У исторической карты народов мира. ДОГОНЫ

Актуальные публикации по вопросам географии и смежных наук.

Разместиться

ГЕОГРАФИЯ новое

Все свежие публикации


Меню для авторов

ГЕОГРАФИЯ: экспорт произведений
Скачать бесплатно! Научная работа на тему У исторической карты народов мира. ДОГОНЫ. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement. Система Orphus

525 за 24 часа
Автор(ы): • Публикатор: • Источник:

В центральной части западноафриканского государства Мали среди безбрежной саванны узкой полосой вдоль среднего течения Нигера протянулась гористая область, известная под названием плато Бандиагара или Страна догонов. Единственная сносная дорога, ведущая сюда из "африканской Венеции" - г. Мопти в главный город Страны догонов Бандиагару, петляет меж невысоких холмов, покрытых колючим кустарником и жесткой травой. Совершенно иное впечатление создается у путника при въезде в Страну догонов с юга: среди плоской, как ровный стол, равнины Гондо внезапно вырастает величественная каменная стена в сотню метров высотой, которая тянется с юго-запада на северо-восток на 200 километров. На плоскогорье среди хаотического нагромождения скал, на уступах и у подножия каменной гряды расположились живописные селения одного из интереснейших народов Африки - догонов.

Догоны (самоназвание - дого) получили от своих соседей мусульман-фульбе название хабе (в единственном числе - кадо), то есть язычники. Именно как хабе они стали известны европейцам. Теперь общепринят термин "догоны". Вопрос о языковой принадлежиости догонов долго дискутировался. Одни специалисты относили их язык к группе манде. Другие, признавая значительную культурную и, возможно, этническую близость догонов с манде, тем не менее включали их язык в вольтийскую языковую семью1 . Сейчас их язык принято относить к группе мосигур, на которой говорит большинство жителей Верхней Вольты2 . Но имеют место и иные точки зрения3 , тем более что жители отдаленных догонских сел не понимают друг друга, и им приходится объясняться на языках соседей - фула и бамана.

Численность догонов с достаточной точностью определить невозможно из-за отсутствия статистических данных. Существующие же источники весьма противоречивы4 . Наиболее близкой к действительности


1 Н. Baumann, D. Westermann. Les peuples et les civilisations de l'Afrique. P. 1970, p. 406.

2 Б. В. Андрианов. Население Африки. (Этностатистический обзор). М. 1964, стр.31; L. Ratajski. Afryka. Warszawa. 1966, str. 105.

3 G. Calame-Griaule. Dictionnaire Dogon. Dialecte Toro. P. 1968, p. IX; Д. А. Ольдерогге. Японские исследования по этнографии Африки. "Советская этнография", 1974, N 3, стр. 176, и др.

4 В. N'Diaye. Groupes ethniques au Mali. Bamako. 1970, p. 244; "Encyclopaedia

стр. 212


представляется цифра в 300 тыс. человек. Живут догоны компактно на сравнительно небольшой территории; отсюда, несмотря на горный рельеф, в Стране догонов плотность населения достигает 50 человек на квадратный километр.

Страна догонов на протяжении десятилетий служила своеобразной Меккой для французских этнографов. Еще на заре нынешнего века, вскоре после французского завоевания Западного Судана, здесь велись полевые этноисследования. Но особенно широко развернулись этнографические работы на плато Бандиагара в 1930-е годы, когда был собран большой фактический материал, явившийся базой для формирования научной школы М. Гриоля. На основе изучения лишь одного этноса он попытался создать некую всеобщую теорию духовной культуры народов Тропической Африки. Гриоль и его школа (Ж. Дитерлен, Ж. Калам-Гриоль, Д. Заан, Д. Пом, С. де Ганэ и др.), мало интересуясь реальной историей догонов и их современной жизнью, все внимание обратили на их богатейшую мифологию, причем она истолковывалась идеалистически и метафизически, поскольку Гриолем духовная культура не только отрывалась, но и прямо противопоставлялась культуре материальной. Школа Гриоля создала вокруг догонов обстановку своеобразной сенсационности, которую Б. И. Шаревская справедливо назвала "догонским миражем"5 . То было новое мифотворчество вокруг древней мифологии. Ныне наиболее серьезные из учеников Гриоля молчаливо отказываются от ряда теоретических положений учителя, другие доводят его заблуждения до абсурда. Например, в книге о космогонии догонов Э. Герье пытается доказать, что в их мифах в завуалированной форме отражены такие научные знания, как атомная теория строения мира и бесконечность Вселенной; что им были известны спутники Юпитера, кольцо Сатурна, вращение Солнца вокруг своей оси и основные характеристики звездной системы Сириуса6 .

Изучение исторического прошлого догонов долгое время оставалось в тени, и их этногенез выяснен недостаточно. Одна из местных легенд гласит о переселении предков догонов, проживавших в районе столицы древней Ганы г. Кумби (на границе между современными Мали и Мавританией): жестокая засуха привела к столкновениям за обладание оазисами, в результате множество земледельцев эмигрировало на юг, причем среди мигрантов были люди белой расы, которыми предводительствовали женщины; после ряда промежуточных остановок предки догонов поселились на возвышенности Бандиагара7 . Наиболее распространенная среди догонов традиция повествует о переселении их предков из района по верхнему течению Нигера (на границе между Мали и Гвинеей), известного под названием Страна манде, или горы Мандинг8 . Другие догоны помещают Манде, напротив, к востоку от нынешней их родины. Такое смещение географических понятий встречается у ряда народов Западного Судана, хотя многие из них считают Манде своей прародиной. Сами догоны ведут свою генеалогию от четырех семей переселенцев из Манде, которые вместе с домашним скарбом унесли с собой горсть земли. Прибыв к Бандиагаре, они поделили новую территорию, а священную землю замуровали в алтарь-лебе. До сих пор 12 таких алтарей существует в Стране догонов, являясь местом совершения культовых обрядов9 . Аборигенов пришельцы называют теллем ("найденные здесь"); они, согласно легенде, ушли на равнину, где дали начало народности курумба, доныне населяющей Верхнюю Вольту.

Большинство ученых приняло миграционную теорию этногенеза догонов, причем археологические данные подвели научную базу под устную традицию. В 1960- 1962 гг. голландский археолог-любитель Г. Гаан прошел по южному склону плато Бандиагара, изучая пещеры и гроты, в которые догоны клали умерших вместе с до-


Universalis". Vol. 5. P. 1970, p. 741; С. Lefevre. Pays Dogon. P. 1972, p. 13; "Африка. Энциклопедический словарь". Т. 1. М. 1963, стр. 350; "Народы Африки". М. 1954, стр. 293; И. Любенова. Мали. София. 1970, стр. 56, и др.

5 См.: Б. И. Шаревская. Проблемы духовной культуры народов Африки южнее Сахары в концепции Марселя Гриоля. "Вестник истории мировой культуры", 1961, N 4; ее же. "Этнографический метод" Марселя Гриоля и вопросы методологии в современной французской этнографии. "Советская этнография", 1962, N 6.

6 "Afrique Contemporaine", 1975, N 78, p. 44; "Jeune Afrique", 28.III.1975. IB. N' Diaye. Op. cit., p. 247.

8 G. Dieterlen. Les ames des Dogon. P. 1941, pp. 20 - 22.

9 "Histoire et tradition orale. L'Empire du Mali". Actes du Colloque de Bamako. P. 1975, p. 56.

стр. 213


машней утварью. Он сконструировал подъемный механизм, при помощи которого добирался до любой точки горы. Начиная с 1965 г., Утрехтский университет организовал пять археологических экспедиций для изучения далекого прошлого догонов10 . Исследования голландских ученых позволили по-новому взглянуть на историю догонов. Был собран большой археологический материал, хорошо сохранившийся в сухом воздухе горных пещер: тысячи скелетов, изделия из дерева, керамика, оружие, статуэтки, различные украшения из металла и камня. Найденные предметы датированы с помощью радиоуглеродного анализа.

Установлена, что пещеры Бандиагары были заселены людьми не позднее, чем в III-II вв. до нашей эры. От материальной культуры этих первых жителей, условно названных "толст", мало что осталось. Больше можно сказать о теллемах, живших здесь примерно в XI-XV веках. Они занимались охотой (в гротах найдены кости буйволов, антилоп и черепах), выращивали крупный рогатый скот и овец; основным их занятием было земледелие, а главным злаком - африканское просо. Во многих захоронениях обнаружены мотыги. Появление здесь теллемов связано с миграцией на юг и восток после разгрома империи Гана в XI веке11 . С XV в. наблюдается резкое изменение погребальных обрядов и элементов архитектуры; найденные керамические изделия и остатки тканей не похожи и на прежние. Это свидетельствует о появлении на Бандиагаре новых пришельцев12 . Можно предположить, что завоевательная политика владык Мали и насильственная исламизация заставили предков догонов переселяться на восток. Достигнув Бандиагары, они сначала расселились по равнине, а впоследствии под нажимом воинственных соседей ушли в горные кручи. Судьба прежних обитателей горных пещер остается пока неясной, но доказано, что теллемы не являются предками ни догонов, ни современных курумба. Таким образом, эта гипотеза французских этнографов не подтвердилась. То же можно сказать о времени появления догонов в скалах: это произошло не в X, а в XV веке. Данная концепция в основном принята специалистами, хотя ее детали разделяются не всеми13 .

В средние века догонам пришлось выдержать натиск соседних народов, достигших более высокого уровня социально-экономического развития и уже имевших государственность. В большой излучине Нигера шли непрерывные войны между правителями державы Сонгай и моей. И те, и другие неоднократно совершали походы в Страну догонов, бедную природными ресурсами, но богатую людьми. Позднее кочевые племена фульбе также нападали на селения догонов. Рабов-догонов можно было встретить на невольничьих рынках Томбукту и Дженне, Гао и Сегу, в городах Северной Африки. Однако защищенные неприступными горами и скрывавшиеся в пещерах догоны сумели все же отразить многие нападения, отстояв свою независимость, хотя часть их, находившаяся в контакте с Сонг§й, стала переходить в мусульманство. В селении Борко сохранилась легенда о том, что здесь основал мечеть сам аския Мухаммед, подаривший местным мусульманам коран, который старейшины никому не показывают.

Подробная история догонов остается малоизученной. Догоны не упоминаются в суданских хрониках. Известно, что в 1864 г. в одном из гротов Страны догонов погиб завоеватель Западного Судана Эль-Хадж Омар, потерпевший поражение в борьбе с фульбе Масины. Его сын Ахмаду превратил Бандиагару в столицу своего государства, а 26 апреля 1896 г. французские войска захватили этот город14 . Они, однако, не смогли покорить основную часть Страны догонов. Колонизаторы понадеялись на "мирное" проникновение, но местные жители упорно отказывались признавать новую администрацию и платить налоги. Вот что доносил один из колониальных чиновников губернатору в Западном Судане: "Я прошел через села Хоги и Гитран, но не увидел ни одного туземца. В продолжение четырех лет эти деревни отказываются выполнять все наши требования: платить налоги, выделять носилыци-


10 См. R. Bedaux, H. Haan. Tellem. 10 jaar onderzoek in West-Afrika. Utrecht. 1975.

11 R. M. A. Bedaux. Tellem, reconnaissance archeologique d'une culture de l'Ouest African au Moyen Age: recherches architectoniques. "Journal de la Societe des Africanistes", vol. 42, 1972, N 2, p. 113.

12 J. Huizinga, R. M. A. Bedaux. Recherches sur l'histoire malienne. "Etudes Maliennes", 1974, N 10, p. 16.

13 "Bulletin de l'lnstitut Fondamental d'Afrique Noire", ser. B, t. 36, 1974, N 2, p. 439.

14 "Histoire generate de l'Afrique Noire". T. II. P. 1971, pp. 102 - 103; J. Ki-Zerbo. Histoire de l'Afrique Noire". P. 1972, pp. 419 - 421.

стр. 214


ков и т. д. Как только они видят европейца или нашего солдата, они тотчас скрываются в горах" 15 .

В 1909 г. колонизаторы, подготовив внушительные военные силы, начали наступление. В Национальном архиве Мали хранятся документы, красноречиво свидетельствующие о мужественном сопротивлении догонов завоевателям. Вот один из них: "Во имя французского народа мы, Габриель Боннасье, администратор колоний, комендант округа Бандиагара, в соответствии с законом приказываем майору Казо, командующему операциями против мятежного населения народности хабе, обеспечить полное и окончательное повиновение района Каза". Указав далее, что это население отказывается в продолжение многих лет подчиняться французским властям и совершает нападения на карателей, комендант потребовал от населения деревень Антага-Де и Антага-Леи сдать оружие, заплатить штраф, погасить задолженность по налогам прежних лет и выдать 40 заложников . Подобные же ультиматумы были направлены жителям других сел. Вскоре начались двухмесячные военные действия с применением артиллерии. Догоны отчаянно оборонялись, неся громадные потери. Население покидало свои жилища и, унося домашний скарб, скрывалось в горных пещерах. Захваченные колонизаторами населенные пункты безжалостно разрушались и . Французский официоз сообщал, что хабе терпят поражение и что каратели вскоре выполнят свою задачу18 . В феврале 1910 г. большинство горных сел было разгромлено, а жители их насильственно переселены на равнину. Окончательное "замирение" Страны догонов продолжалось более 10 лет, пока не пал в 1922 г. последний очаг их сопротивления - село Таби, расположенное в неприступных горах19 .

Ко времени колониального завоевания догонское общество находилось на стадии разложения родового строя. Население делилось на несколько социально- профессиональных групп: жрецы-хогоны, земледельцы, объединенные в касты ремесленники и рабы (у догонов существовало долговое рабство). Основной ячейкой общества оставалась большая патриархальная семья, насчитывавшая иногда до 50 человек, во главе которой стоял самый старый мужчина. Обрабатываемая земля считалась общей собственностью, и урожай делился между всеми членами семьи. Сейчас такие семьи встречаются уже не часто, а земля делится между взрослыми женатыми сыновьями в вечное пользование, без права продажи ее и сдачи в аренду, причем переделы при смене патриарха производятся все реже.

Вот описание одной современной семьи, проживающей в Борко, в восточной части округа Бандиагара, и типичной для Страны догонов20 : она состоит из мужчины средних лет, трех жен и восьми детей, занимая 4-угольное подворье площадью около 80 кв. м, отгороженное каменной насыпью; из глины построены три однокомнатные хижины с плоской крышей и вестибюль, в котором отдыхает хозяин дома и собирается вся семья; три высоких узких амбара с конической крышей, крытые соломой, хранят запасы проса, сорго, лука и табака; в противоположном углу двора находится загон для овец и коз. Жители села Борко (их насчитывается около 2500) делятся на земледельцев (их большинство, и их занятие считается благородным) и ремесленников - кузнецов и кожевников; ремесленники живут в отдельных кварталах и не могут вступать в брак с земледельцами; в стороне от всех проживает несколько семей потомков рабов, выполняющих для сельского общества самую грязную работу.

В Стране догонов на протяжении многих веков не было центральной власти. Главы больших семей составляли совет старейшин, избиравший жреца, власть которого была основана на морально-религиозных нормах и обычаях предков. Он жил в священной хижине, и к нему обращались только в крайних случаях. Имелся также верховный жрец, олицетворявший бога Солнца и огня, однако без всяких прерогатив власти. Другая часть догонов, принявшая ислам, жила по нормам мусульманского права.

Основное занятие населения - земледе-


15 Archives Nationales du Mali (ANM). Revolte des Habbe. Correspondence et Rapports, 1906 - 1913, N 412 bis. Этот архивный фонд частично использовал Д. Н. Филипенко (Д. Н. Филипенко. Разбитые оковы. Из истории антиколониальной борьбы малийского народа. Киев. 1974).

16 ANM, Requisition N 1, 6.XII.1909.

17 Ibid. Telegrammes et Corresppndances relatifs aux operations de police, N 29.

18 "Le Temps", 11.1.1910.

19 G. Brasseur. Les etablissements humains au Mali. Dakar. 1968, pp. 367 - 368.

20 S. A. Guindo. Monographie d'un village dogon: Borko. Bamako. 1975, p. 15.

стр. 215


лие. Нехватка плодородной земли привела к использованию малейшего ее клочка. Все, что не камень, превращается в поле, причем почву зачастую приносят издалека. Наделы настолько малы, что скорее напоминают грядку. "Мы стояли у поля, - рассказывал первый советский человек, посетивший догонов, - длина которого не превышала размаха человеческих рук; все поле обрамлялось барьерчиком из камней, чтобы в сезон дождей не снесло землю"21 . Чтобы увеличить плодородие почвы, крестьяне применяют органические удобрения, строят террасы, тщательно окучивают каждое растение. Они выращивают несколько видов африканского проса, сорго, кукурузу, рис, фасоль, арахис и табак. В низких местах растут манго и папайя (дынное дерево). Хозяйство в основном носит натуральный характер. Проникновение товарно-денежных отношений выразилось пока лишь в расширении посевов лука на продажу, причем догоны нашли оригинальный способ его консервирования: разрезанный на узкие дольки, он высушивается, а затем из него изготовляют ароматные шарики. Эти шарики высоко ценятся на рынках Мопти и Бамако, в Верхней Вольте и на Берегу Слоновой Кости22 .

Засушливый климат заставляет крестьян проявлять заботу о заготовке воды. В горах построены громадные каменные чаши, в которых накапливается дождевая влага. Редкие села, имеющие запруды, используют ирригацию. Так, в селении Борко, о котором говорилось выше, построены плотины, позволяющие обеспечивать жителей водою круглый год. Сельскохозяйственная техника архаична. Наибольшее распространение получили два типа мотыг: булу - для взрыхления почвы и прополки, кендю- для рытья ямок, в которые сажают зерна. Плуг в условиях горного рельефа не нашел применения, и мотыга (в многочисленных вариантах) оказалась пока наиболее пригодным для местных условий орудием23 . Зрелые колосья проса срезаются серпом.

Богата духовная культура догонов. Искусство ваяния у них приобрело всемирную известность, изделия догонов украшают лучшие музеи мира. Специалисты отмечают прямое влияние их скульптур на творчество таких мастеров, как Пикассо, Модильяни, Джакометти и немецкие экспрессионисты24 . Догонские деревянные статуэтки, изображающие фигуры предков и разнообразных животных, привлекают своей строгостью и выразительностью25 . В архитектуре с умением используется единственный строительный материал - глина. Фасады домов, словно ласточкины гнезда, украшают ниши 4-угольной формы, являющиеся символическими жилищами предков. Деревянные двери, замки-запоры и сундуки украшены декоративной резьбой с фигурками людей, антилоп, птиц, крокодилов, геометрическим орнаментом. Украшения лишены религиозного символизма и несут лишь эстетическую нагрузку26 . Сильное впечатление производят маски догонов, которых насчитывается до 80 разновидностей. Некоторые из них (например, Великая маска сиги) могут достигать 9 м высоты. Наиболее распространена маска ка-нага, увенчанная двойным крестом с загнутыми в противоположные стороны концами. По одной версии, в этой маске олицетворяется идея возникновения Вселенной27 , по другой - мифический крокодил, символ плодородия 28 . Танцы в масках - непременная часть всех празднеств и официальных церемоний.

Фольклор догонов разнообразен. В мифах чаще всего встречаются космогонические сюжеты, повествующие о деяниях богов; много говорится в них о приключениях "первых людей". Слабее отражена в мифах повседневная жизнь. Советские ученые немало сделали, чтобы дать научную интерпретацию местному фольклору, очистить его от мистики, которой он был искусственно насыщен в сочинениях буржуазных этнографов29 .

Сложные явления происходят ныне в общественной жизни догонов. Процесс иму-


21 "Вокруг света", 1362, N 7, стр. 25.

