ВОЗНИКНОВЕНИЕ ОЛИМПИЙСКИХ ИГР

Актуальные публикации по вопросам развития спорта и физической культуры. Хроника прошедших спортивных событий.

Разместиться

СПОРТ новое

Все свежие публикации


Меню для авторов

СПОРТ: экспорт произведений
Скачать бесплатно! Научная работа на тему ВОЗНИКНОВЕНИЕ ОЛИМПИЙСКИХ ИГР. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement. Система Orphus

193 за 24 часа
Автор(ы): • Публикатор:

В Греции, у подножия высоких холмов, где сливаются воды рек Алфея и Кладея, в 18 км от моря находилась знаменитая Олимпия. С 776 г. до н. э. и до 394 г. н. э. каждые четыре года там проводились игры, привлекавшие внимание всего античного мира. Об их значении свидетельствует тот факт, что в древности от первой Олимпиады велся отсчет лет. Олимпийская эра1 сохранилась и в римскую эпоху, хотя наряду с ней существовал отсчет "от основания города", то есть Рима2 .

С 1875 г. на земле Олимпии ведутся систематические раскопки3 . Здесь каждый сантиметр культурного слоя насыщен памятью о минувших веках, сохраняет следы кипучей жизни. Среди археологических трофеев - тысячи надписей, сотни художественных изделий, мраморные и бронзовые статуи, изготовленные прославленными ваятелями Фидием и Праксителем. Некоторые из них лежали на том же месте, где их в 170 г. до н. э. видел и описал греческий путешественник Павсаний4 , другие бесследно исчезли5 . В ходе раскопок установлена топография Альтиса - огороженного священного участка Олимпии с храмами Зевса Олимпийского и Геры, десятками расположенных под открытым небом алтарей и сокровищницами древнегреческих государств. Выявлены находившиеся за пределами Альтиса стадион со стартовой линией и местами для зрителей, ипподром, а также палестра и гимнасий, предназначавшиеся для тренировки атлетов.

По мере расширения современного олимпийского движения возрастал интерес к происхождению Олимпийских игр. "Книги по олимпийской тематике в настоящее


1 Олимпийскую эру впервые установил Тимей из Тавромения (ок. 344 - 289 гг. до н. э.).

2 Э. Биккерман. Хронология древнего мира. М. 1975, стр. 70.

3 О них см.: А. И. Немировский. Нить Ариадны. Воронеж. 1972, стр. 72 сл.; В. Заморовский. Олимпия потерянная и найденная в античности. "Наука и жизнь", 1979, N 8, стр. 112.

4 См. Павсаний. Описание Эллады. Т. П. М. -Л. 1940, стр. 46.

5 Наибольшей утратой является исчезновение статуи Зевса Олимпийского работы Фидия, считавшейся одним из семи чудес света.

стр. 179


время составляют целые библиотеки, а материал по ней, содержащийся в общих и специальных журналах, вообще не поддается учету", - писал венгерский составитель "Олимпийской библиографии"6 . Последние 20 лет принесли сотни новых работ. Среди них преобладают книги и брошюры общего характера7 . Но нередко в них остается нераскрытой специфика Олимпии как редкостного и яркого цветка античной культуры. К тому же в стремлении показать одну лишь преемственность древних и современных олимпийских традиций авторы забывают, что античные игры были частью культа, уходящего корнями в глубокую древность.

Посетители тогдашней Олимпии, вступая на территорию священного участка, оказывались перед храмом Зевса. Прежде чем войти в полумрак, освещаемый золотым сиянием 12-метровой статуи владыки богов, они взирали на фронтон. В голубоватом мраморе развертывалась история начала Олимпийских игр. В центре вытянутого треугольника, подпирая головою его вершину, находился Зевс. Правее виднелась фигура Эномая. На корточках перед четверкой коней сидел колесничий Миртил, самый знаменитый представитель своей профессии8 . Если бы не он, то Эномай остался бы царем, а голова Пелопса заняла бы место на кровле царского дворца рядом с 13 головами претендентов на руку Гипподамии. Она олицетворяла собой женское божество, связанное с культом лошади ("Гишюдамия" означает "усмиряющая коня"). Эномай, выдавая за победителя состязаний замуж свою дочь Гипподамию, терял царство и, возможно, жизнь. Поэтому во время ристалища на колесницах он пропускал претендента вперед, а затем пронзал его спину копьем. Царство оставалось аа ним, Гипподамия же оставалась старой девой. Но она продолжала прельщать женихов, ибо за ней маячила царская корона. Миртил за мзду от Пелопса вытащил чеку из колесницы Эномая. На бегу колесница развалилась, и ее владелец разбил голову.

Вспоминая содержание древнего мифа, мы стараемся понять, что стоит за ним, и в этой связи анализируем и другие мифы, связанные с данными героями и территорией. Пелопс был сыном Тантала, испытывавшего "танталовы муки": находясь в воде, он не мог напиться9 . Тяжкое наказание за страшную вину: Тантал разрезал Пелопса на куски, сварил и предложил богам, чтобы проверить их всевидение и всезнание. Боги не притронулись к пище, только Деметра откусила там, где у Пелопса было плечо. Наказав Тантала, боги оживили Пелопса, вставив ему вместо отъеденного места кусок слоновой кости. Пелопс и прибывший на его похороны Геракл считаются основателями Олимпийских игр. Согласно другой версии, основателем их был сам Зевс, тоже, однако, после того, как он спасся от поедания: его отец титан Кронос относился к сыновьям не лучше, чем Тантал, съедая их одного за другим. Зевса спасла мать Рея, подсунувшая супругу спеленатый камень, а младенца спрятавшая в гроте на критской горе Ида. Наконец, по третьей версии, основателем игр был Геракл с Иды, глава коллегии куретов. В их обязанности входило поднимать шум у грота с младенцем Зевсом, чтобы заглушать его плач.

Во всех этих мифах обращает на себя внимание та особенность, что борьба ведется между старшим и младшим поколениями за власть. Младшие, побеждая хитростью, учреждают Олимпийские игры. Действие по времени разделено на два этапа: критский, предшествующий "Девкалионову потопу" (1500 г. до н. э.), и микенский, падающий на XIII в. до нашей эры. Теперь легче понять характер празднества. Некоторые исследователи склонны рассматривать игры как тризну по умершем предке10 . Но в этом случае Зевс и Геракл должны были чтить память убийц и каннибалов. Скорее правы те, кто считает, что игры сохраняют память о самых древнейших состязаниях, призом которых служила не оливковая ветвь, как в I тыс. до н. э., а племенная власть11 . Вождем становился победитель, побежденный терял власть или даже жизнь. Имеются и параллели. У римлян существовал праздник "бег царя". 24 фев-


6 L. Istvan. Olimpiai bibliographia. Budapest. 1964, 1. IV.

7 Из числа лучших назовем: П. А. Соболев. Олимпия, Афины, Рим. М. 1960; J. Kieran, A. Daley. The Story of the Olympic Game. Philadelphia. S. a.; C. Fichelet, J. Cohumel. Les jeux Olympiques. P. 1964.

8 Миртил (Мирсил) - хеттское имя. Его носили многие хеттские цари. Еще во II тыс. до н. э. у хеттов имелось руководство по тренировке коней.

9 Homeros. Odyss. XI, 582.

10 F. Dornseif. Pindar. В. 1968, S. 149.

11 J. E. Harrison. Themis. Cambridge, 1912, p. 212.

стр. 180


раля во время полнолуния на форуме появлялся жрец с титулом "царь священнодействий", который совершал небольшую пробежку. Римские антиквары полагали, что это - воспоминание об изгнании из Рима царя Тарквиния Гордого12 . Современные исследователи показали бессмысленность такого толкования и установили, что речь идет о древнейшем обряде, когда носителю племенной власти приходилось доказывать, что он обладает достаточными для того силами13 .

Рационалистически мысливший греческий историк и географ Страбон (I в. н. э.) полагал, что вообще не следует говорить относительно сказаний об Олимпийских играх, поскольку в поэмах Гомера нет о них ни слова14 . Мнение Страбона подхватили историки конца XIX - начала XX века. Оно казалось тем более основательным, что в начальный период раскопок Олимпии не было обнаружено памятников II тыс. до нашей эры. Но раскопки, произведенные позднее, выявили следы культа Пелопса, Гипподамии и т. д.15 . Среди находок, относящихся к XI - X вв. до н. э., особое внимание привлекли треножники, вручавшиеся победителям в беге.

Прекращение Олимпийских игр - одно из последствий крушения микенской культуры. В результате "дорийского переселения" на Пелопоннесе были разрушены культурные центры, старое население изгнано или смешалось с пришельцами, долину Алфея заселили этолийцы, которые "не только захватили большую часть Писатиды, но и подчинили своей власти Олимпию"16 . 200 с лишним лет запустение и разруха царили в Элладе. Война сменяла войну, эпидемия - эпидемию. Греки решили испросить совета у Дельфийского оракула. Вот ответ Пифии: "Охраняйте свою родину, воздерживайтесь от войн, поддерживайте дружбу между греческими братьями во время ежегодных праздников мирного года"17 . Указание было истолковано в смысле необходимости возобновить Олимпийские игры. Для их организации создали амфиктионию - культовое объединение городов и племен Элиды. Олимпия находилась на территории писеев, которые получали наибольшие доходы от игр. Царь Элиды Ифит прибег к помощи влиятельной Спарты и добился паритета при дележе доходов. На бронзовом диске спиралью был записан текст договора и имена его гарантов - Ифита и спартанца Ликурга. Он гласил: "Олимпия - священное место. Тот, кто осмелится вступить сюда вооруженным, будет заклеймен как богохульник. Безбожником будет и тот, кто, обладая властью, не отомстит за это преступление". Диск установили в олимпийской священной роще Геры. В середине IV в. до н. э. его еще видел Аристотель18 . Диск находился на том же месте и в 170 г. н. э., когда в Олимпии побывал Павсаний, труд которого "Описание Эллады" служит главным источником по истории игр в древности.

В 776 г. до н. э. состоялись возобновленные Олимпийские игры. Единственным видом состязаний был бег длиною в один стадий (192,27 м). Победу одержал некий Кораиб, помощник пекаря. В Олимпии не было его статуи, а в Элиде, откуда он родом, - могилы. Однако уже древние авторы не сомневались в реальности этого олимпионика, открывшего известный нам список победителей. До 724 г. до н. э. проходили идентичные состязания. На 15- й Олимпиаде было добавлено состязание в двойном беге: туда и обратно. В последующем были введены длинный бег (4614,5 м), пятиборье, борьба, кулачный бой, ристалище на колесницах, скачки верхом и т. д.

Олимпийские игры не знали предварительных состязаний. Каждый эллин мог явиться в Олимпию, чтобы помериться силами с такими же любителями, как он сам. Отбор осуществлялся судьями. Обязательным для атлета считалось эллинское происхождение. "Варвар"-иноземец не допускался к играм. Судьям пришлось долго решать вопрос, являются ли эллинами македонцы. Положительное решение выдвинуло в число олимпиоников ряд лиц македонского происхождения, в том числе Филиппа II, отца великого полководца древности Александра19 . Когда Греция попала под власть Рима, пришлось допустить в Олимпию римлян. Другое ограничение: участником состязаний не мог стать преступник,


12 Auson. Per. Roman. 13; Plut. Qu. Rom. 63.

13 А. И. Немировский. Идеология и культура раннего Рима. Воронеж. 1964, стр. 116.

14 Strabo. VIII, 30.

15 "Bulletin de Correspondence Hellenique", 1959, p. 655; 1960, p. 720; 1961, p. 743; 1962, p. 773.

16 Strabo. VIII, 30.

17 Павсаний. Указ. соч. Т. II, стр. 15.

18 Plut. Lyc. 1.

19 Филипп II был победителем на 106-й Олимпиаде (354 г. до н. э.) в скачках на колесницах.

стр. 181


нарушивший законы своего полиса или общеэллинские установления.

Неизвестно, когда была введена 30-дневная тренировка20 . Ее целью было уравнять шансы участников игры и не допустить, чтобы благодаря усиленному или неправильному питанию какой-то атлет пользовался преимуществами или же оказался в невыгодном положении. Тренировка включала и ознакомление с правилами состязаний. Даже в эпоху господства аристократии не существовало ограничений к участию в играх выходцев из низов свободного населения. Например, в 520 г. до н. э. победителем в кулачном бою вышел простой земледелец Главк из Користа, приведенный в Олимпию отцом, подметившим его силу во время полевых работ: он выправлял ударом кулака отлетевший сошник плуга. Жребий дал в противники Главку опытного атлета, постигшего благодаря систематическим тренировкам искусство кулачного боя. Ошеломленный градом метких ударов, юный пахарь начал отступать. Тут он услышал с мест для зрителей голос отца: "Думай о плуге". Собравшись с силами, Главк нанес в ответ победный удар21 . Олимпионик "от сохи" не был единственным в своем роде. На основании статуи одного олимпийского победителя виднелось двустишие: "Прежде носил на плечах я толстые грубые бревна, рыбу из Аргоса нес на тегеатский базар"22 .

Места для зрителей на играх не были закрыты и для рабов. Существует свидетельство о хиосце, который, разгневавшись на раба, пригрозил ему: "Не рассчитывай, что я отошлю тебя на мельницу. Ты отправишься со мной в Олимпию". Разъясняя эти слова, древний историк писал: "Он имел в виду, что большим наказанием является печься на солнце среди зрителей, чем крутить мельничное колесо"23 . Грекам VIII в. до н. э. казалось, что они не вносят в Олимпийские игры ничего нового, а лишь вспоминают забытое. На деле же классические Олимпийские игры имели мало общего с теми, которые проходили ранее, в крито-микенскую эпоху. Игры, восстановленные в 776 г. до н. э., - это детище полисной системы. Сформулированный Гераклитом закон диалектики "Все течет, все меняется" может быть проиллюстрирован не только его примером - "Нельзя войти в одинаковую реку дважды", но и историей Олимпийских игр. Что общего между публикой, наблюдавшей за победой Главка, и зрителями, рукоплескавшими в середине I в. императору Нерону? Нерон вопреки правилам выставил колесницу, запряженную 10 лошадьми, и сам был возницей. Во время скачек он был сброшен на землю, буквально вытащен из-под колес и затем снова посажен на колесницу. Тем не менее ему достался венок. В благодарность он освободил провинцию Ахайю от налогов и даровал судьям римское гражданство.

Все это было преддверием гибели Олимпии, школы мужества и справедливости. Олимпийские игры совершались как бы по инерции. Прослышав о богатстве Олимпии, туда вторглись в III в. перешедшие через Дунай варварские племена. Еще опаснее оказалось для игр распространение христианства и его превращение в государственную религию. Оно отрицательно относилось ко всяким языческим зрелищам и воспитывало не атлетов, а аскетов. В 393 г. император Феодосии I запретил летосчисление по Олимпиадам и приказал перевезти в Константинополь статую Зевса Олимпийского, представлявшую для него лишь материальную ценность (золото и слоновая кость). 30 лет спустя по приказу Феодосия II Олимпия с ее алтарями и храмами была предана огню. Тогда об этом мало кто пожалел, ибо Олимпия считалась оплотом язычества.

Потребовалось полторы тысячи лет для вторичного возобновления Олимпийских игр. Игры нового и новейшего времени взяли от старых их название и некоторые атрибуты, но в целом это явление - уже глубоко современное, многими своими чертами характеризующее совершенно иную эпоху.


20 Paus. V, 24, 9.

21 Paus. V, 10, 1 - 3.

22 Arist. Phet. 1, 7/1365.

23 Aelian. Var. XIV, 8.



Опубликовано 14 февраля 2018 года

Нашли ошибку? Выделите её и нажмите CTRL+ENTER!

© А. И. НЕМИРОВСКИЙ • Публикатор (): БЦБ LIBRARY.BY

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на канал LIBRARY.BY в Facebook, вКонтакте, Twitter и Одноклассниках чтобы первыми узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.