БЕЛАРУСЬ (последнее)
Усиление влияния католицизма в ВКЛ в 17-18 веках
Актуальные публикации по истории и культуре Беларуси.
Акт Брестской унии имел не только церковное значение, но и национально-политическое. Если Люблинская уния объединила Польшу и Великое княжество Литовское в одно государство, то Брестская была призвана заложить еще и основу духовного объединения народов — поляков и белорусов, католиков и православных. Однако церковная уния не принесла на Беларусь мира и согласия.
Вопреки официальным установкам, началось насильственное насаждение униатства и католичества. В 1620 г. депутат сейма Древинский отмечал, что в приграничных с Московским государством городах при помощи нововыдуманной унии церковные имения раскрадены, в монастырях содержится скот. «В Могилеве и Орше церкви опечатаны, священники разогнаны; в Пинске сделано то же самое; монастырь Ле-щинского переделан в корчму». Религиозная жизнь стала сопровождаться борьбой, которая время от времени приобретала чуть ли не характер гражданской
войны. Православные поднимали восстания в Минске (1616), в Могилеве и Орше (1618). Владелец Глуска писал в 1628 г., что в городе часто были «бунты и разрухи» верующих, потому что он хотел «прозбою и грозбою прывести (их) до унии». Жителям Копыля было предложено или принять униатское вероисповедание, или получить по 150 ударов палками.
В ущемлении православных братств, закрытии храмов и монастырей, в других мерах насильственного насаждения унии особенно отличился полоцкий униатский архиепископ Иосафат Кунцевич. Свою деятельность по насаждению унии ему удалось развернуть в Витебске. Однако в ноябре 1623 г. в городе вспыхнуло восстание православного населения, Кунцевич и его сподвижники были убиты. По требованию папы римского, обратившегося к королю и великому князю Си-гизмунду с призывом: «Пусть проклят будет тот, кто удержит меч свой от крови! Пусть ересь чувствует, что ей нет пощады», над восставшими была учинена жестокая расправа. Большую группу горожан суд приговорил к смертной казни, многих — к изгнанию из города и к другим наказаниям. Имущество казненных и изгнанных было конфисковано, а Витебск лишен магдебургского права. Перелит был даже колокол, звоном которого возвестили о начале восстания. Власти пытались исправить положение, не допустить обострения социально-религиозных отношений. При коронации Владислава IV в 1632 г. сейм принял так называемые статьи для примирения народа, где признавались легальными православная вера и православная иерархия. Но эта политика не была последовательной.
Противостояние продолжалось. В октябре 1633 г. в Полоцке было произведено покушение на жизнь униатского архиепископа Селявы. Когда стрелявшие в него были схвачены, полочане отбили их и не дали совершать расправу. Население Могилева в 1671 г. воспрепятствовало попытке местных властей, католического и униатского духовенства превратить городские православные храмы в униатские. В Минске в 1691 г. монахи православного Петропавловского монастыря и вооруженные мещане не допустили передачи монастыря униатам. В 1740 г. крестьяне деревни Сидорове^ мещане местечка Дашковка оказали решительное сопротивление попытке М. Сапеги обратить в Быховском графстве православные церкви в униатские. Для подавления этого выступления Сапега привлек военную силу.
В Речи Посполитой постепенно утверждалась религиозная нетерпимость. Это давало повод Москве вмешиваться в ее внутренние дела. В 1686 г.. подписывая «вечное соглашение», российское правительство уже открыто объявило себя патроном православных в Речи Посполитой. В соглашении была оговорена неприкосновенность православных епархий и посвящение епископов в сан киевским митрополитом, который подчинялся московскому патриарху.
В 1720 г. Август II по требованию Петра I издал грамоту, которая обеспечивала права белорусской православной епархии. Тем не менее все чаще и чаще сеймом издавались постановления в интересах шляхтичей, торговцев и ремесленников, принявших унию. В 1732 г., например, им было издано такое постановление: «У людей других верований (диссидентов) отнимается право быть избранными в послы на сеймы, трибуналы и во всякие особые комиссии, что создаются для каких-либо дел. Права их уравниваются с правами евреев». Сейм 1766 г. постановил карать смертью тех, кто переходил из католичества в другую веру. Он же утвердил как закон предложение краковского епископа Солтыка «объявлять врагом государства каждого, кто осмеливается сказать на сейме речь в пользу иноверцев».
