В конце XIX - начале XX в. крестьяне почти не называли себя белорусами. Они имели множество других самоназваний: тутэйшыя, мужыкі, літвіны, а также русские или поляки - в зависимости от вероисповедания. Как отмечал известный этнограф Е. Ф. Карский, на вопрос "кто ты?" крестьянин  чаще всего отвечал: "русский", "поляк" или "тутэйшы" - здешний.

На тот момент крестьяне не относили себя к какой-либо конкретной нации. Их принадлежность определялась прежде всего волостью или деревней. Крестьяне были частью общины и редко выходили за пределы соседних сёл.

Самоназвание "тутэйшы" не имело национального значения. Оно указывало на привязанность человека к конкретной местности - родной пашне, лесу, речке. Это была идентификация через землю, а не через язык или кровь.

Важную роль играло и вероисповедание. Православный крестьянин в глазах государства был "русским", католик - "поляком". Вера определяла культурную и политическую принадлежность сильнее, чем этническое происхождение.

Не менее значимым был и социальный статус. Крестьянин называл себя "мужыком" - это означало принадлежность к сословию землепашцев, к тем, кто пашет землю, платит подати и несёт тягло. Как писал Янка Купала в одном из своих стихотворений, мужык - это простой труженик, человек тяжёлого труда. Этот образ закрепился и в литературе: например, в произведении "Пінская шляхта" два шляхтича спорят из-за того, что один назвал другого "мужыком" - оскорбление заключалось именно в приравнивании к низшему сословию. Кто "мужык"? Тот, кто пашет землю, сеет хлеб и выполняет всю чёрную работу.

Особого внимания заслуживает и язык. Его нельзя было назвать однозначно "русским" или "белорусским" в современном понимании. Во многих местах говорили на трасянке - смеси белорусского и русского, а в отдельных регионах сохранялись местные говоры, восходящие к старобелорусскому языку. Язык был разговорным, бытовым - он объединял людей в пределах одной местности, но не создавал национального единства.

"мужык"Янка купала

Отношение крестьян к слову "белорус" было весьма сложным. Они не думали о каком-либо национальном единстве и, как уже упоминалось, называли себя по-разному: русскими, поляками, тутэйшымі и другими самоназваниями. Само понятие "Беларусь" в их сознании имело скорее географическое и административное значение, нежели духовно-национальное. Это была территория, обозначенная на карте, а не родина в патриотическом смысле. Для крестьянина "Беларусь"оставалась чем-то далёким и книжным, а не родным и близким.

Начнем с того, кого крестьяне считали "своими", а кого - "чужими", и какую роль в этом играл язык.

Как уже упоминалось, язык в крестьянской среде имел прежде всего бытовую, повседневную ценность. Он был средством общения на конкретной территории и не влиял на самосознание с какой-то большей силой.

"Своими" крестьяне считали:

• односельчан и соседей;

• родственников;

• людей той же веры;

• тех, кто говорил понятно, то есть так же, как и они.

"Чужими" были:

• помещики и паны;

• евреи-корчмари - они выступали посредниками между крестьянами и внешним миром, но из-за своих традиций и образа жизни оставались чужими;

• солдаты и чиновники - представители государства, которые часто воспринимались враждебно.

Можно углубиться в этот вопрос, обратившись к книге "История Могилева" (Агеев, Климуть, Пушкин). Там упоминается, что в городах русские солдаты занимали дома и наводили там свои порядки, что вызывало недовольство местного населения.(важно там упоминается более ранний момент времени,а конкретно вхождение в состав РИ).

К "чужим" относились и жители других деревень, особенно если они говорили на непонятном языке  или имели незнакомые обряды.

Религия относилась не только к вере в Бога, но и, можно сказать, к самой власти. Крестьяне благословляли своего царя и искренне верили в него - верили, что он один сможет всё изменить, а злые бюрократы и чиновники мешают ему совершать свои благие дела.

При этом религиозная принадлежность делила людей. Православные крестьяне чувствовали свою связь с русским миром и имперской властью, тогда как католики тяготели к польской культуре и обычаям. Эти две группы воспринимали друг друга как чужие. Разделение проходило не по национальному, а по конфессиональному признаку: православный - значит «свой» для империи, католик - «свой» для польского мира.

Таким образом, религия выполняла двойную роль: с одной стороны, она укрепляла веру в царя и поддерживала существующий порядок, с другой - разделяла население на два лагеря, мешая формированию единого белорусского национального сознания.

Согласно данным переписи населения Российской империи 1897 года, религиозный состав населения на белорусских землях выглядел следующим образом:

• православные - 70,8%;

• иудеи - 14,1%;

• католики - 13,5%.

• иные- 1,6%

Перейдем ко второму поставленному нами вопросу. Отправной точкой здесь стала отмена крепостного права в 1861 году. По манифесту Александра II крестьяне получили личную свободу, но так и не получили нужной части земли. Это стало одной из причин восстания 1863-1864 годов, которое во многом питалось аграрными противоречиями.

После реформы помещики оставили за собой более половины земель. Согласно данным, к 1877 году помещикам принадлежало 50,3% всех земель, тогда как на долю крестьянских наделов приходилось лишь 33,4%. К тому же, помещики старались отдать крестьянам неудобные, плохие земли - засушливые, неорошаемые, которые было не жалко. Поэтому бывшие крепостные были вынуждены возвращаться к панам: арендовать землю, брать ссуды. Выплаты были огромными - целые семьи выплачивали себя и своих родственников в течение нескольких десятилетий.

Однако, несмотря на все ужасы, эта реформа запустила процессы, которые пробудили новые национальные движения. Крестьяне начали выходить из состояния изоляции, их жизнь менялась.

Следующим важным этапом стала столыпинская аграрная реформа (1906-1911). Её цель заключалась в разрушении общинного крестьянства и закреплении земли в частную собственность через создание хуторов и отрубов. Власть хотела создать "крепких хозяев" - самостоятельных земледельцев, которые стали бы опорой государства.

Итогами этих процессов стали:

• разрушение старого, традиционного мира деревни;

• обострение социальной напряжённости;

• рост миграции - крестьяне уходили на заработки в города и даже в Сибирь, что полностью разрушало привычное понятие "тутэйшы";

• появление новых социальных групп - деревенской буржуазии  и батраков, разоряющихся бедняков.

Стремление государства модернизировать общество проявлялось и в судебной сфере. Вслед за отменой крепостного права в 1861 году, в Российской империи была проведена Судебная реформа 1864 года. Однако её принципы - независимость суда, состязательность и равенство всех перед законом - были введены на территории Беларуси лишь спустя почти два десятилетия . В ноябре 1883 года указом императора на территории шести западных губерний, включая Виленскую, Витебскую, Минскую и Могилёвскую, были открыты окружные суды с участием присяжных заседателей.

картина  "в ожидании приговора суда" Савицкого

Земская реформа 1864 года, создававшая органы местного самоуправления в России, долгое время не распространялась на белорусские земли. После восстания 1863-1864 гг. царское правительство не доверяло местным помещикам, опасаясь, что в случае избрания в земские учреждения усилится их новое влияние в крае.

Ситуация начала меняться только в начале XX века. В 1903 году в трёх белорусских губерниях - Витебской, Минской и Могилёвской - появились учреждения по управлению земским хозяйством . Однако это была лишь полумера: вместо выборных земских собраний создавались комитеты, члены которых назначались, а не избирались . Это показывало, что власть по-прежнему не решалась допустить местное население к реальному самоуправлению.

Окончательно земства в этих губерниях были введены 14 марта 1911 года указом Николая II . Но и здесь правительство пошло на хитрость: выборы проводились по национальным куриям - "русской" и "польской" . В "русскую" курию включалось православное население, а в "польскую" - католическое. Это была не просто бюрократическая процедура, а инструмент имперской политики: чтобы гарантировать преобладание в земствах православного населения и ограничить влияние помещиков-католиков.

В Беларуси в конце XIX - начале XX века появились две крупные железнодорожные магистрали:

• Московско-Брестская железная дорога;

• Варшавско-Петербургская;

• Либаво-Роменская.

Что происходило? Крестьяне выходили на работы в иные места, а не только в своей деревне. Развивалась торговля, появлялись заводы. По дорогам ездили совершенно разные люди. Крестьяне увидели , что мир существует и за границами их деревушки. Также в городах появились первые трамваи.

В конце XIX - начале XX века на белорусских землях начинается культурное возрождение. Оно шло по нескольким направлениям: образование, печать, литература и театр. Именно эти сферы постепенно доносили до крестьян идею о том, что они - не просто "тутэйшыя" или "мужыкі", а часть единого белорусского народа.

Как это происходило?

Процесс культурного пробуждения шёл через несколько каналов. Во-первых, это было образование. Учителя распространяли книги на белорусском языке. В 1906 году вышел первый белорусский букварь. Открывались народные училища и церковно-приходские школы. Важно отметить, что они существовали и раньше, но огромное значение они получили именно в этот период на землях Беларуси.

Во-вторых, важнейшую роль сыграла печать. Газета "Наша Ніва" издавалась в Вильне с 1906 по 1915 год. Она выходила на белорусском языке и была доступна крестьянам. В газете писали о том, что белорусы - это отдельный народ, что у них есть свой язык, своя история и своя культура.

В-третьих, это была литература. В это время массово появляются крупнейшие белорусские писатели: Янка Купала, Якуб Колас, Максим Богданович. Они писали не о панах, а о простых мужыках, об их жизни, труде и надеждах. Они обращались к наследию белорусского народа и показывали его ценность.

Важную роль сыграл и театр. Появляются первые постановки на белорусском языке. Театр стал одним из главных мест связи интеллигенции и простого народа. Крестьяне приходили на спектакли, слышали родную речь, видели знакомые образы - и начинали чувствовать себя частью чего-то большего.

В Беларуси появляется первая политическая партия - БСГ (Беларуская сацыялістычная грамада). Первоначально она выступала за национальную автономию, однако в 1918 году её руководство уже стояло на позициях полной независимости. В последующем, в ночь с 24 на 25 марта 1918 года, на территории Беларуси произойдёт провозглашение первой Белорусской Народной Республики - БНР.

"Народный секретариат"

Вскоре после этих событий, 1 января 1919 года, была провозглашена Социалистическая Советская Республика Беларуси (ССРБ). 31 июля 1920 года произошло её повторное провозглашение, и республика получила название Белорусская Советская Социалистическая Республика (БССР). Таким образом, в первой половине XX века на территории Беларуси сменилось несколько государственных образований, каждое из которых отражало определённый этап политического развития региона.

Флаг "ССРБ"

Тогда белорусский язык был деревенским говором, "мужицкой" речью. Сегодня он - государственный язык Республики Беларусь, язык образования, литературы и СМИ. Тогда белорусская культура была частью народных обрядов и песен. Сегодня она - часть мировой культуры, представленная театрами, музеями, литературой и фестивалями. Тогда слово "белорус" было чуждым и непонятным для большинства крестьян. Сегодня это название нации закреплено в Конституции Республики Беларусь.

«Процесс, который мы рассмотрели, не завершился в начале XX века. Он продолжился в советский и постсоветский периоды, и его отголоски ощущаются в современной Беларуси, где вопросы национальной идентичности остаются актуальными.»

Список литературы

1. Гісторыя сялянства Беларусі : у 3 т. Т. 2 : Гісторыя сялянства Беларусі ад рэформы 1861 г. да сакавіка 1917 г. / пад рэд. В. П. Панюціча. - Мінск : Беларуская навука, 2002. - 552 с.

2. Карский, Е. Ф. Белорусы : В 3 т. / Е. Ф. Карский. - Минск : БелЭн, 2006-2007.

3. Патапенка, Н. Я. Гісторыя культуры Беларусі : дапаможнік для навучэнцаў устаноў, якія забяспечваюць атрыманне сярэдняй спецыяльнай і прафесійна-тэхнічнай адукацыі / Н. Я. Патапенка, А. В. Перапёлкіна. - Мінск : Издательство Гревцова, 2009. - 206, [1] с.

4. Палко, В. М. Гісторыя культуры Беларусі : дапаможнік / В. М. Палко, М. В. Стралец, С. М. Васовіч, П. У. Малашук. - Брэст : БрДТУ, 2010. - 98 с.

5. Парашкоў, С. А. Гісторыя культуры Беларусі / С. А. Парашкоў. - 2-е выд. - Мінск : Беларуская навука, 2004. - 444 с.

6. Нарысы гісторыі культуры Беларусі : у 4 т. / навук. рэд. А. І. Лакотка. - Мінск : Беларуская навука, 2018.