В 50 км к северо-востоку от г. Мехико, там, где горные хребты несколько расступаются, образуя небольшую плодородную долину, находится Теотихуакан - центр одной из древнейших цивилизаций Мексики. Даже теперь, много столетий спустя после его гибели, остатки бесчисленных дворцов, храмов и гигантских пирамид производят неизгладимое впечатление. Точные границы древнего города до сих пор не установлены. Однако он занимал громадную по тем временам площадь: только ритуально-административный центр, включавший наиболее значительные архитектурные сооружения, имеет 2,5 км в длину и около 1 км в ширину. В то же время отдельные комплексы построек тянутся еще на 1,5 - 2 км за пределами центральной зоны. Центр Теотихуакана пересекает с севера на юг длинная (до двух км) и широкая улица с мрачным названием "Дорога смерти". Она образует как бы главную ось древнего города. На северном ее конце расположен гигантский массив 42-метровой Пирамиды Луны. По своей конструкции и внешнему виду она точная копия своей старшей сестры, Пирамиды Солнца. Последняя представляет собой пятиступенчатое сооружение с плоской вершиной.

на которой стоял когда-то небольшой храм. Высота этого колосса - 64,5 метра. Длина сторон основания: 211, 207, 217 и 209 метров. Объем - 993 тыс. куб. метров. Южный конец "Дороги смерти" упирается в обширный комплекс построек, объединенных под общим названием "Сьюдадела". Особенно выделяется здесь знаменитый храм Кецалькоатля, фасад которого украшен масками Тлалока (бог воды и дождя) и "Пернатого змея" (один из символов Кецалькоатля). В промежутке между Пирамидой Луны и Сьюдаделой вдоль широкого проспекта возвышается бесчисленное множество овальных холмов. Заросли колючих кустарников и время сгладили их очертания. И лишь с большим трудом удается кое-где различить детали, проливающие свет на былое назначение этих древних руин.

Пожалуй, ни один другой памятник Мексики не исследовался так интенсивно, как Теотихуакан. Вот уже более 60 лет археологи и историки разных стран пытаются ответить на вопрос, как и когда возник этот, огромный город, кем он был создан. Имеющиеся в нашем распоряжении письменные источники хранят полное молчание об истории Теотихуакана. Поэтому все, что мы знаем сейчас о культуре города и основных этапах его развития, - результат напряженного труда нескольких поколений археологов. Но, несмотря на общие успехи археологии, в летописи Теотихуакана остается еще слишком много незаполненных страниц.

Во времена ацтеков Теотихуакан был уже давно забытым и разрушенным городом. Ацтеки ничего не знали о его обитателях, хотя и относились к ним с некоторым благоговением. Существует легенда, что Монтесума - грозный повелитель ацтеков - совершал к руинам мертвого города утомительные паломничества для принесения жертв богам солнца и луны, обитавшим, по преданию, на вершинах больших пирамид¹ . Сами ацтеки приписывали сооружение Теотихуакана расе гигантов - мифическим предкам человечества. Индейцам казалось, что такие грандиозные постройки могли воздвигнуть лишь существа, наделенные сверхъестественной силой. Известную пищу для подобных поверий давали частые находки огромных костей, принадлежавших различным видам ископаемых животных, которые по ошибке принимались за человеческие.

Долгое время ученые связывали происхождение города с деятельностью народности тольтеков, ошибочно отождествляя Теотихуакан с тольтекской столицей Толла ном. Однако и эта гипотеза была впоследствии опровергнута, так как тольтеки появляются на исторической арене не ранее IX - X вв., а Теотихуакан был разрушен за несколько столетий до этого.

В 1909 г. выдающийся мексиканский археолог Мануэль Гамио производил раскопки в Аскапоцалько - древнем городе, расположенном к северо-западу от Мехико. Оказалось, что остатки различных культур образуют здесь настоящий "слоеный пирог": верхние слои памятника содержали материалы ацтекского времени; затем шли предметы, характерные для культуры Теотихуакана; и, наконец, в самых нижних слоях залегали керамика и примитивные глиняные статуэтки раннеземледельческой (архаической) культуры² . Таким образом, благодаря раскопкам в Аскапоцалько впервые удалось установить относительную хронологию теотихуаканской цивилизации: между архаической эпохой и ацтеками. В дальнейшем на основе новых раскопок и тщательного анализа хроник мексиканские, ученые доказали, что между ацтеками и жителями Теотихуакана находится еще одна цивилизация - тольтекская, расцвет которой падает на X - XII века³ . Следовательно, на сравнительно небольшой территории долины Мехико и прилегающих к ней районов сменились на протяжении полутора тысяч лет три различные цивилизации: теотихуаканская, тольтекская и ацтекская. Хронологические рамки теотихуаканской цивилизации удалось установить с помощью радиокарбонного анализа: это примерно I - VII века.

В настоящее время мы достаточно хорошо знаем теотихуаканскую монументальную архитектуру, каменную скульптуру, красочную фресковую живопись, основные формы керамики и глиняных статуэток. Тем не менее истоки теотихуаканской цивилизации и этническая принадлежность ее создателей до сих пор вызывают споры среди

¹ J. Bernal. Teotihuacan. Mexico. 1963, p. 5.

² M. Gamio. Arqueologia de Azcapotzalco, D. F. Mexico. "Proceedings of 18th International Congress of Americanists". Pt. 1. London. 1913.

³ P. Armillas. Teotihuacan, Tula y los Toltecos. "Runa". T. 3. Pts. 1 - 2. Buenos Aires. 1950.

специалистов. Особенно много внимания уделяется происхождению культуры Теотихуакана. И это не удивительно. С появлением Теотихуакана связано возникновение в Центральной Мексике городов, письменности, сложной религии и государства. Но что же явилось тем рубежом, который отмечает рождение местной цивилизации? Долгое время таковым считали момент сооружения двух гигантских пирамид: Солнца и Луны. Несмотря на то, что внутри Пирамиды Солнца встречаются материалы исключительно позднеархаического времени, предполагалось, что племена архаической эпохи вряд ли могли построить такие колоссы.

Ряд зарубежных исследователей (Э. Ногера, Дж. Вайян, С. Линне и другие) считает, что в промежутке между архаическим периодом и началом цивилизации в зоне города произошла смена населения и что местная цивилизация целиком создана этими новыми пришельцами⁴ . В то же время некоторые мексиканские археологи (П. Армильяс, Р. Пинья Чан, М. Коваррубиас) предполагают, что теотихуаканская цивилизация сложилась на основе двух различных культурных традиций: местной, ведущей свое происхождение от позднеархаической культуры долины Мехико, и более высоко развитой и сложной традиции, которую принесли с собой какие-то новые этнические группы⁵ . На наш взгляд, материалы этапа Теотихуакан I (500 т. до н. э. - рубеж н. э.) составляют неотъемлемую часть всей теотихуаканской культуры, из которой развились позднейшие достижения местной цивилизации. Об этом свидетельствует прежде всего та бесспорная преемственность, которая существует между обоими этапами (Теотихуакан I и II) в решающих областях материальной культуры: в архитектуре, скульптуре и керамике. Следовательно, для того, чтобы объяснить истоки блестящих достижений теотихуаканской цивилизации, нет никакой нужды прибегать к помощи таинственных пришельцев, принесших якобы готовые плоды высокой культуры "примитивным" местным племенам.

Общеизвестно, что создатели древнейших цивилизаций Старого Света (Египет, Месопотамия и др.) были вооружены уже многими достижениями человеческого разума, неизвестными американским индейцам (скотоводство, плужное земледелие, металлические орудия, колесные повозки, гончарный круг и т. д.). Металлические предметы (главным образом украшения) появляются в Мексике лишь в IX - X столетиях, то есть несколько веков спустя после гибели Теотихуакана. Создатели первых мезоамериканских цивилизаций располагали только каменными орудиями. Именно с их помощью осуществлялась вся громадная программа архитектурного строительства и создавались изумительные произведения искусства, от гигантских каменных статуй до крошечных нефритовых украшений. Таким образом, цивилизованные народы Мезоамерики по уровню развития своей технологии ближе всего стоят к неолитическим земледельцам Старого Света. Как же объяснить тогда появление высоких культур в Новом Свете? И почему именно Центральная Мексика стала колыбелью одной из наиболее ярких цивилизаций доколумбовой Америки?

Ответ на этот вопрос следует искать в сфере экономики. Долина Мехико с ее плодородными почвами, мягким климатом и обширной сетью озер и рек издавна была одним из основных земледельческих центров Мезоамерики. О том, что в Центральной Мексике во времена ацтеков и тольтеков существовала обширная сеть оросительных каналов и чинамп⁶ , мы знаем достаточно хорошо из испанских и индейских хроник. Однако вопрос о том, когда здесь впервые появляются различные формы интенсивного

⁴ S. Linne. Mexican Highland Cultures. "The Ethnographical Museum of Sweden. Publication", 1942, N. 7, p. 183.

⁵ R. Pina Chan. Mesoamerica. Mexico. 1960, pp. 75 - 76; R. Millon. The Beginnings of Teotihuacan. "American Antiquity". Vol. 26. Salt Lake City. 1960, N 1, pp. 3 - 5.

⁶ Чинампы, специфическая черта местного земледелия, представляют собой узкие и длинные полоски, земли, окруженные водой. На них настилаются различные водяные растения (камыш, тростник и т. д.), а сверху все это сооружение покрывают слоем плодородного ила, добытого тут же, со дна канала или водоема. Чинампы могут давать по нескольку урожаев в год и, несмотря на свою сравнительно небольшую величину, необычайно продуктивны. Таким образом, древние мексиканцы смогли, по-видимому, компенсировать отсутствие многих достижений цивилизации с помощью особо развитых и высокопродуктивных систем земледелия. Здесь и только здесь следует искать ключ к происхождению и локализации доколумбовых цивилизаций Нового Света.

земледелия, до недавнего времени оставался открытым. Лишь последние исследования М. Д. Ко, Э. Матоса Моктесумы и Р. Мак Нейша⁷ показали, что ирригация и чинампы появляются в Центральной Мексике в конце I тыс. до н. э. - начале нашей эры.

В эпоху своего наивысшего расцвета (этап Теотихуакан III: 250 - 600 гг. н. э.) Теотихуакая оказал значительное культурное влияние на многие области Мезоамерики. Теотихуаканская керамика и статуэтки встречаются от северных районов Мексики до горной Гватемалы и от Тихоокеанского побережья до побережья Мексиканского залива. И вдруг в начале VII в. н. э. цветущий город, столица могущественного государства, внезапно гибнет, уничтоженный гигантским пожаром. Следы этого пожара и разрушений отчетливо прослеживаются на всех архитектурных сооружениях, относящихся к этапу Теотихуакан III. Для объяснения катастрофы выдвинуто две гипотезы: иноземное нашествие и восстание угнетенных низов против правящей верхушки знати и жрецов. Поскольку относительно второй гипотезы нельзя пока сказать ничего конкретного, первая выглядит более правдоподобной. Ведь город был разрушен почти до основания. Все тайники с ритуальными дарами и гробницами разграблены, а священные статуи - обезображены и разбиты. Следует напомнить, что Теотихуакан был самой северной областью зоны мезоамериканских цивилизаций; он непосредственно граничил с пестрым и беспокойным миром варварских племен. Среди них мы находим и оседлых земледельцев, не достигших еще ступени классового общества, и бродячие племена с охотничье-собирательским хозяйством. Подобно древним земледельческим цивилизациям Средней Азии, Индии и Китая, Теотихуакан постоянно находился под угрозой нападения этих воинственных варваров на его северные границы. Один из неприятельских походов в глубь страны мог закончиться разрушением этого крупнейшего культурного центра Мексики.

Аналогичное событие произошло несколько столетий спустя. Речь идет о тольтеках, создавших в Центральной Мексике вторую крупную цивилизацию после теотихуаканской. В XI в. их вытесняют с исконной территории вторгшиеся с севера племена, после чего долина Мехико на многие годы становится широкими воротами, через которые в глубь Мезоамерики беспрерывно вливались воинственные варварские племена. Уцелевшие земледельцы, носители древних культурных традиций, постепенно перемешались с варварами-чичимеками. Этот причудливый сплав различных культур и этнических групп и послужил той базой, на которой возникло впоследствии могущественное ацтекское государство, завоеванное еще позже испанцами.

⁷ M. D. Coe. The Chinampas of Mexico. "Scientific American". Vol. 211. Washington. 1964, N. 1, pp. 90 - 98; E. Matos Moctezuma. La revolucion urbana en la cuenca de Mexico. Mexico. 1965, pp. 60 - 64; R. Mac Neish. The First Annual Report of Teotihuacan Archaeological-Botanical Project. Andover. 1961.