Дискриминация православной церкви со стороны государства привела к тому, что в белорусской епархии к середине XVIII в. осталось только 130 православных храмов, а 164 церкви и 5 монастырей были превращены в униатские.
Такая государственная политика способствовала тому, что белорусская шляхта в погоне за экономическими, социальными и политическими выгодами начала переходить в польско-католический лагерь, забывая не только о вере предков, но и о своей национальности. Пример подавала высшая знать (Радзивил-лы, Сапеги, Пацы, Гольшанские. Немиры и другие), отдельные представители которой несколько раз меняли веру. В результате распространения католицизма
и унии к концу XVIII в. преобладающее большинство населения Беларуси уже относилось к униатам и католикам. Среди шляхты укоренялся польский образ жизни; польские обычаи и язык становились ее идеалом. Стараниями иезуитов стали доминировать польские школы и издания на польском языке.
Переход значительной части шляхты в католичество, фактический отказ от своей этнической принадлежности губительно сказывались на развитии белорусской культуры, ибо именно представители этого сословия преимущественно и были деятелями науки, образования, литературы и искусства. Православными среди белорусского народа остались менее развитые в культурном отношении социальные слои — крестьяне, ремесленники, мещане, но именно они выполнили великую историческую миссию: сохранили белорусский язык и национальную культуру в широком смысле слова.
Слабели позиции и белорусского языка как государственного. В 1696 г. постановлением конфедерации сословий Речи Посполитой, равнозначным сеймовому, было установлено, чтобы в делопроизводстве Великого княжества Литовского все решения составлялись на польском языке. А затем и сейм Речи Посполитой постановил: «Писарь должен не по русски, а по польски писать». С этого времени все документы во всех учреждениях Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского стали выходить на польском языке. Белорусский язык становился языком курных крестьянских хат и заброшенных городских окраин или, по терминологии денационализированной шляхты, «мужицкой, холопской мовою».
Распространение католицизма в Беларуси в значительной степени ослабило взаимовлияние, взаимосвязь самобытных культур трех восточнославянских народов, чем на протяжении столетий живилась и обогащалась белорусская культура. Если в 1621 г. Ян Пашкевич мог еще написать в стихотворении, что «Полска квитнет лациною, Литва квитнет русчизною». то со второй половины XVII и до конца XVIII в. ситуация изменилась: влияние католического запада на белорусскую культуру стало уже определяющим.
Вопреки официальным установкам, началось насильственное насаждение униатства и католичества. В 1620 г. депутат сейма Древинский отмечал, что в приграничных с Московским государством городах при помощи нововыдуманной унии церковные имения раскрадены, в монастырях содержится скот. «В Могилеве и Орше церкви опечатаны, священники разогнаны; в Пинске сделано то же самое; монастырь Ле-щинского переделан в корчму». Религиозная жизнь стала сопровождаться борьбой, которая время от времени приобретала чуть ли не характер гражданской
войны. Православные поднимали восстания в Минске (1616), в Могилеве и Орше (1618). Владелец Глуска писал в 1628 г., что в городе часто были «бунты и разрухи» верующих, потому что он хотел «прозбою и грозбою прывести (их) до унии». Жителям Копыля было предложено или принять униатское вероисповедание, или получить по 150 ударов палками.
В ущемлении православных братств, закрытии храмов и монастырей, в других мерах насильственного насаждения унии особенно отличился полоцкий униатский архиепископ Иосафат Кунцевич. Свою деятельность по насаждению унии ему удалось развернуть в Витебске. Однако в ноябре 1623 г. в городе вспыхнуло восстание православного населения, Кунцевич и его сподвижники были убиты. По требованию папы римского, обратившегося к королю и великому князю Си-гизмунду с призывом: «Пусть проклят будет тот, кто удержит меч свой от крови! Пусть ересь чувствует, что ей нет пощады», над восставшими была учинена жестокая расправа. Большую группу горожан суд приговорил к смертной казни, многих — к изгнанию из города и к другим наказаниям. Имущество казненных и изгнанных было конфисковано, а Витебск лишен магдебургского права. Перелит был даже колокол, звоном которого возвестили о начале восстания. Власти пытались исправить положение, не допустить обострения социально-религиозных отношений. При коронации Владислава IV в 1632 г. сейм принял так называемые статьи для примирения народа, где признавались легальными православная вера и православная иерархия. Но эта политика не была последовательной.
