КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО (последнее)
Теория. О ГЕНЕЗИСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ*
Актуальные публикации по вопросам культуры и искусства.
Уже не одно столетие лучшие умы человечества ищут объяснения происхождения Homo sapiens и особенно появления у него способности к разумной деятельности. Не счесть публикаций, посвященных анализу этой проблемы. Тем не менее и в XXI веке еще сохраняется немало "тайн", ждущих своих исследователей и научных объяснений.
Монографии профессора Конкина М. И. относятся к разряду работ, в которых "вечные проблемы" приоткрывают свои тайны и дают веские основания для новых выводов и обобщений. Написаны они в классическом философском стиле и являются итогом многолетних авторских размышлений. Как уже явствует из названия работ, тематически они составляют единое целое и обе посвящены становлению человеческого мышления.
В первой монографии анализируется объективная логика эволюции живой природы, "венцом" которой является существо, получившее возможность существования в многочисленных и разнокачественных условиях, но в силу этого, как это ни парадоксально, неспособное продолжить биоэволюцию вообще. Данная способность "обеспечена" приобретенными живым существом морфофизиологическими и нейродинамическими свойствами. Исходя из этого, формулируется тезис, гласящий о том, что образование основных признаков "человеческого" характера начинается не с периода, когда началось изготовление орудий труда, а значительно раньше.
Для формирования разумного существа и, следовательно, явлений надприродного характера необходимы были условия или, точнее, предпосылки, без которых никакие факторы не могли бы выполнять роль соответствующих импульсов - будь то нарушение генетической программы, количественный рост клеток регулятивной системы, природные катаклизмы и т. п. Такими предпосылками, приобретенными организмами гоминидной линии, явились "высокая пластичность системы условных рефлексов, широкие возможности для восприятия информации о внешней среде, что обеспечивает организму более гибкую ориентацию в постоянно изменяющихся условиях жизни, развитый мозг с неограниченными возможностями эффективно обрабатывать поступающую информацию как извне, так и самого организма" (с. 43). Все эти предпосылки явились продуктом биоэволюции, в основе которой действует тенденция накопления энергии, обусловливающая процесс структурных преобразований живых организмов и тем самым биоэволюцию в целом.
В мире организмов гоминидной линии биоэволюция достигает предела совершенствования, после которого ее объективная логика диктует самой природе "дилемму": "... либо "остановиться", и тогда его реальный носитель (биовид) оказывается перед угрозой исчезновения, поскольку все наиболее благоприятные для увеличения его биоэнергетической массы ниши уже заняты; либо "перестраиваться" таким образом, чтобы последующие шаги эволюции биовида открыли возможности использовать уже занятые ниши и тем самым расширили спектр факторов его биосферы" (с. 45).
Идея о взаимосвязи уровня структурности и энергонасыщенности живых организмов весьма плодотворна, ибо позволяет более адекватно выяснять реальный механизм видообразования и объяснять ход биоэволюции в целом, в том числе поставленный академиком Н. Н. Моисеевым вопрос о финальном состоянии Природы 1 .
Предпосылки возникновения разумного существа, создаваемые эволюци-
--------------------------------------------------------------------------------
* Книги профессора Конкина М. И.: "Биологические предпосылки мыслящего духа". М., 1998, 123 с. и "Становление мыслящего духа". М., 2002, 150с.
1 См.: Социально-политический журнал. М. 1966, N 4. С. 112.
--------------------------------------------------------------------------------
ей живой природы, могли бы остаться только формальной возможностью, если бы далекие предки человека не приобрели морфологической особенности в виде прямохождения и, что наиболее важно, поведенческих действий с инстинктивным использованием естественных орудий, в целом приведших к естественно-орудийной деятельности.
Квинтэссенцией первой монографии является вывод, согласно которому возникновение человека - это не результат каких-то двух- трех природных факторов, порой имеющих случайный характер, а итог взаимодействия широкого комплекса морфофизиологических, нейробиологических, структурно-энергетических и других изменений. При этом мы читаем книги, создаем все новые и новые знания. В отличие от других живых видов только человек может, например, в книгах о романтическом фэнтези видеть и урок, и жизненные принципы, и развлечение. Такого мышления нет ни у какого-либо иного живого вида на Земле.
