать его идейным и культурным вдохновителем.

Большое внимание на конференции было уделено воспитанию подрастающего африкано-американского поколения в духе идей панафриканизма. По мнению сотрудника Университета штата Калифорния в Сакраменто Р. Кабинесса, проживание в США и американское гражданство не должны мешать осознанию его культурной принадлежности к Африке. При этом возникновение идеи приобщения к африканским культурным ценностям и традициям было спровоцировано политикой со стороны белого населения США и логикой борьбы с европейским колониализмом.

Как считает сотрудник того же Университета Ш. Эллингтон, только эмиграция в США и вхождение в африкано-американскую общину может спасти африканцев от влияния т.н. "западной цивилизации", а воспитание детей в духе панафриканизма - способствовать гармоничному включению в процесс осознания принадлежности к "большой семье" людей с темным цветом кожи.

Специальное заседание было посвящено видению в странах Африки проблем африкано-американского культурного наследия, прежде всего формирования стереотипа африкано-американца. По мнению сотрудника Университета штата Огайо Ивана Мванги, в современной африканской литературе сложились следующие стереотипы африкано-американцев: как правило, "он" -преуспевающий делец с гомосексуальными наклонностями, вызывающе ведет себя в обществе и кичится своим богатством, "она" - красивая и молодая, выходит замуж за африканского парня, но деревенская община не принимает ее в свою среду, поскольку она не принадлежит к роду или племени, которые обитают в данной местности.

В свою очередь, как подчеркивала сотрудница образовательной службы штата Имо (Нигерия) Мерси Эзеджи, в книжках, которые читают нигерийские школьники, прибывающие в США африканцы изображаются как красивые и высококультурные люди в отличие от "выскочек" - африкано-американцев. Темнокожая американка изображается исключительно как "предмет секса" для таких африканцев.

Сотрудница Университета Тафта (США) Джамилла Мур говорила о том, что на ее родине в ЮАР бытует еще один стереотип африкано-американца: это - некий революционер, который готов повести африканцев к лучшей жизни.

Сотрудник Университета штата Мичиган в Ист-Лансинге Кристофер К. Гитиора указывал, что распространению изложенных выше стереотипов способствуют как расистски настроенные белые, так и приобщенные к европейской цивилизации африканцы. Вести борьбу с этим явлением следует путем сведения воедино культурных африканских и африкано-американских потоков при помощи трансатлантического диалога. В любом случае нельзя оставлять без вршмания любые факты искажения реальных образов африкано-американцев и африканцев.

По мнению священнослужителей из Ганы (Д. Одуро из селения Агона Сведру, Дж. Брауна из селения Ассин Фосо и К. Абрука из учительского колледжа Фосо), воспитанию подрастающего поколения в духе идей панафриканизма следует уделять внимание не только в США, но и в странах Африки. На примере Ганы они рассказали о роли темнокожих христианских проповедников в осуществлении этой задачи.

Подводя итоги дискуссиям на конференции, директор Центра исследований проблем мира и политического решения конфликтов в Африке Университета штата Калифорния в Сакраменто, профессор Эрнест Увази высказал следующие соображения:

1) по поводу "расовой идентичности" - африканец остается африканцем будучи африкано-американцем по рождению. Человек, который верит в африканские ценности и традиции и не стал белым по духу, и есть африкано-американец;

2) по поводу термина "африкано-американец" - жители США с темным цветом кожи отказались от понятия "афро-американец" и стали называть себя "африкано-американцы", чтобы подчеркнуть свое африканское происхождение, духовное родство с "родиной предков";

3) об отношениях диаспоры и стран Африки - империалисты стремятся разделить диаспору и страны Африки. Чтобы этого не допустить, следует строго соблюдать африканские традиции и ценности;

4) по поводу квот для въезда африканцев в США - они необходимы, чтобы поддерживать на разумном уровне численный и образовательный баланс с другими эмигрантами;

5) африканцам следует извиниться за содействие работорговле, чтобы получить моральное право требовать репарации со стороны бывших колонизаторов.

С сообщением на конференции на тему "Воздействие африкано-американцев на политику США в Африке" выступил автор этих строк. По приглашению профессора Э. Увази я выступил также перед студентами Университета штата Калифорния в Сакраменто с лекциями "Основные направления современной политики США в Африке" и "Перспективы российско-африканского взаимодействия в Африке".