Содержание
- Введение
Из истории монашества
Возникновение монастырей
Библиотеки и скриптории
Школы и монастыри
Заключение
Литература
Введение
V век – век переломный и
страшный. Распад Западной Римской империи,
разрушительные набеги грабителей варваров и их
последующее господство: “Среди руин империи, “разнося”
и подбирая “кости Рима”, новый хозяин налаживал
свой быт, подчас в рабском подражании быту
предшественника в римской вилле”. [1-8]. Я не зря
употребила слово “страшный”, так как в
результате варварства рушится система
образования, которую римляне развивали и
совершенствовали в течение целых веков. Но
искусство, культуру, Слово, которые дают начало
всему, уничтожить полностью невозможно:
единственным крепким оплотом в это время
осталась церковь, которая выдержала набеги и
обеспечила безопасность и интерес традиции без
которых книги не могли быть распространены и
пользоваться успехом. Христианство с течением
времени становилось все более организованным.
Церковь создала административную модель, для
которой обучение было важным для более
основательного разделения ее обязанностей. В
соборах начинают основываться школы и главными
центрами образования становятся монастыри,
которые, на мой взгляд, представляют собой “точку
ноль”, отправной пункт в столетиях, направленных
на реконструкцию духовной и культурной жизни
страны. Отделившись от внешнего хаоса бытия за
толстыми стенами, возложив на себя
ответственность написания книг и создания
библиотек, а затем и школ, они все выше и выше
поднимали культуру.
Таким образом,
отталкиваясь от V-го столетия, чтобы лучше понять
на самом деле исключительную роль монастырей, я
ставлю перед собой цель подробнее исследовать их
дальнейшее развитие и “вклады” в окружающий мир,
а именно культуру Италии VI-X веков. Конечно, не
следует забывать, что эти века относятся к
Средневековью. А для жизни всего этого огромного
отрезка времени характерно влияние той
организованной силы, которая в известном аспекте
представляется в нем доминирующей – религии и
церкви. В этом отношении, по-моему, очень важно
будет заметить идею эволюции монастыря от
замкнутого элитного центра ко все большей его
связи с мирским обществом. В связи с этим , для
лучшего понимания “микрокосма монастыря” в
своем реферате я привожу данные из истории
монашества как такового. Я также обращаюсь к
возникновению монастырей на территории Италии и
участию в этом монахов из других стран и
деятельности библиотек, скрипториев и школ при
них.
Из истории монашества
Как уже говорилось выше,
для того, чтобы понять феномен монастыря и его
первоначальную замкнутость, следует обратиться
к истории монашества, к тому, что некоторые люди
избирали конечной целью и чего ждали от него.
Толковый словарь
русского языка дает такое определение
монашеству: “1. Монашеская жизнь, монашеское
состояние, постриг. 2. Монахи”, а монахам: “член
религиозной общины, давший обет вести
аскетическую жизнь”. [6;315]
Действительно,
монашество-одна из форм существования
христианского аскетического идеала.
Аскетический образ жизни еще в античной этике (орфики,
пифагорейцы, платоники, неоплатоники, стоики,
киники), наряду с различными духовными
упражнениями, предполагал нередко асоциальность,
отказ от общины, дома, отечества ради
философского созерцания и уединения (пещера
Пифагора или бочка Диогена). Уже тогда аскеза
была вызовом урбанизированной культуре
античности. В Римской империи христианство
распространялось преимущественно в городах.
Однако раннехристианские общины I-II веков, малые
числом, состоявшие порою целиком из инородцев,
оставались преимущественно асоциальными (отказ
от военной службы и участие в культе гения
императора), замкнутыми, нередко
законспирированными мирками внутри города,
суету и соблазны которого они отвергали. Для
раннехристианских аскетов, как позднее и для
раннесредневекового монашества “смысл
аскетического образа жизни был выражен в словах
Христа, учившего о тщете всего мирского и
призывавшего следовать за собой, оставив
имущество и родных во имя стократного воздаяния.
(Мат. 19, 17-30)”. [8;198].
В III-IV вв. христианские
общины постепенно теряют свою замкнутость,
образуют “массовую церковь”. Но эта церковь во
многом ограничивалась еще пределами римских
civitates, составляющих собственно, епархию
позднеантичных епископов. Не случайно, оппозиция
civitas и pagus (деревня, буквально) приобрела тогда
конфессиональный оттенок christianus-paganus. В III-IV вв.
аскеты порывают с городской общиной и, следуя
примеру Христа, удаляются in desertum, в пустыню, где и
концентрируется монашество как институт,
обособленный от городской церкви. “Еще авторы
житий первых монахов подчеркивали своеобразный
эгоизм аскетов, стремившихся, покинув общину,
обрести личное спасение, “лишь на одного себя
обращать внимание.”[8;200]. “Следование за Христом”,
единение с ним и позднее представлялось
осуществимым лишь in eremo или in solitudine, место
молитвенного созерцания. В раннемонашенской, а
позднее в средневековой традиции eremus или in solitudo,
избранные для монашеского поселения,
поэтизировались, им придавали черты идеального
аграрного ландшафта, райского сада. Природа,
сотворенная Богом, противопоставлялась культуре
в античном понимании слова (то есть делу рук
человеческих). Не случайно возвращение в мир из
монастыря считалось возвращением в “уличную
грязь” и сопоставлялось с “изгнанием из Рая”.
Еще один интересный
факт: в Священном писании содержатся
многочисленные упоминания городов, иногда в виде
символов, важнейшими из которых были Вавилон,
олицетворяющий в христианской традиции civitas diaboli,
и Иерусалим, воплощающий civitas Dei. Небесный
Иерусалим, согласно Апокалипсису, есть “великий
город”, город – государство Божие. Это своего
рода урбанистическое видение Рая в
противоположность саду Эдем Книги Бытия. Нередко
монахов именовали “горожанами” (cives) Небесного
Иерусалима, а монастыри иногда следовали
прообразу Иерусалима Земного. На массивном
портале церкви аббатства Корней, выстроенном в
эпоху Каролингов, начертано: “Город этот,
Господи, обнеси стенами и да охраняют его твои
Ангелы”. И этот образ монастыря как Небесного
Иерусалима отражал активную сторону монашеского
самосознания.
Таким образом, можно
сделать вывод, что первоначально монашество
стремилось лишь к совершенствованию самого себя
для духовного воссоединения с Богом и уходом от
мирской безобразности, суетности и тщетности.
Даже если в более позднее время труд монахов был
направлен на создание или переписывание книг,
все, сотворенное внутри монастыря считалось
достоянием Божиим и не могло быть выпущено за
пределы монастыря и “осквернено” грешниками.
Тем более не всякая книга могла быть
действительно правильно истолкована простыми
людьми и принести им верные знания (ту же Библию
простой человек мог услышать и воспринять только
при чтении ее в церкви по определенным дням). А
если это еще и сочинение различных ерессериархов
(книги, также хранящиеся в библиотеках как для
большей их комплектации, так и для осуществления,
надо полагать, принципа – “знать врага в лицо”),
способные еще больше развратить общество и, что
еще более правдоподобно, подорвать церковный
авторитет, что было бы настоящей катастрофой –
тем более.
Этим, на мой взгляд,
объясняется элитность и замкнутость монастырей
поначалу, что в большой степени способствовало
поддержанию их авторитета и власти над людьми в
дополнение к действительному аскетизму.
Возникновение
монастырей
Монастыри возникали в
Европе еще до VI века, преимущественно благодаря
известному монаху Св. Бенедикту норсийскому (который
ввел знаменитое правило, вошедшее в историю под
одноименным названием “Правила Св. Бенедикта”.).
причем, как уже отмечалось раньше, чаще всего они
находились в suberbium, где находили “вожделенное
уединение”. Иногда монастырь постепенно
вырастал из культа у могилы какого-то мученика на
кладбище, которое, согласно Римскому
законодательству, всегда находилось вне
городских стен.
А первый монастырь в
Италии был основан в Монте-Кассино в 529 г. тем же
Св. Бенедиктом. Его план идеального монастыря был
перенят орденами по всей Европе и монастыри, в
основном, строились в соответствии с ним в более
поздние века.
Огромная роль в
организации монастырей принадлежала ирландцам,
которые переселялись на континент с целью
распространения христианства. Среди них особое
место занимает монах Бангорского монастыря
Колумбан (550-615 гг.). он искал “пустыню за морем” и
вместе с 12-ю товарищами покинул родину, чтобы “сеять
свет истины”. Он поселился во Франции, но вскоре
сбежал оттуда и, переправившись через Альпы,
прибыл в Северную Италию, где лангобардская
королева Теоделинда, принявшая христианство,
подарила ему развалины церкви Эболия (близ Падуи).
На этих развалинах Колумбан в 613г. построил
знаменитый монастырь Боббио, где в течении 7-го
века селились Ирландские монахи, принося с собою
в виде единственного богатства драгоценные
рукописи, явившиеся основой для будущей,
известной во всей Европе библиотеки.
В Южной Италии
Кассиодор – “последний римлянин и первый
человек Средневековья”, [2; 36] – отойдя от
политики создает у себя в имении собственный
монастырь – Vivarium с необычайно богатой
библиотекой и мастерской письма, которые
считаются первой европейской мастерской письма
по переписыванию книг.
Библиотеки и
скриптории
Из предыдущего краткого
обзора возникновения монастырей в Италии на
протяжении VI века можно заметить, что в каждом из
них существовала библиотека и место, где
переписывались книги – скрипторий. Две
наиважнейшие части, которые, взаимодействуя друг
с другом, приносили огромную дань культуре.
Если сделать небольшой
экскурс в историю, то видно, что потребность в
письме в раннем средневековье была невелика, тем
не менее грамотные люди нужны были в
административном управлении, в войске и школе.
Примитивная организация государственного
аппарата довольствовалась малым. Первоначально
на государственную службу привлекали грамотных
римлян, а затем стали использовать тех, кто
закончив начальные школы, умел писать. В связи с
этим потребность в большом числе книг отпала.
Кроме того, прекратились поставки папируса из
Египта, а производство пергамента значительно
уменьшилось. “Однако, если в целом сократились
рамки применения письма, то уровень религиозной
жизни и возникновение и распространение
монастырей VI-VII веков открывали новые
возможности для более оживленного развития
письма и переписки книг”. [1;20]. Во многих
монастырях было введено правило Святого
Бенедикта, которое обязывало монахов, кроме
молитв заниматься физическим трудом – читать и
переписывать книги. Это правило имело большое
значение для превращения монастырей в центры
образованности и культуры. Действительно, “Monasterium
sine libris – все способствует граду без воинов,
кремлю без стратегов, яству без приправ,
трапезной без яств, без трав вертограду, лугу без
соцветий, древу без листвия…” [5;32]. И как
говорили в те времена: “Монастырь без библиотеки
то же, что военный лагерь без оружия”.
Распространение
христианства в Европе требовало увеличения
числа книг, необходимых для каждой церкви. Письмо
и изготовление книги снова становятся обычным
занятием и являются почти исключительным делом
монахов.
“Все в свое время
приходит в упадок. Вся слава Мира покрылась бы
забвением, если бы не была создано противоядие
для смерти – книги” [2;120], которые сохраняются в
библиотеках. В средние века не было таких больших
библиотек, как в Древнем Египте или Риме.
Собрание в 500-1000 рукописей считалось большой
редкостью. Многие монастыри сделали правилом для
поступления в члены братства, приносить с собой
рукописную книгу (особенно это было
распространено на раннем этапе возникновения
монашества). Между соседними, а иногда далеко
отстоящими друг от друга обителями велся
активный обмен книгами. Известны случаи, когда
рукописи из монастыря в Южной Италии оказывались
в монастырях Северной Франции. Крупнейшими
монастырскими библиотеками VI-X веков в Италии
были Монтекассино и Боббио. Содержание
библиотеки состояло обычно из трех
подразделений: прежде всего Библия и ее
комментарии. Писания церковных отцов и
последующих теологов (Ансель, Р.Бэка и др.).
Мировая литература, в которую входили классика (Римские
поэты Вергилий, Гораций, Цицерон), труды по
математике, медицине, астрономии, праву,
исторические и философские произведения.