22 J. C. Arnaud. Occupation du sol en pays dogon. "Melanges geographiques" (Abidjan), 1971, N2, p. 90.

23 Д. А. Ольдерогге. Западный Судан в XV-XIX вв. М. -Л. 1960, стр. 19 - 20.

24 J. Laude. African art of the Dogon. N. Y. 1973, p. 12.

25 См. "Искусство народов Африки. Очерки художественной культуры с древности до настоящего времени". М. 1975.

26 F. N'Diaye. Contribution a l'etude de l'architecture du pays dogon. "Objets et Mondes", t. XII, 1972. N 3, pp. 269 - 287.

27 Ж. Маке. Цивилизация Африки южнее Сахары. М. 1974, стр. 112.

28 P. Ahui. Reflexions sur des symboles d'art negre. "Bulletin de l'lnstitut d'enseignement superieur du Benin" (Lome), 1969, N 4, pp. 31 - 39.

29 См. "Фольклор и литература народов Африки". Сборник статей. М. 1970; Е. С. Котляр. Миф и сказка Африки. М. 1975.

стр. 216


щественного расслоения среди них углубляется, хотя и медленными темпами, что обусловлено сравнительно низким уровнем производительных сил, неразвитостью товарно-денежных отношений, наличием многих пережитков родовой эпохи. Социальная стратификация догонского общества мало изучена. Тем не менее имеются основания говорить о появлении среди догонов мелкой торговой буржуазии, а в некоторых селениях - зажиточных крестьян, которым выгодно разложение общины. Сильные экономические позиции продолжает удерживать жреческое и мусульманское духовенство - хогоны и марабуты. Традиционные отношения постепенно уступают место классовым. Вместе с тем рост численности населения приводит к дальнейшему дроблению земельных участков. Поэтому часть молодежи вынуждена уходить в города в поисках заработка. Так, наблюдается миграция из горных селений в долину Гондо. Городская жизнь ускоряет распад старины.

Приметы нового видны в различных сферах общественной и духовной жизни, в самом быту жителей "страны камней" (хотя догоны по-прежнему поражают своей экзотикой)30 . Можно заметить во многих селах наряду с традиционными жилищами более просторные помещения, в которых размещаются школы и медицинские пункты. Кое-где на полях выделяются особо ухоженные посевы - опытные участки, призванные нести крестьянам агрономические знания и научить их более рациональным приемам обработки земли. Перемены к лучшему заметны и в области культуры. Все больше детей посещает школы. В лицеях и вузах Бамако можно встретить немало юношей-догонов.

Малийские власти рассматривают Страну догонов как район с большими перспективами для развития международного туризма. В этой связи намечаются строительство аэродрома в Мопти, улучшение сети дорог, расширение гостиниц. Уже сейчас здесь встречается немало иностранных туристов. Власти поощряют развитие как новых для догонов форм культуры, так и традиционных. Традиционное искусство продолжают и обогащают молодые художники. С успехом прошла в апреле 1975 г. в Дакаре выставка известного художника Л. Доло. Из 50 выставленных им произведений наибольшее внимание привлекала картина "Деревня Юго", изображающая красочный праздник сиги, отмечаемый в Стране догонов раз в 60 лет31 . Догоны с гордостью говорят о том, что из их среды вышли специалист по раковым заболеваниям С. Доло, писатель Я. Уологем (автор романа "В тисках насилия", завоевавшего одну из высших литературных премий Франции32 ).

Догоны - трудолюбивый и талантливый народ. Как и другие граждане Республики Мали, он упорно трудится, чтобы построить лучшее будущее.


30 См., например, P. Maigne. Mon premier voyage au Mali. "Fraternite-Matin" (Abidjan), 13 - 14.IX.1975.

31 "Essor" (Bamako), 28.IV.1975.

32 "Правда", 22.III.1974.



Опубликовано 04 августа 2017 года

Нашли ошибку? Выделите её и нажмите CTRL+ENTER!

© Д. П. УРСУ • Публикатор (): A. Liskina Источник: Вопросы истории, 1977-02-28

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на канал LIBRARY.BY в Facebook, вКонтакте, Twitter и Одноклассниках чтобы первыми узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.