Противостояние продолжалось. В октябре 1633 г. в Полоцке было произведено покушение на жизнь униатского архиепископа Селявы. Когда стрелявшие в него были схвачены, полочане отбили их и не дали совершать расправу. Население Могилева в 1671 г. воспрепятствовало попытке местных властей, католического и униатского духовенства превратить городские православные храмы в униатские. В Минске в 1691 г. монахи православного Петропавловского монастыря и вооруженные мещане не допустили передачи монастыря униатам. В 1740 г. крестьяне деревни Сидорове^ мещане местечка Дашковка оказали решительное сопротивление попытке М. Сапеги обратить в Быховском графстве православные церкви в униатские. Для подавления этого выступления Сапега привлек военную силу.
В Речи Посполитой постепенно утверждалась религиозная нетерпимость. Это давало повод Москве вмешиваться в ее внутренние дела. В 1686 г.. подписывая «вечное соглашение», российское правительство уже открыто объявило себя патроном православных в Речи Посполитой. В соглашении была оговорена неприкосновенность православных епархий и посвящение епископов в сан киевским митрополитом, который подчинялся московскому патриарху.
В 1720 г. Август II по требованию Петра I издал грамоту, которая обеспечивала права белорусской православной епархии. Тем не менее все чаще и чаще сеймом издавались постановления в интересах шляхтичей, торговцев и ремесленников, принявших унию. В 1732 г., например, им было издано такое постановление: «У людей других верований (диссидентов) отнимается право быть избранными в послы на сеймы, трибуналы и во всякие особые комиссии, что создаются для каких-либо дел. Права их уравниваются с правами евреев». Сейм 1766 г. постановил карать смертью тех, кто переходил из католичества в другую веру. Он же утвердил как закон предложение краковского епископа Солтыка «объявлять врагом государства каждого, кто осмеливается сказать на сейме речь в пользу иноверцев».
Дискриминация православной церкви со стороны государства привела к тому, что в белорусской епархии к середине XVIII в. осталось только 130 православных храмов, а 164 церкви и 5 монастырей были превращены в униатские.
Такая государственная политика способствовала тому, что белорусская шляхта в погоне за экономическими, социальными и политическими выгодами начала переходить в польско-католический лагерь, забывая не только о вере предков, но и о своей национальности. Пример подавала высшая знать (Радзивил-лы, Сапеги, Пацы, Гольшанские. Немиры и другие), отдельные представители которой несколько раз меняли веру. В результате распространения католицизма
и унии к концу XVIII в. преобладающее большинство населения Беларуси уже относилось к униатам и католикам. Среди шляхты укоренялся польский образ жизни; польские обычаи и язык становились ее идеалом. Стараниями иезуитов стали доминировать польские школы и издания на польском языке.
Переход значительной части шляхты в католичество, фактический отказ от своей этнической принадлежности губительно сказывались на развитии белорусской культуры, ибо именно представители этого сословия преимущественно и были деятелями науки, образования, литературы и искусства. Православными среди белорусского народа остались менее развитые в культурном отношении социальные слои — крестьяне, ремесленники, мещане, но именно они выполнили великую историческую миссию: сохранили белорусский язык и национальную культуру в широком смысле слова.
Слабели позиции и белорусского языка как государственного. В 1696 г. постановлением конфедерации сословий Речи Посполитой, равнозначным сеймовому, было установлено, чтобы в делопроизводстве Великого княжества Литовского все решения составлялись на польском языке. А затем и сейм Речи Посполитой постановил: «Писарь должен не по русски, а по польски писать». С этого времени все документы во всех учреждениях Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского стали выходить на польском языке. Белорусский язык становился языком курных крестьянских хат и заброшенных городских окраин или, по терминологии денационализированной шляхты, «мужицкой, холопской мовою».
Распространение католицизма в Беларуси в значительной степени ослабило взаимовлияние, взаимосвязь самобытных культур трех восточнославянских народов, чем на протяжении столетий живилась и обогащалась белорусская культура. Если в 1621 г. Ян Пашкевич мог еще написать в стихотворении, что «Полска квитнет лациною, Литва квитнет русчизною». то со второй половины XVII и до конца XVIII в. ситуация изменилась: влияние католического запада на белорусскую культуру стало уже определяющим.
Опубликовано 18 ноября 2010 года
Новые статьи на library.by:
БЕЛАРУСЬ:
Комментируем публикацию: Усиление влияния католицизма в ВКЛ в 17-18 веках
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1290082183 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций