М. "Восточная литература" РАН. 1995.312 с.

В книге доктора исторических наук Р. Ланды анализируются роль и место ислама в российской истории. В поле зрения автора - непростые взаимоотношения русского народа и мусульманского мира, с момента своего возникновения охватывавшего славянские земли гигантским полукольцом - с юга и востока. Основное внимание при этом уделяется совместной жизни русских и мусульман и их, как подчеркивает автор, неизбежному доброму соседству. Работа Ланды современна и актуальна. Она представляет собой корректный и аргументированный ответ и тем, кто ныне безоглядно смотрит на Запад, и тем, кто ищет спасения в самоизоляции России.

Представляется плодотворным обращение автора к проблемам, связанным с особенностями российской цивилизации и спецификой этнокультурных контактов Древней Руси. Это позволяет ему объяснить отсутствие на Руси обычных для остальной Европы западноцентризма и востокофобии не только географией и историей Руси, но и тем, что имело место теснейшее сплетение судеб славян и других этносов и культур, в том числе - народов, впоследствии принявших ислам. Вполне обоснованно автор подчеркивает большое значение контактов славян с этими народами еще в доисламский период.

Книга проникнута духом всеединства, открытости России как Востоку, так и Западу, преемственности евразийской традиции. Автор сумел выдержать свою работу в ключе объективной взвешенности, уважения к религиозным чувствам, показать и сложность взаимоотношений народов, принадлежащих к различным конфессиям и неразрывное их взаимодействие и взаимовлияние как в трагических противостояниях, так и во взаимообогащении культур.

В работе рассмотрены неоднозначность периода Золотой Орды и вообще контактов Руси с мусульманами Поволжья, Центральной Азии, Кавказа и Крыма в XIII-XVI вв., элементы политической, хозяйственной, административной и духовной культуры, заимствованные Русью у Орды и мусульманских государств, положение ислама в Российской империи, причины и проблемы противостояния в среде российских мусульман обновленцев - джадидов и традиционалистов-кадимистов, особенности жизни мусульман при советской власти и в постсоветской России.

В книге показано, что на обширных евразийских просторах сложилась уникальная, самоценная общность, проникнутая надконфессиональной и наднациональной культурой, этногенетическим родством, едиными образовательной, информационной и хозяйственно-технологической системами, и наконец, что самое главное, личными связями людей.

Соглашается с автором и известный сайт Новости Ислама (внешняя ссылка). Россия уже не только православная страна, да и вряд ли осознанная христианская традиция будет определяющей в образе жизни россиян, тем более в политике и экономике. Точно также и у мусульманских народов России и так называемого ближнего зарубежья в целом не наблюдается стремление обустроить государственную жизнь и общественные отношения, опираясь лишь на исламскую традицию. Здесь уже нет (или почти нет) питательной почвы для установления исламских моделей государственного устройства с присущими атрибутами в области права, образования, цензуры и пропаганды. Процесс секуляризации в мусульманских регионах бывшего СССР в 1920 - 70-х годах шел как нигде интенсивно. Резкая модернизация традиционного общества со всеми ее негативными последствиями тем не менее отразилась на психологии и мировоззрении советских мусульман. Вынужденное реформаторство в советском исламе, пожалуй, как нигде прежде отделило государство от религии, а сам ислам во многом утратил коллективистское интегративное начало, приобрел больше черт личной веры.

Убежденность ученого в жизнеспособности евразийского единства подтверждает сама жизнь. Показательно, что набирающие силу интеграционные тенденции, как внутри самой России, так и в рамках СНГ, строятся на корнях общей евразийской культуры, на общности исторических судеб, экономических, технологических и иных связей. Фактор религиозного состава населения тяготеющих к друг другу регионов не имеет решающего значения. Наиболее дальновидные представители этого населения осознают свою культурную и этноконфессиональную специфику как часть окружающего ее многообразия, внутри которого спокойствие и процветание могут быть обеспечены не эгоизмом, своекорыстием и спорами, а взаимопониманием, сотрудничеством и традиционным взаимодействием.

Автор вовсе не игнорирует и недавний исторический опыт, отмечая и трагические конфликты (начиная с событий 1986 года в Алма-Ате и кончая войной в Чечне), и порожденные ими "взаимные претензии и недоверие, горькие воспоминания о прошлых обидах, незнание и нежелание понять друг друга" (с, 280). Не пророчествуя и ничего не предрекая, он тем не менее старается заглянуть вперед и отметить, что существующая ныне, наряду со всеми противоречащими ей факторами, тенденция к сотрудничеству является не только залогом восстановления в той или иной форме единства постсоветского пространства, но и одним из путей преодоления еще продолжающегося на этом пространстве кризиса "экономики, сознания и политического бытия". Важной частью этого преодоления автор считает "возрождение братства русского и мусульманских народов, которым всей их тысячелетней историей предопределено быть вместе" (с. 293).