Во второй монографии прослеживается процесс становления мыслящего духа - человека и человеческого общества как особой части материального мира. Своеобразие этого материального образования обозначается понятием надприродность, определяемым как выражение общности и неразрывной связи с другими частями мира и в то же время имеющим качественно отличную форму существования.
Автор обосновывает сформулированное им положение о том, что любое явление реального мира, его свойства и признаки в конечном итоге имеют общее основание, а именно - обмен вещества и энергии. Известное положение - движение есть способ существования мира, в этом контексте приобретает более содержательное наполнение, поскольку движение вообще "переводится" в перечень понятий, раскрывающих смысл словосочетания "способ существования". Поэтому в рецензируемой книге формулируется новое положение - "обмен вещества и энергии есть способ существования реального мира".
В главе с аналогичным названием делается вывод о том, что в реальном мире обменный процесс проявляется в трех формах: структурной, структурно-субстратной и субстратно-структурной. Общей тенденцией, своего рода "сердцевиной", всех типов обменного процесса является накопление энергии в вещественных образованиях по мере структурных усложнений - от элементарных частиц вплоть до человеческой деятельности. Основные свойства познаваемого мира, проявляемые в обмене вещества и энергии, - структурность, избирательность, отражение. В живой природе они проявляются через человеческую активность, а затем труд, которые правомерно рассматривать как своего рода этапы созревания условий и образования соответствующих структур со свойством высших форм отражения - сознанием.
Деятельность как особая форма обмена вещества и энергии подразделяется на естественно-орудийную и трудовую. В общем виде деятельность присуща всем представителям высших животных, у которых формируется она как естественно-орудийная (или инстинктивная, автоматическая и т. п.). Возникновение же ее трудовой формы, т. е. целеполагающей деятельности, представляет собой начало становления мыслящего духа, или, иначе говоря, существа разумного.
Заслуживают внимания постановка и решение вопроса о соотношении естественно-орудийной и целеполагающей деятельности человека. Ни в какой мере не отрицая научную значимость известного положения о том, что труд создал человека, автор тем не менее считает, что формированию первичных трудовых навыков предшествовала естественно-орудийная или нецелеполагающая деятельность. Труд как форма деятельности становится таковым по мере формирования у человека сознания, именно сознание (в форме целеполагания) придает труду признак надприродной деятельности. Собственно же человеческое сознание рождается с того момента, когда в мышлении высшего существа наряду с образами природных предметов возникают образы предметов неприродных, т. е. созданных самим человеком.
Значительное внимание уделяется разработке идеи о том, что камень является одним из важнейших элементов, повлиявших на формирование мыслящего духа. По своим физико-химическим свойствам именно камень, более чем какой-либо другой материал, позволял при использовании изготовленного из него орудия фиксировать и тем самым аккумулировать в виде опыта и знания часть энергии, затрачиваемой в процессе труда. К тому же известно, что формирование общественного производства изначально было связано с развитием техники каменной индустрии.
Вполне естественно, что автор книги формулирует весьма важное положение: камень в известной степени есть фундамент мыслящего духа. В этой связи правомерно ставится вопрос: возможно ли возникновение человека, т. е. существа разумного, не будь на земной поверхности камня как основного материала для изготовления орудия для трудовой деятельности? Автор обоснованно дает отрицательный ответ.
В рецензируемой книге делается попытка дать новую трактовку проблемы возникновения языка (речи). Человеческий язык, отмечает автор, возникает не в результате каких-нибудь случайных потрясений (катастрофических "бифуркаций", по словам академика Н. Н. Моисеева) или "генетических программ", а как "продукт" или результат разрешения противоречия между постоянно возраставшим объемом новой информации и оказавшимися неспособными ее перерабатывать естественно сложившимися средствами коммуникации. Исходным материалом возникновения речи (слова) явился звуковой сигнал как одно из средств коммуникации. Преимущества нового средства коммуникации заключались в том, что оно значительно расширило диапазон сигналов, воспринимаемых слуховым рецептором, существенно снизило границы световых "ограничений" на полноту передачи и восприятия сигналов.
Начало превращения звукового сигнала как одного из средств коммуникации высшего животного в новое качество, без которого не сформировался бы человек, автор связывает с появлением у предчеловека способности отличать природные образы созданных им предметов. Многоязычие же обусловлено в основном двумя рядами факторов. Во-первых, тем, что способность приобретения нового средства общения сформировалась не у одной, а нескольких "ветвей" гоминидной линии приматов; во-вторых, конкретными условиями и способами существования предлюдей, которыми они владели в то время.
С появлением речи - надприродной и постоянно развивающейся системы средств коммуникации - в основном завершается становление мыслящего духа или, иначе, превращение биологического сообщества в человеческое общество, в котором функции регуляторов жизнедеятельности людей начинают переходить от инстинктов к нормам, т. е. требованиям, продиктованным конкретными условиями существования людей.
Наличие факта многообразия языковых и расовых различий рассматривается как подтверждение большей правомерности концепции полигенизма по сравнению с позицией сторонников моногенизма. Одна из причин этого явления заключается в том, что на роль человека "претендовали" не одна, а несколько ветвей приматов, живших в различных географических и иных природных регионах. Их морфофизиологические признаки начинали формироваться за многие десятки миллионов лет до превращения их в признаки Homo sapiens. Но отсюда не следовало, будто природа наделяла их различными потенциальными возможностями. Их раскрытие зависело от "внешних" причин - конкретных условий существования.
В качестве резюме можно сказать, что содержание монографий свидетельствует о плодотворности попытки по-новому, с учетом последних научных достижений, исследовать вопрос о возникновении человека и основ современной цивилизации. Автор показывает, что рождение человека является продуктом объективной тенденции (направленности) обменных явлений в реальном мире и этот процесс закономерен. Одновременно с этим человек - "продукт" сложного комплекса природных условий, образовавшихся в бесконечно малом пространственно-временном объеме мироздания, и в силу этого он случаен, "повторение" подобного рода комплекса природных условий имеет малую вероятность в ограниченных пределах, но бесконечную в космическом пространстве. Вероятность встречи "братьев по разуму" даже в пределах Вселенной крайне мала, но за ее пределами вполне возможна.
Монографии профессора Конкина М. И. относятся к разряду работ, в которых "вечные проблемы" приоткрывают свои тайны и дают веские основания для новых выводов и обобщений. Написаны они в классическом философском стиле и являются итогом многолетних авторских размышлений. Как уже явствует из названия работ, тематически они составляют единое целое и обе посвящены становлению человеческого мышления.
В первой монографии анализируется объективная логика эволюции живой природы, "венцом" которой является существо, получившее возможность существования в многочисленных и разнокачественных условиях, но в силу этого, как это ни парадоксально, неспособное продолжить биоэволюцию вообще. Данная способность "обеспечена" приобретенными живым существом морфофизиологическими и нейродинамическими свойствами. Исходя из этого, формулируется тезис, гласящий о том, что образование основных признаков "человеческого" характера начинается не с периода, когда началось изготовление орудий труда, а значительно раньше.
Для формирования разумного существа и, следовательно, явлений надприродного характера необходимы были условия или, точнее, предпосылки, без которых никакие факторы не могли бы выполнять роль соответствующих импульсов - будь то нарушение генетической программы, количественный рост клеток регулятивной системы, природные катаклизмы и т. п. Такими предпосылками, приобретенными организмами гоминидной линии, явились "высокая пластичность системы условных рефлексов, широкие возможности для восприятия информации о внешней среде, что обеспечивает организму более гибкую ориентацию в постоянно изменяющихся условиях жизни, развитый мозг с неограниченными возможностями эффективно обрабатывать поступающую информацию как извне, так и самого организма" (с. 43). Все эти предпосылки явились продуктом биоэволюции, в основе которой действует тенденция накопления энергии, обусловливающая процесс структурных преобразований живых организмов и тем самым биоэволюцию в целом.
В мире организмов гоминидной линии биоэволюция достигает предела совершенствования, после которого ее объективная логика диктует самой природе "дилемму": "... либо "остановиться", и тогда его реальный носитель (биовид) оказывается перед угрозой исчезновения, поскольку все наиболее благоприятные для увеличения его биоэнергетической массы ниши уже заняты; либо "перестраиваться" таким образом, чтобы последующие шаги эволюции биовида открыли возможности использовать уже занятые ниши и тем самым расширили спектр факторов его биосферы" (с. 45).
Идея о взаимосвязи уровня структурности и энергонасыщенности живых организмов весьма плодотворна, ибо позволяет более адекватно выяснять реальный механизм видообразования и объяснять ход биоэволюции в целом, в том числе поставленный академиком Н. Н. Моисеевым вопрос о финальном состоянии Природы 1 .
Предпосылки возникновения разумного существа, создаваемые эволюци-
--------------------------------------------------------------------------------
* Книги профессора Конкина М. И.: "Биологические предпосылки мыслящего духа". М., 1998, 123 с. и "Становление мыслящего духа". М., 2002, 150с.
1 См.: Социально-политический журнал. М. 1966, N 4. С. 112.
--------------------------------------------------------------------------------
ей живой природы, могли бы остаться только формальной возможностью, если бы далекие предки человека не приобрели морфологической особенности в виде прямохождения и, что наиболее важно, поведенческих действий с инстинктивным использованием естественных орудий, в целом приведших к естественно-орудийной деятельности.
Квинтэссенцией первой монографии является вывод, согласно которому возникновение человека - это не результат каких-то двух- трех природных факторов, порой имеющих случайный характер, а итог взаимодействия широкого комплекса морфофизиологических, нейробиологических, структурно-энергетических и других изменений. При этом мы читаем книги, создаем все новые и новые знания. В отличие от других живых видов только человек может, например, в книгах о романтическом фэнтези видеть и урок, и жизненные принципы, и развлечение. Такого мышления нет ни у какого-либо иного живого вида на Земле.
Во второй монографии прослеживается процесс становления мыслящего духа - человека и человеческого общества как особой части материального мира. Своеобразие этого материального образования обозначается понятием надприродность, определяемым как выражение общности и неразрывной связи с другими частями мира и в то же время имеющим качественно отличную форму существования.
Автор обосновывает сформулированное им положение о том, что любое явление реального мира, его свойства и признаки в конечном итоге имеют общее основание, а именно - обмен вещества и энергии. Известное положение - движение есть способ существования мира, в этом контексте приобретает более содержательное наполнение, поскольку движение вообще "переводится" в перечень понятий, раскрывающих смысл словосочетания "способ существования". Поэтому в рецензируемой книге формулируется новое положение - "обмен вещества и энергии есть способ существования реального мира".
В главе с аналогичным названием делается вывод о том, что в реальном мире обменный процесс проявляется в трех формах: структурной, структурно-субстратной и субстратно-структурной. Общей тенденцией, своего рода "сердцевиной", всех типов обменного процесса является накопление энергии в вещественных образованиях по мере структурных усложнений - от элементарных частиц вплоть до человеческой деятельности. Основные свойства познаваемого мира, проявляемые в обмене вещества и энергии, - структурность, избирательность, отражение. В живой природе они проявляются через человеческую активность, а затем труд, которые правомерно рассматривать как своего рода этапы созревания условий и образования соответствующих структур со свойством высших форм отражения - сознанием.
Деятельность как особая форма обмена вещества и энергии подразделяется на естественно-орудийную и трудовую. В общем виде деятельность присуща всем представителям высших животных, у которых формируется она как естественно-орудийная (или инстинктивная, автоматическая и т. п.). Возникновение же ее трудовой формы, т. е. целеполагающей деятельности, представляет собой начало становления мыслящего духа, или, иначе говоря, существа разумного.
Заслуживают внимания постановка и решение вопроса о соотношении естественно-орудийной и целеполагающей деятельности человека. Ни в какой мере не отрицая научную значимость известного положения о том, что труд создал человека, автор тем не менее считает, что формированию первичных трудовых навыков предшествовала естественно-орудийная или нецелеполагающая деятельность. Труд как форма деятельности становится таковым по мере формирования у человека сознания, именно сознание (в форме целеполагания) придает труду признак надприродной деятельности. Собственно же человеческое сознание рождается с того момента, когда в мышлении высшего существа наряду с образами природных предметов возникают образы предметов неприродных, т. е. созданных самим человеком.
Значительное внимание уделяется разработке идеи о том, что камень является одним из важнейших элементов, повлиявших на формирование мыслящего духа. По своим физико-химическим свойствам именно камень, более чем какой-либо другой материал, позволял при использовании изготовленного из него орудия фиксировать и тем самым аккумулировать в виде опыта и знания часть энергии, затрачиваемой в процессе труда. К тому же известно, что формирование общественного производства изначально было связано с развитием техники каменной индустрии.
Вполне естественно, что автор книги формулирует весьма важное положение: камень в известной степени есть фундамент мыслящего духа. В этой связи правомерно ставится вопрос: возможно ли возникновение человека, т. е. существа разумного, не будь на земной поверхности камня как основного материала для изготовления орудия для трудовой деятельности? Автор обоснованно дает отрицательный ответ.
В рецензируемой книге делается попытка дать новую трактовку проблемы возникновения языка (речи). Человеческий язык, отмечает автор, возникает не в результате каких-нибудь случайных потрясений (катастрофических "бифуркаций", по словам академика Н. Н. Моисеева) или "генетических программ", а как "продукт" или результат разрешения противоречия между постоянно возраставшим объемом новой информации и оказавшимися неспособными ее перерабатывать естественно сложившимися средствами коммуникации. Исходным материалом возникновения речи (слова) явился звуковой сигнал как одно из средств коммуникации. Преимущества нового средства коммуникации заключались в том, что оно значительно расширило диапазон сигналов, воспринимаемых слуховым рецептором, существенно снизило границы световых "ограничений" на полноту передачи и восприятия сигналов.
Начало превращения звукового сигнала как одного из средств коммуникации высшего животного в новое качество, без которого не сформировался бы человек, автор связывает с появлением у предчеловека способности отличать природные образы созданных им предметов. Многоязычие же обусловлено в основном двумя рядами факторов. Во-первых, тем, что способность приобретения нового средства общения сформировалась не у одной, а нескольких "ветвей" гоминидной линии приматов; во-вторых, конкретными условиями и способами существования предлюдей, которыми они владели в то время.
С появлением речи - надприродной и постоянно развивающейся системы средств коммуникации - в основном завершается становление мыслящего духа или, иначе, превращение биологического сообщества в человеческое общество, в котором функции регуляторов жизнедеятельности людей начинают переходить от инстинктов к нормам, т. е. требованиям, продиктованным конкретными условиями существования людей.
Наличие факта многообразия языковых и расовых различий рассматривается как подтверждение большей правомерности концепции полигенизма по сравнению с позицией сторонников моногенизма. Одна из причин этого явления заключается в том, что на роль человека "претендовали" не одна, а несколько ветвей приматов, живших в различных географических и иных природных регионах. Их морфофизиологические признаки начинали формироваться за многие десятки миллионов лет до превращения их в признаки Homo sapiens. Но отсюда не следовало, будто природа наделяла их различными потенциальными возможностями. Их раскрытие зависело от "внешних" причин - конкретных условий существования.
В качестве резюме можно сказать, что содержание монографий свидетельствует о плодотворности попытки по-новому, с учетом последних научных достижений, исследовать вопрос о возникновении человека и основ современной цивилизации. Автор показывает, что рождение человека является продуктом объективной тенденции (направленности) обменных явлений в реальном мире и этот процесс закономерен. Одновременно с этим человек - "продукт" сложного комплекса природных условий, образовавшихся в бесконечно малом пространственно-временном объеме мироздания, и в силу этого он случаен, "повторение" подобного рода комплекса природных условий имеет малую вероятность в ограниченных пределах, но бесконечную в космическом пространстве. Вероятность встречи "братьев по разуму" даже в пределах Вселенной крайне мала, но за ее пределами вполне возможна.
Опубликовано 07 апреля 2014 года
Новые статьи на library.by:
КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО:
Комментируем публикацию: Теория. О ГЕНЕЗИСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ*
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1396871161 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций