ЦЫГАНЕ

Приключения: статьи, романы, фельетоны, воспоминания.

Разместиться

ПРИКЛЮЧЕНИЯ (ЛИТЕРАТУРА) новое

Все свежие публикации


Меню для авторов

ПРИКЛЮЧЕНИЯ (ЛИТЕРАТУРА): экспорт произведений
Скачать бесплатно! Научная работа на тему ЦЫГАНЕ. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement. Система Orphus

899 за 24 часа
Автор(ы): • Публикатор: • Источник:

Цыгане на протяжении ряда веков оставались для науки своеобразной живой загадкой. Кто они? Каково их происхождение? Почему и как они расселились по многим странам? В чем причина того, что это не привело к их исчезновению, как случилось со многими другими народами? Лишь сейчас проблему происхождения этого чрезвычайно своеобразного и интересного народа можно считать более или менее решенной. А на часть вопросов до сих пор еще нет точного ответа. Это объясняется как отсутствием надежных источников, так и территориальной разбросанностью самих цыган. Их можно встретить по всему земному шару, почти во всех странах, за исключением Японии (Япония, как известно, длительное время была вообще закрыта для иностранцев). В разных странах цыган называют по-разному. Наиболее распространенный термин - "цыгане" или созвучное с ним слово (немцы их называют Zigeuner, португальцы - cigano, испанцы - Gitano, словаки - tziganes, итальянцы - zingali, народы Поволжья - чиган, татары - чаган, в Турции они известны под именем "чингине"). Другие названия цыган больше всего связаны с Египтом: англичане их называют Gypsies (египтяне), венгры - Pharao nepek (фараонов народ). Старое французское название цыган - Egyptiens (египтяне) - впоследствии было заменено на Bohemiens (богемцы). Голландцы называют цыган - Heudens (язычники). Персидские цыгане получили имя "Карачи", "лури", "мытрыб", армянские - "боша" ("бродяга", "нищий"), среднеазиатские цыгане известны под именем "люли". И так почти в каждой стране. Более того, даже в отдельной местности имеется порой свое название цыган, несмотря на то, что везде речь идет в общем-то об одном народе (хотя цыган народом можно называть лишь условно: они не представляют единого этнического целого1 , все это лишь отдельные группы, которые, правда, связаны общностью

 

 

1 Один из исследователей писал: "По цыганам, известным нам (то есть европейским. - В. В. ), нельзя себе составить даже понятия о цыганах Востока и Азии". А. В. Елисеев. О материалах для изучения цыган, собранных М. И. Кунавиным. "Известия" императорского Русского географического общества (далее - "Известия" ИРГО). Т. XVII. Вып. 5. СПБ. 1881, стр. 21.

 
стр. 204

 

происхождения и языка). Именно в силу того, что они не являются единым, сложившимся народом, а также потому, что они широко расселены, цыгане фигурируют под столь многочисленными названиями. Сами цыгане называют себя "рома", то есть "люди", противопоставляя себя всем остальным - "гайо". "Ром" - мужчина, человек, муж (вспомните "Кармен" П. Мериме: "Ты мой ром, я твоя роми"). "Роми" - женщина, жена; "романо" - цыганский; "романишель" - цыганский народ.

 

Самоназвание цыган, как и те названия, под которыми они известны другим народам, мало дают для решения проблемы их происхождения. Где родина цыган? Этот вопрос уже давно волновал ученых. Высказывались самые невероятные предположения. Так, итальянский ученый Ф. Предори считал их остатками народа, населявшего легендарную Атлантиду. Француз П. Батайяр пытался доказать, что цыгане еще в эпоху бронзы жили в Южной Европе, Малой Азии и Северной Африке. В пользу этого утверждения как будто бы говорит упоминание Геродота и Страбона о каких-то "сигиннах". Но ничего общего у них с цыганами найти не удалось. Наиболее распространенной и очень живучей была гипотеза о египетском происхождении цыган. Этому способствовало то, что многие цыгане, появившись в Европе, сами называли себя выходцами из Египта. Некоторые из них присваивали пышные титулы королей, графов и герцогов. Так в Европе появились цыганский "король" Синдель, "герцоги" Михаль, Андраш, Фануэль, "граф" Иони и другие. Впервые на научную почву изучение истории цыган было поставлено в конце XVIII века. Немецкие ученые Й. Рюдигер и Г. Грельманн попытались решить вопрос о происхождении цыган на базе данных языка и выдвинули предположение о родстве цыган с народами Индии. Это предположение оказалось правильным и в XIX в. было подкреплено солидными исследованиями. Важными работами в цыгановедении являются труды немецкого ученого А. Ф. Потта и словенского лингвиста Ф. Миклошича. Первый, изучив отдельные наречия цыганского языка, выявил их несомненную связь с языками Индии. Ф. Миклошич пошел еще дальше. Он не только подтвердил языковое родство цыган и народов Индии, но и попытался указать на более конкретную связь, а именно с одной из каст Северо-Западной Индии - джатов. Правда, впоследствии выяснилось, что эта догадка была, неверной. Миклошич первый создал своеобразную классификацию цыганских диалектов. Язык европейских цыган он подразделил на 13 наречий, которые в основном совпадают с географическим расселением цыган по странам, в 80-х годах прошлого столетия при Ливерпульском университете было организовано специальное общество для изучения цыган, которое развернуло широкую работу и издавало периодический журнал. В 1936 г. издали специальный каталог2 книг, посвященных цыганам, куда вошло около 1450 названий. Научный интерес к цыганам за рубежом велик. Уже после 1945 г. опубликованы сотни работ по цыгановедению.

 

Наша отечественная литература по цыгановедению тоже весьма обширна. Особенно велика заслуга одного, к сожалению, недостаточно известного исследователя в XIX столетии, М. И. Кунавина (врача по образованию). Заинтересовавшись еще в молодости проблемой изучения цыган, он посвятил этому всю свою жизнь. 35 лет М. И. Кунавин кочевал вместе с цыганскими таборами. Он знал почти все имевшиеся группы цыган, побывав в таборах Западной Европы, Африки и Азии, в том числе Индии, и собрал колоссальный материал по наречиям цыган, их фольклору и верованиям. Будучи уже в довольно преклонном возрасте, исследователь начал обрабатывать свои записи, но не успел довести дело до конца. У него имелись свои взгляды на происхождение цыган. Так, он считал, что цыгане - это потомки нескольких каст (по-видимому, это соответствует истине). При жизни Кунавина появились лишь отдельные извлечения из его трудов3 , весь же остальной материал бесследно пропал. Можно отметить еще работы этнографов К. П. Патканова и В. П. Папазьяна4 , где также содержатся богатый фактический материал и некоторые теоретические выкладки. В советское время большой вклад в цыгановедение внесли известный индолог акад. А. П. Баранников и романист проф. М. В. Сергиевский, составившие словарь и грамматику диалектов цыганского языка. Кроме того, перу А. П. Баранникова принадлежит ряд других работ по истории цыган. У нас составлен также специальный указатель книг и статей о цыганах. На эстонском языке опубликовал несколько работ проф. Р. Аристэ. Одной из последних значительных публикаций можно назвать лингвистическое исследование Г. В. Вентцель5 . Мы использовали здесь в той или иной степени все эти материалы, а также соответствующие разделы из серии книг "Народы мира" и различные другие издания.

 

Хотя происхождение цыган в основном выяснено, многие вопросы, связанные со временем и путями их переселения, окончательно еще не решены. Можно считать

 

 

2 "A Catalogue of the Gypsy books". Liverpool. 1936. Каталог составлен Р. Макфеем.

 

3 См. А. В. Елисеев. Указ. соч.

 

4 К. П. Патканов. Цыганы. Несколько слов о наречиях закавказских цыган. Боша и карачи. СПБ. 1887; В. П. Папазьян. Армянские боша (цыгане). "Этнографическое обозрение". СПБ. 1901. Кн. 49.

 

5 А. П. Баранников, М. В. Сергиевский. Цыгано-русский словарь. М. 1938; А. В. Герман. Библиография о цыганах. Указатель книг и статей с 1780 по 1930 г. М. 1930; Г. В. Вентцель. Цыганский язык. М. 1964.

 
стр. 205

 

установленным, что цыгане после выхода их из Индии (а начало этого процесса, очевидно, можно отнести к рубежу I и II тысячелетий н. э.6 ) длительное время жили в странах Ближнего Востока, в частности в Египте. Вот откуда пошло распространенное мнение об их египетском происхождении. Они жили долгое время и на Балканском полуострове. Свидетельство тому - влияние греческого языка, которое ощущается почти во всех наречиях цыган. Вероятно, первым упоминанием о цыганах в Европе можно считать запись монаха из монастыря на горе Атос (Византия), датируемую 1100 годом. Ко времени ухода цыган из Индии их язык уже вполне оформился. Поэтому налицо довольно большая близость всех цыганских диалектов. Несомненно, уход цыган с их родины - это длительный исторический процесс. Толчком к нему послужило, по-видимому, вторжение в Индию мусульманских завоевателей (X в.)7 . Созвучие самоназвания цыган - "ром" ("дом", "лом") и общего названия народностей Северо-Западной Индии - "дом" не случайно. Члены касты "дом", скитаясь по Индии, занимались изготовлением различных поделок из дерева, выступали в качестве певцов, музыкантов и плясунов. В прошлом многие раджи, царьки и князья Индии, проводя большую часть времени в праздности, содержали при своих дворах людей, специально развлекавших их. Постепенно профессия этих своеобразных придворных артистов, согласно кастовой системе, становилась наследственной. Они отрывались от производительного труда и целиком зависели от прихоти своих повелителей. О распространении в Индии касты артистов уже в I тысячелетии н. э. свидетельствует факт, который приводится в поэме Фирдоуси "Шах-Намэ". Там рассказывается, как один индийский раджа подарил персидскому шаху 12 тыс. артистов "лули" (или "лури"). Среди среднеазиатских цыган-"люли" бытовали предания о том, что они являются потомками тех самых легендарных "лули", подаренных Сассаниду Бахрам Гуру. В Индии существовало также довольно значительное количество ремесленников из "низших" каст, обслуживавших индийские общины. Вторжение мусульманских завоевателей нарушило привычный ритм жизни индийского общества. Многие города и деревни, целые районы Пенджаба и Раджпутаны были опустошены. Часть населения увели в плен. Земледельцы бежали в леса и горы. В результате этих событий предки цыган вынуждены были уйти лз родных мест. По-видимому, среди этих беженцев были представители различных, в основном самых обездоленных и неимущих, "низших" каст.

 

Процесс расселения цыган шел несколькими потоками в разное время. Последние группы ушли из Индии уже во время нашествия Тамерлана в XIV веке. Вначале цыгане появились в странах Передней Азии и Северной Африки. Новые группы переселенцев устремлялись вслед за первыми, заставляя их двигаться дальше. Вскоре они достигли Балканского полуострова и Европы. На Крите цыгане появились в 1322 г., на Корфу - в 1346 г., в Валахии - в 1370 году. В 1417 г. кочующие таборы заметили у городов Германии. Через несколько десятков лет они расселились по всей Европе. В Испании (1447 г.) встретились два потока: один двигался из Франции, другой - из Африки. В 1531 г. цыгане достигли Британских островов. В России цыган впервые увидели в южных и западных областях. Под Москвой и Петербургом цыганские таборы появились лишь в XVIII веке. Они пришли сюда из Западной Европы. Закавказские (боша в Армении и Карачи в Азербайджане) и среднеазиатские цыгане шли иным путем, первые - из Персии (среди них бытовали предания об этом, хотя в то же время они утверждали, что Персия не была их родиной), среднеазиатские - из Ирана, Афганистана, Аравии. В их языке много заимствований из арабского, причем эти заимствования не связаны с сартами - среднеазиатскими арабами. Некоторые из среднеазиатских цыган утверждают, что арабы приходятся им "двоюродными братьями". По-видимому, и в Среднюю Азию цыгане пришли несколькими группами и в разное время. Не случайно некоторые из них называют себя местными (это самая ранняя волна цыган). Кроме них, известных под именем "люли", или "мултони" (от индийского города Мултан), в Средней Азии есть еще и другие группы цыган.

 

Через несколько лет после появления цыган в Центральной России таборы раскинули свои шатры в Архангельской губернии, Сибири и на других окраинах империи, вплоть до Охотского моря. В Западной Европе цыгане были встречены с большим любопытством и недоумением. Действительно, они совершенно не были похожи ни на один из европейских народов. Цыгане - единственные, кто не жил в Европе оседло, а постоянно перекочевывал с места на место. Они не признавали границ: где им нравилось, там и останавливались, так же неожиданно снимались с места, исчезали, и лишь кострища свидетельствовали, что они побывали здесь. Особенно волновало церковников полное безразличие цыган к религии. Цыгане всегда исповедовали религию той страны, где они жили, или которая была им выгодна. Зафиксированы случаи, когда некоторые цыгане несколько раз меняли свое вероисповедание. Европе XV - XVII ст., когда повсюду горели костры инквизиции, безбожники-цыгане казались страшными еретиками. К тому же многие цыгане, пользуясь невежеством тогдашнего

 

 

6 Правда, имеется мнение и о более раннем времени миграции цыган из Индии; некоторые относят его к V - VII вв. или даже к началу нашей эры.

 

7 Часто в преданиях цыган рассказывается о каких-то злых наездниках, которые напали на них, посекли мечом и истребили огнем, жен и детей увели в неволю, многие бежали... См. А. В. Елисеев. Указ. соч., стр. 13.

 
стр. 206

 

местного населения, выступали в качестве различных прорицателей, ясновидцев к толкователей судеб. Это еще более усугубляло тяжесть их положения: ведь многие из них слыли за колдунов.

 

Кроме того, цыгане всячески уклонялись от феодальной зависимости, что вызывало большое недовольство со стороны феодальной знати. Часто, не имея средств к существованию, цыгане были вынуждены попрошайничать. А это приводило к тому, что на цыган кое-где стали смотреть как на зло, как на бродяг, промышлявших грабежами и нищенством. Наконец, имело значение и то, что цыгане по своей культуре, психическому складу, навыкам и привычкам были абсолютно чужды народам Европы, непонятны им, вызывали всяческие суеверные толки (многие верили, что цыгане могут общаться с сатаной) и в силу этого обособлены от остального населения. Цыгане, едва появившись в Европе, сразу же были поставлены как бы вне закона, преследовались и подвергались всяческим гонениям. Их выселяли за пределы государств, травили собаками, сжигали на кострах. Почти во всех европейских государствах существовали жесточайшие законы, направленные против цыган. В Орлеане тамошние цыгане были полностью истреблены. Горькие страницы истории цыган в средневековой Франции хорошо известны всем, кто читал роман В. Гюго "Собор Парижской богоматери". Позднее в журнальных статьях, опубликованных во Франции, писалось, что убить цыгана так же законно, как застрелить волка или лисицу. Положение цыган было относительно более свободным лишь в Венгрии и России.

 

Гонения, начавшиеся в конце XV в., продолжались очень долго. Еще в XVIII в. цыгане, пойманные в Моравии, подвергались жестоким пыткам: мужчин казнили, а женщинам и мальчикам обрезали уши. В Турции вплоть до самого недавнего времени цыгане стояли вне всякого закона. Их обвиняли во всех тяжких преступлениях: и в краже детей, и в каннибализме. Один из авторов в характерной статье, носящей название "Проклятое племя", писал, что при отсутствии всех добродетелей цыгане подвержены самым ужасным порокам: "безбожию, кровосмешению, воровству, мошенничеству всех родов и видов"8 . Часто случалось так, что обвиняемый после жестоких пыток "сознавался" в преступлении, его казнили, а лишь потом выяснялось, что он был невиновен. Гонения и преследования привели к тому, что цыгане старались уйти в более пустынные местности, укрывались в горах и лесах. При этом их жизнь становилась, естественно, еще более убогой, они все более отдалялись от местного населения, в них развивались скрытность и подозрительность. Цыгане вынужденно жили своим узким мирком, постоянно ощущая враждебное отношение к себе. Лишь в конце XVIII в. европейские правительства постепенно начали предпринимать некоторые меры по улучшению правового положения цыган: были прекращены жестокие преследования и казни. Но все- таки отношение к ним оставалось крайне бездушным. В Австрии декретами императрицы Марии-Терезии и ее сына Иосифа II термин "цыгане" был отменен; их стали называть "нововенгерцами". Им запрещалось говорить на родном языке, а также исключались браки между ними. У цыган отбирали детей и отдавали на воспитание "добрым христианам", а юношей с 16 лет забирали в солдаты. Цыганам строго запрещалось кочевать и предписывалось жить на постоянном месте. Примерно такие же меры предпринимались и в некоторых других странах. В результате цыгане снова замыкались в своей среде, испытывая вражду и ненависть к подобным действиям властей, призванным якобы сделать цыган счастливыми. Только в Испании цыгане не так резко обособились от местных жителей, а часть их даже слилась с аборигенами. В Англии был проявлен некоторый интерес к цыганскому быту, но он диктовался в большей степени "экзотичностью" объекта изучения, нежели научными задачами или насущными потребностями цыган как народа со своими думами и заботами.

 

В царской России цыганскую проблему пытались решить также в духе того времени: им запрещали перекочевки и насильно прикрепляли к земле, выдавая при этом незначительные пособия и кое-какой инвентарь. Но, лишенные навыков земледельческого труда, цыгане не приобрели желания заниматься им. Насильственное принуждение еще более усиливало их стремление вырваться из-под опеки "благодетелей": цыгане расходовали выданные им ссуды, продавали инвентарь, закладывали земельные участки, так что инспектор, приезжавший через несколько лет полюбоваться на "успехи", взирал на довольно печальные результаты. Да иначе и не могло быть, ибо нельзя решить такую сложную проблему, как изменение всего жизненного уклада, выработанного в течение длительного времени, лишь методом административного принуждения. С самого начала подобная политика была обречена на провал. А по-иному буржуазно-феодальные правительства Европы и не могли подойти к решению проблемы. В конце концов в Европе примирились с тем, что цыгане кочуют. Некоторые пытались даже подвести под это особую базу. Так, один из исследователей "объяснял", что "потребность к бродяжничеству у них является следствием большого малокровия всей цыганской расы"9 .

 

Численность цыган в СССР к 1926 г. определялась в 61 тыс. человек, хотя учесть все кочующие группы было весьма трудно. В 1962 г. их насчитывалось в СССР 135 тыс. человек. Общее число цыган в мире до 1939 г. измерялось цифрой от 1 до 5 млн. человек. Страшным преследованиям и поголовному истреблению подвергали их фаши-

 

 

8 Цит. по: А. П. Баранников. Цыганы СССР. М. 1931, стр. 30.

 

9 М. И. Пыляев. Старый Петербург. СПБ. 1887, стр. 397.

 
стр. 207

 

сты. После расистских "мероприятий" гитлеровцев в годы второй мировой войны цыган стало в Западной и Центральной Европе намного меньше. Наиболее значительные группы цыганского населения имеются ныне, помимо СССР, в Болгарии (210 тыс.)., Румынии (115 тыс.), Чехословакии (100 тыс.), Югославии (90 тыс.), Венгрии (60 тыс.), Испании (30 тыс.), Польше (30 тыс.), Албании, Греции и Сирии (по 10 тыс. человек). Что касается цыганского языка, то его принято классифицировать как один из языков новоиндоарийской ветви индоевропейской языковой семьи. Язык цыган Европейской части СССР обычно подразделяют на две группы диалектов: северную (РСФСР, Белоруссия, часть Украины, Латвия, Эстония) и южную (Украина, Молдавия, Крым). Но цыгане всегда владеют еще языком местного населения. В Закавказье они говорят в основном по-армянски и азербайджански, в Средней Азии перешли на таджикский и узбекский языки. Здесь в незначительной степени сохранился и "тайный" язык (жаргон) - "левзи мугат", или "арабча" (в нем много арабизмов, отсюда и название). Нередко цыгане пользовались с этой целью специально придуманными словами. В других случаях обычные слова преднамеренно изменялись. Все это делалось для того, чтобы затруднить понимание их речи. Постоянные скитания привели к тому, что цыгане научились отлично ориентироваться в любой местности. Кроме того, у них имелся язык знаков, который помогал им при перекочевках: они делали зарубки на деревьях, указывая удобные пути, а на стенах домов отмечали, где добрый и доверчивый хозяин, а куда лучше не заходить, и т. д.

 

Все цыганские диалекты в большой степени подвергались влиянию других языков. Ф. Миклошич установил, что у немецких цыган имелись заимствования из языков немецкого, славянских (сербского, болгарского, польского), румынского, венгерского, греческого, турецкого, армянского и персидского. Те же заимствования можно проследить и у русских цыган. Дело в том, что во время скитаний цыгане усваивали много слов из языков тех народов, среди которых они жили, причем именно из живой разговорной речи. Ведь цыгане были в основном неграмотны, так что влияние книг здесь исключено. Почти в каждой стране цыгане делятся на оседлых и бродячих. Резкого различия между этими группами подчас не бывает; иногда оседлые цыгане вновь уходят в таборы. Есть и промежуточные группы с сезонными кочевками. В зависимости от образа жизни меняется и хозяйственный уклад. Земледелием европейские цыгане нигде не занимались, кроме Румынии (здесь их причисляли к крестьянам). Основными занятиями переселившихся в Европу цыган обычно были мелкие ремесла: кузнечное, лудильное, ложечное, реже ювелирное. Армянские боша занимались преимущественно выделкой сит, поэтому их и называли ситоделами. Кузнечное ремесло среди цыган особенно распространено в Англии, Испании и странах Юго-Восточной Европы. На Украине цыгане были первыми ковалями в селе. Многие цыгане Юго-Западной Европы и Шотландии занимаются лужением посуды, их так и называют там "лудильщиками", "медниками". В Румынии, Германии и Испании цыгане известны как искусные мастера по всевозможным деревянным поделкам. Они изготовляли также лопаты, дорожные сундуки, детские игрушки и корзины. Греки называли цыган "кацибелор" ("оружейный мастер", от греческого "белое" - копье). В Молдавии цыгане-"лингурари" занимались деревообделочными ремеслами, а "урсари" были кузнецами и музыкантами.

 

У среднеазиатских люли распространены гадания, ювелирное дело, врачевание; тавоктароши делали ложки, деревянную посуду, бубны; мазанги издавна являлись оседлыми, занимались земледелием и мелкой торговлей; кошгари - исключительно певцы, музыканты и танцоры. Многие баи держали специальных цыган-борцов, которые выступали на пирах, и наездников. В недавнем прошлом цыгане Литвы, Польши и европейской части России занимались торговлей лошадьми, а часто просто меняли их. Мена лошадей была излюбленным занятием многих кочевых цыган. Еще недавно они говорили: "Романы профессия - тэ парувэл" ("цыганская профессия - менять"). Среди цыган имелись хорошие дрессировщики животных: медведей (страны Восточной Европы), коз (Франция), обезьян (Италия). Дрессировкой животных занимались и закавказские Карачи; среднеазиатские цыгане устраивали своеобразные бои петухов, ослов, собак, горных куропаток. Цыгане пользовались большим успехом как талантливые музыканты и певцы, причем из всех музыкальных инструментов европейские цыгане предпочитали скрипку. Гитара, с которой у большинства русских людей связано представление о цыганском пении, появилась у них позднее. Из среды цыган вышли замечательные музыканты-исполнители. Особенно известен Бихари (1769 - 1827 гг.) - "король скрипачей". В Венгрии пользовались большой популярностью скрипачи-цыгане Вариабен, Микали, Багири, Варну; в Румынии - Суцеава, Ангелуцца, Барба; в Австрии - Бела Радикс. Шумный успех имела в Вене скрипачка Панна Анна. Вообще цыгане проявляют большую способность к музыке. Часто без цыган не обходился ни один сельский праздник, и их обычно приглашали на свадьбы.

 

Среди цыган Западной Европы - больше танцоров, танцующих под аккомпанемент кастаньет и бубнов, увешанных всевозможными колокольчиками и погремушками. В странах Восточной Европы цыгане чаще были музыкантами и певцами. Цыганская музыка и пение очень самобытны. Они оказали определенное воздействие на творчество многих композиторов. "Венгерские рапсодии" Ф. Листа (особенно Вторая) навеяны мелодиями венгерских цыган. Лист специально приезжал в Россию, чтобы послушать и русских цыган. Танцы Й. Брамса также написаны под впечатлением цыганских мотивов. Музыка цыган оказала влияние на творчество Ф. Шопена

 
стр. 208

 

и Ф. Шуберта. Русские композиторы тоже с большим интересом относились к музыкальному творчеству цыган. В своих произведениях они часто использовали цыганские напевы. Особенно это характерно для А. С. Даргомыжского, М. И. Глинки и П. И. Чайковского. Исключительной популярностью пользовалось в России цыганское пение. Оно вошло в моду в последней четверти XVIII века. Один из первых цыганских хоров принадлежал графу Орлову (он выписал для этого цыган из Моравии), а все певцы хора были приписаны к крепостным. Увлечение цыганами, как ранее калмычонками, "арапами" и т. п., стало модным. Цыганским пением и пляскою "угощали" в аристократических салонах. Многие смотрели на цыган лишь как на нечто необычное и экстравагантное, как на экзотическое зрелище.

 

Но были и подлинные ценители цыганского искусства. Так, А. И. Герцен в одной из своих дневниковых записей заметил, что музыка цыган и их пение есть не просто пение, а драма. Действительно, это пение с необычайной силой темперамента у исполнителей, искренностью чувств, с какой-то разудало- надрывной тоской и меланхолией, с совершенно новой манерой исполнения, конечно, не могло оставить слушателей равнодушными. Кроме того, сам народ с его в то время еще загадочным происхождением был окутан таинственностью, что создавало некий дополнительный романтический ореол. Все говорили о них, все интересовались ими. Известно, какое сильное впечатление они производили на А. С. Пушкина, создавшего поэму "Цыганы". В числе почитателей цыганского пения были Л. Н. Толстой, А. К. Толстой, Н. С. Лесков, А. Ф. Писемский и другие писатели. Крупнейшие литераторы обращались к темам из цыганской жизни. Достаточно напомнить о таких известных произведениях, как поэма Е. А. Баратынского "Цыганка", стихотворение А. Н. Апухтина "Старая цыганка", рассказ А. А. Фета "Кактус", рассказ А. И. Куприна "Фараоново племя" и т. д. Но высший свет с его пресыщенностью и духовной пустотой калечил и морально уродовал цыган-артистов. Тот нездоровый интерес, тот ажиотаж, который царил вокруг них, когда на них смотрели как на некое редкостное зрелище и увеселение, как на своеобразное добавление к ресторанному меню, даже сама обстановка бесчисленных кутежей и попоек накладывали определенный отпечаток на психологию таких артистов, нравственно развращая их и, наделяя пороками. Не случайно Апухтин писал: "На них легла изнанкой грязной цивилизации печать..."

 

Скандальную известность получили в Москве отдельные рестораны, где особым "угощением" были цыганские хоры. Они тешили слух разгулявшихся купчиков. Все это сопровождалось пьяными оргиями, жуткими драками и скандалами. Конечно, подобная, обстановка не могла не сказаться и на самом цыганском пении. В угоду низкопробному вкусу стала развиваться тенденция слащаво- сентиментального исполнения. Прекрасные народные песни отошли на второй план. Безраздельно начал господствовать так называемый "жестокий романс". Цыганщиной подменялось истинно цыганское. Имелись и апологеты этой "цыганщины", скажем, поэт Аполлон Григорьев.

 

Тем не менее цыгане выдвинули из своей среды талантливых людей во многих областях культуры. В начале XV в. славился художник Антонио Солари. В Албании XIX в. писала поэтесса Рина Райничич. Архимандрит Аламдарян и этнограф проф. К. П. Патканов - тоже цыгане. В XVII в. в Англии жил известный философ и писатель цыган Джон Бениен. Но это были в то время единицы, сумевшие подняться до вершины мировой культуры. Основная же масса цыган в силу исторических условий влачила жалкое существование, ведя жизнь бродяг и скитальцев. Типично женским занятием у них считалось гадание и попрошайничество. Многие цыгане были оторваны от производительного труда. Да и сейчас мало что изменилось в жизни цыган в капиталистических странах. По-прежнему большинство их кочует; по-прежнему основная масса безграмотна или малограмотна; по-прежнему среди цыганских детей чрезвычайно велика смертность. Только часть цыган живет там в городах, работая на предприятиях.

 

Общественный быт цыган отличался многими архаичными чертами. До недавнего времени у них сохранялось деление на племена с собственной территорией кочевания и со своим диалектом. Эти племена, в свою очередь, объединялись в союзы. Так, немецкие цыгане подразделялись на три союза; общим гербовым изображением считался еж. Французские цыгане до сих пор собираются на летний сезон в союзы. Во главе союзов и племен стоят выборные вожди, обычно называемые "войда". Эта должность - наследственная. Наряду с вождем большое влияние имеет старейшая женщина - "мать племени", с мнением которой вождь всегда считается. Вся внутренняя жизнь племени регламентировалась неписаными законами, за исполнением которых следили совет стариков и предводители родов. Официальным представителем перед властями выступал от всего племени войда; а правительства для облегчения обложения цыган налогами признавали войд и даже выдавали им специальные свидетельства на "королевство". В цыганском обществе, несмотря на его консервативность, уже существовала довольно заметная дифференциация. Выделившаяся верхушка жестоко эксплуатировала своих соплеменников. Так, вождь мог заставить пойти на разбой. В случае неповиновения ослушника ждало суровое наказание, причем самой тяжкой мерой считалось изгнание из общества. Что же такое табор? Табор - это локальная группа, часто из. представителей разных родов и племен. Возглавляет табор выборный вождь. В таборе есть общественная касса и свой суд. До недавнего времени основной хозяйственной единицей у цыган наряду с малыми были большие семьи - "екх какави" ("один котел"). Положение женщины в них было приниженным: жена обязана бес-

 
стр. 209

 

прекословие подчиняться мужу. На ней лежит вся забота об обеспечении семьи. Цыганские семьи многодетны. У одной из предводительниц цыган Сары Флетчер (умерла в 1929 г. в возрасте 100 лет) имелось 24 сына и дочери, 85 внуков, 60 правнуков и 10 праправнуков. В отличие от обывательского мнения о легкомысленности цыганских женщин они на деле чрезвычайно нравственны. Супружеская неверность жестоко наказывается. Девушке, потерявшей невинность до свадьбы, обрезают волосы. Как уже отмечалось, цыгане обычно исповедуют религию окружающего населения, но у них сохранились и свои верования. Высшее божество цыган - "Девл" ("дев" на санскрите обозначает "дух"). Цыгане поклоняются богу солнца "Джандра" (санскритское "Индра"). В фольклоре цыган встречаются имена, напоминающие древние индийские и персидские божества: Барама (Брама), Лаки (Лакшми), Анрамори (Ариман). Прослеживаются элементы культа огня, культа предков, шаманизма и других древних верований.

 

Коренным образом изменилась жизнь цыган в СССР. Социалистическая революция и ленинская национальная политика создали им возможности для равноправной и полноценной жизни. Большую роль сыграли постановления Советского правительства о мерах по трудоустройству цыган. Был организован "Всероссийский союз цыган" (1925 - 1928 гг.). В 1928 - 1932 гг. создана цыганская письменность на основе "северного" наречия. Издаются журналы на цыганском языке - "Романи Зоря" ("Цыганская заря") и "Нэво дром" ("Новый путь"), которые развернули широкую пропагандистскую работу по налаживанию новой, оседлой жизни цыган. На цыганском языке стали выходить книги. Была создана литературная группа "Ромэнгиролав" ("Слово цыган"), организованы школы-группы с преподаванием в начальных классах на цыганском языке и полная средняя школа, которая готовила цыган-учителей. В конце 30-х годов стали создаваться цыганские колхозы на Северном Кавказе, Украине, в Смоленской, Ленинградской и других областях. Впоследствии они частично слились с другими колхозами. В Средней Азии одним из первых был цыганский сельскохозяйственный союз "Мухточ" ("Нуждающийся"). Учитывалась специфика быта цыган, их интересы, и делалось все, чтобы им было легче перейти к полноценному труду. Так, в Средней Азии была организована особая артель "Мехнаткаш люлилар" ("Трудовые цыгане"), работа в которой связана с передвижениями с места на место. В наши дни цыгане заняты во всех сферах общественного производства. Имеется и своя цыганская интеллигенция: врачи, учителя, инженеры. Многие цыгане участвовали в Великой Отечественной войне, награждены орденами и медалями СССР.

 

Исключительную роль в развитии цыганской культуры играет с 1931 г. театр "Ромэн" в Москве, начавший свою деятельность спектаклем "Вчера и сегодня". Работы театра пользуются у зрителей большим успехом. В труппе театра трудятся прекрасные актеры. "Ромэн" - единственный цыганский театр в мире (правда, при некоторых государственных театрах оперы и балета имеются цыганские труппы, в частности в Болгарии). Лишь незначительная часть цыган продолжает у нас вести старый образ жизни, все еще кочуя таборами. Основная же масса цыган осела и занята плодотворным производительным трудом в братской семье советских народов.



Опубликовано 17 ноября 2016 года

Нашли ошибку? Выделите её и нажмите CTRL+ENTER!

© В. Е. ВЛАДЫКИН • Публикатор (): БЦБ LIBRARY.BY Источник: Вопросы истории, № 1, Январь 1969, C. 204-210

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на канал LIBRARY.BY в Facebook, вКонтакте, Twitter и Одноклассниках чтобы первыми узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.