М Ы   П Р Е Д О С Т А В Л Я Е М   Т О Л Ь К О    К А Ч Е С Т В Е Н Н У Ю   И Н Ф О Р М А Ц И Ю

ПЯТИДЕСЯТНИЧНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В БЕЛАРУСИ

КАЧЕСТВО РАБОТЫ: 84%

 Пятидесятничество относится к поздним по времени возникновения протестантским течениям, появившимся в США в начале XX в. и являющимся значительным направлением в современном протестантизме. Особый стиль религиозной жизни пятидесятников основывается на новозаветном повествовании о пятидесятнице. В книге Деяния святых апостолов повествуется о сошествии Святого Духа на учеников Христа на 50-й день после Его воскресения из мертвых. Обретение «даров Святого Духа» рассматривалось зачинателями этого движения как признак возрождения древней церкви и близости Второго пришествия Христа. Отсюда и возник термин «пятидесятники». Пятидесятниками обычно называют тех протестантов, которые особое значение придают «пятидесятническим духовным дарам». На основании Первого послания апостола Павла к коринфянам они насчитывают 9 таких даров: слово мудрости, слово знания, вера, дар исцеления, чудотворение, пророчество, различение духов; разные языки и истолкование языков.

Важной особенностью пятидесятничества, во многом определяющей своеобразие конфессии и, соответственно, влияющей на религиозную жизнь веруюших является стремление к обретению даров Святого Духа, интерпретируемых как видимый знак богоугодности. Для пятидесятников характерен харизматический тип религиозного благочестия, связанный с практикой «говорения» на иных языках, которая получила название «глоссолалия». Широкое распространение феномена глоссолалии в различных христианских конфессиях связано с общей тенденцией развития харизматических настроений и ожиданий.

Новый тип религиозного опыта, практикуемый пятидесятниками, ориентирован на достижение непосредственного молитвенного контакта с Богом и возникновение своего рода обратной связи в виде глоссолального высказывания. С точки зрения пятидесятнических богословов, подобная молитвенная практика является центральным событием религиозной жизни и свидетельством личного избрания.

Характерный для пятидесятников харизматический опыт нередко используется последователями других христианских направлений. Движение харизматического обновления, участники которого стремятся к более глубоким религиозным переживаниям и используют элементы специфически пятидесятничной молитвенной практики, охватило многие протестантские и католические церкви в странах Европы, Америки, Африки.

Конкретно-социологические исследования, проведенные в Беларуси, показывают, что современные пятидесятники иногда отходят от догматического положения о необходимости осенения видимыми дарами Святого Духа. Верующие допускают, например, что не все члены церкви обязательно должны иметь знамение «иных языков», а только наиболее достойные или подготовленные. Такая коррекция может рассматриваться как следствие изменения молитвенной практики: экстатические, эмоционально накаленные собрания, для которых характерно стремление к всеобщему получению даров Святого Духа, не практикуются многими общинами. Однако переживания глоссолалии, по-видимому, следует рассматривать как один из характерных признаков пятидесятников.

Исследование и объяснение этого сложного психологического и лингвистического феномена породило значительную зарубежную и отечественную научную литературу. И если в лингвистическом аспекте глоссолалия достаточно хорошо описана и истолкована, то объяснение ее психологической природы остается дискуссионным вопросом.

В работах американских религиоведов глоссолалия определяется как «бессмысленное, но фонологически структурированное человеческое высказывание... которое не имеет систематического сходства ни с одним естественным языком, живым или мертвым» (6, 2). Имея внешнее сходство с естественным языком, в своей основе глоссолалия языком не является, Глоссолальное поведение оценивается как научаемое в том смысле, что оно производно от родного языка верующего. Анализ глоссолалии как лингвистического феномена проделан в работе В. Дж. Самарина (7). Его дополняют выводы Е. М. Паттисона, который характеризует глоссолалию как «недоразвитое образование знакомой речи», «пограничный феномен между внутренней и внешней речью» (5, 80—81).

Таким образом, в оценке западных исследователей глоссолалия интерпретируется как форма псевдоязыка, причем ее система фонем связана с привычным языком верующих.

Современные западные теологи иногда вообще снимают вопрос о семантике глоссолального высказывания. По мнению, например, К. Макдоннелла, неважно, что именно говорит человек на «иноязыке» и как понимают его окружающие. Глоссолалист не призван передать какую-либо информацию единоверцам или другим людям. Его высказывание важно только для него самого и является способом глубокого молитвенного обращения к Богу. «Значение в его обычном лингвистическом смысле не имеет большого значения для пятидесятников. Они удовлетворяются тем, что то, что они высказывают, имеет значение или является наполненным смыслом» (7, 96).

Более сложной задачей является анализ психических состояний верующего, во время которых он приходит к глоссолальной вокализации. Зарубежные исследователи указывают на снижение уровня коркового контроля, появление определенного автоматизма в поведении человека, уменьшение восприимчивости к внешним раздражителям, известное отключение от окружающего. По мнению Е. М. Паттисона, явления, схожие с глоссолалией, встречаются и в нехристианской, и в нерелигиозной среде и оказываются обычными «для экстатических эмоциональных переживаний, когда интенсивное высвобождение эмоций делает невозможным рациональную речь» (4, 100).

Указав на общую психическую основу глоссолалии, представляется возможным выделить несколько принципиально различающихся способов ее достижения. Очевидно, существует несколько базовых вариантов соответствующих приемов, приводящих человека к вокализации, детерминируемых как социокультурными, так и личностными факторами. Как правило, глоссолалия достигается на молитвенном собрании. Вместе с тем, по наблюдениям многих исследователей, значительное количество людей впервые пережило глоссолалию в одиночестве.

Есть основания полагать, что использование глоссолалистом определенной психотехники связано с его социальным положением и личными особенностями. Люди с определенным социально-экономическим статусом, уровнем образования и культуры и психологическим складом избирают не только конкретное религиозное движение, но отдают предпочтение тому варианту конфессиональной психотехники, который в наибольшей степени отвечает их запросам и помогает решить личные проблемы.

Характеризуя молитвенную технику пятидесятников, можно предположить, что она претерпевает определенную эволюцию. Происходит постепенная замена экстатической практики на более спокойную, в которой элементы высокого эмоционального возбуждения смешиваются с тихой сосредоточенной молитвой.

История пятидесятничества началась в 1901 г. в США, когда на занятиях в одной из библейских школ в штате Канзас одна ученица получила, как утверждают лидеры движения, «благословение и заговорила на китайском языке». Вслед за ней эпидемия глоссолалии охватила всю школу. После этого лидер движения Ч. Пархем стал со своими бывшими учениками проповедовать пятидесятничество в южных штатах США. Три года продолжались моления в Лос-Анджелесе, собиравшие тысячи приезжих из всех уголков страны. Многие из них стали затем пятидесятническими проповедниками и основали свои общины не только в США, но и в Англии, Индии, Чили, Скандинавских странах.

В настоящее время пятидесятничество представлено во многих странах большим количеством разнообразных самостоятельных церквей и сект, руководители которых довольно регулярно (через каждые два-три года) собираются на Всемирные пятидесятнические конференции.

В США насчитывается более 120 самостоятельных пятидесятнических церквей, объединяющих более 5 млн. последователей. Общая численность пятидесятников в мире, по оценкам исследователей, более 50 млн. человек. Наиболее крупные общины находятся в Южной Корее, Бразилии и Чили.

Как религиозное движение пятидесятничество не является однородным. Оно объединяет ряд крупных и множество мелких течений, которые в своей деятельности основываются на учении о крещении Духом Святым со знамением «иных языков», признают духовные дары пророчества, исцеления больных и др. Различия между пятидесятническими течениями касаются некоторых догматических, организационных и культовых вопросов.

В дореволюционной России существовали лишь небольшие группы пятидесятников. Экстатические моменты культа пятидесятников способствовали вовлечению в их общины части баптистов, евангелистов, последователей других протестантских течений. Значительное распространение, главным образом на Украине, они получили в начале 20-х гг. и были представлены рядом направлений (христиане веры евангельской, христиане евангельской веры и евангельские христиане в духе апостольском).

Христиане веры евангельской ведут свое происхождение от американской церкви «Ассамблеи Бога». Первые общины в 1920 г. организовали на территории нынешних Тернопольской, Ровенской и Брестской областей реэмигранты из США.

Большинство христиан веры евангельской находилось на территории Западной Украины и Западной Белоруссии. Польские власти благоприятно относились к распространению пятидесятничества, видя в нем своеобразную альтернативу возможным национально-освободительным настроениям населения. К 1939 г. на территории Брестской области действовало уже 50 общин пятидесятников, в основном в Пинско-Лунинецком регионе. После 1939 г. пятидесятничество стало распространяться и в восточных районах Беларуси.

В 1945 г. часть общин пятидесятников вступила в Союз ЕХБ, в котором они находились до 1990 г. Однако это объединение носило во многом формальный характер. Значительное число пятидесятнических общин не вошли в Союз ЕХБ и действовали самостоятельно. В середине 60-х гг. в СССР было около 200 тыс. пятидесятников.

В 1991 г. пятидесятники образовали самостоятельную церковную организацию — Объединенный союз христиан веры евангельской пятидесятников СССР. Были образованы также республиканские союзы церкви. С 1993 г. Союз христиан веры евангельской Беларуси зарегистрирован как самостоятельное республиканское объединение.

В последние годы пятидесятническое движение переживает в нашей республике подъем. Наибольшее распространение имеют именно христиане веры евангельской.

В настоящее время в Беларуси действует 357 общин христиан веры евангельской, насчитывающих свыше 30 тыс. членов. Для сравнения: в 1988 г. насчитывалось 69 общин. Более трети всех зарегистрированных общин христиан веры евангельской находятся в Брестской области. Зарегистрировано также 6 областных объединений христиан веры евангельской, действует Теологический институт и Библейский колледж, 4 миссии.

В последние годы в республике получило распространение неопротестантское движение, являющееся одним из направлений пятидесятничества. Это христиане полного Евангелия.

История зарождения этого движения началась в конце 80-х гг. Гражданин СССР Василий Филимонов побывал в США и обратил внимание на то, что, по его словам, «в американских церквах — жизнь и радость». Возвратившись домой в Елгаву (Латвия), он пригласил в гости представителей «новой церкви», которые организовали в городе библейскую школу. Выпускники этой школы были направлены для миссионерской работы в Минск, где они и создали первые общины христиан полного Евангелия.

Полное Евангелие — теологическая концепция пятидесятников, которая требует, чтобы каждый верующий в своей жизни в определенной мере повторил жизнь Сына Божьего: «Все то, что испытал Христос, должно повториться и в опыте души, и в жизни каждого истинного верующего христианина». Различные пятидесятнические церкви вкладывают разное содержание в понятие «полное Евангелие», но большинство сходится в том, что оно включает такие положения: рождение свыше, крещение Духом Святым и исцеление верой.

Христиане полного Евангелия являются, пожалуй, наиболее активными миссионерами. Их молитвенные собрания по сравнению с христианами веры евангельской отличает большая раскованность. Собрания проводятся, как правило, в больших аудиториях — на стадионах, в кинотеатрах, дворцах культуры, которые арендуются общинами. В собраниях в крупных городах участвуют иногда до тысячи человек. Во время богослужения пастор зачитывает и комментирует отрывки из Евангелия, активную роль играет ансамбль, исполняющий религиозные песни в современной музыкальной аранжировке. Во время совместного пения, занимающего едва ли не половину времени богослужения, верующие хлопают в ладоши, танцуют.

В настоящее время в республике насчитывается 35 общин христиан полного Евангелия, в основном в крупных городах. Действует республиканское Религиозное объединение общин полного Евангелия, миссия, открылся Библейский колледж.

РАБОТА ДОБАВЛЕНА В КОЛЛЕКЦИЮ: 11 СЕНТЯБРЯ 2001