Книги переписывались и
иллюстрировались в scriptoria. “Романские своды,
опирающиеся на колонны, каменный пол, огромные
окна, залитые солнцем, возле которых стоят
каменные пюпитры. Над ними в напряжении
склонились фигуры в длинных одеяниях. В тишине
слышен лишь скрип перьев. К пюпитру подходит
другая фигура, останавливается, склонившись,
жестом дает какие-то указания и неслышно
удаляется”. [2;69]. Это типичная обстановка
мастерской письма в средние века в Западной
Европе. Процесс переписывания на самом деле был
очень сложным. И это отражено в полной мере в
поговорке: “Два пальца держат перо, а работает
все тело”. После того, как книга была переписана,
ее отдавали иллюминатору, который художественно
ее оформлял. Ведь книга для людей средневековья
была не только источником знаний, предметом
поклонения, но и предметом эстетического
наслаждения и восхищения. Аромат цветов и плодов,
воздух гор и долин, величие и строгость
средневековых замков, наивность в восприятии и
интерпретация действительности, ирония и легкий
юмор – все это можно увидеть в миниатюрах и
украшениях средневековых книг. В монастырский
период создания рукописей, переписчик был
одновременно и художником, что накладывало на
него двойную нагрузку. Таким образом, в
заключение, я хочу привести цитату из Ираклия,
которую я прочла в книге Л.И.Киселевой: “Кто
обладает ключами Гения, тот превращает силу
своей души и духовной мощи в прекрасное
произведение искусства”. [2;70]. На мой взгляд, ее
можно полноправно отнести к монахам, великим
труженикам, которые отдавали свое время на
сохранение и создание прекрасного, платя за это
“адским трудом”. От этого то, что они делали
становилось еще ценнее, еще возвышеннее, и на
самом деле становилось самостоятельным и
независимым искусством.
Монастыри и школы
Между V-VII веками также
стали развиваться принципы образования светских
людей, мирян. Трактаты по образованию, которые
позже стали называться “зеркала” подчеркивали
важность четырех моральных добродетелей –
благоразумие, храбрость, справедливость и
умеренность. Считалось, что все молодые люди “утоляют
свою жажду в фонтане, состоящих из четырех
добродетелей”. В VII-VIII веках моральные принципы
древности уступают место религиозным концепциям.
Библия считается единственным источником
моральной жизни, зеркало, в котором люди должны
были учиться видеть себя.
Своеобразная интрига в
то время заключалась в том, что после V века все
больше детей, а затем и новорожденных были
обращены в баптизм и, однажды окрещенные, они не
имели право на какое либо особое церковное
образование. Родители ребенка помогали ему в
изучении минимума, если вообще ничему. Только
посещая богослужение и слушая проповеди ребенок
приобретал и накапливал религиозную культуру.
Следует также помнить,
что это Средневековье и что школы, возникавшие
при монастырях (и являвшиеся единственными) и их
программы были направлена на преподавание
божественного учения, воспитание “духовных
агнцев”, дальнейшая жизнь которых должна быть
направлена на восхваление Бога, приближение к
нему и духовным идеалам. Но они параллельно
делали нажим на те знания, в которых нуждалась
феодальная культура с ее новой реальностью и
новым суеверием. Сохранив Латинское
богослужение, они поддержали латинский язык с
ассортиментом подготавливавших к усвоению
Писания элементов литературного образования (класс
“риторики”). Сохранив – в порядке уступок,
обменов, условных передач земли и иных ценностей
– обычай документации этих актов, приобретшим у
варваров почти магическое значение, они
заботились и культивировали эту письменную
магию – производство дипломов – и устраивали
подготавливавший к нему класс “риторики”, где
молодежь обучалась искусству писания
официальных бумаг (dictamen prosaicum).
Немного позже находит
свое развитие и науки квадривия. Наука счета, “прокламирующая
своей целью насаждение “презрения к дням земной
жизни, но, в сущности, ставившая практической
задачей “умножение дней этой ненавистной жизни”.
[1;111], геометрия с ее практическим смыслом
изучения фантастической географии, астрономия с
элементами астрологии и практическими расчетами
календаря и “музыка” с приложением ее к
церковному пению (cantus). Но все эти науки
представляли собой “служанок богословия”, что
неудивительно в эпоху Средневековья. Поэтому, в
это время не могла пробиться школа, не связанная
тесно с церковно-феодальным зданием, замкнутая
его потреблением, работавшая на его заказ.
Действительно, “это было царство церковно-феодального
ойкоса, и все, что ему было нужно, “рождалось дома”.
[1;111].
И все-таки в отельных
случаях эта замкнутая, лишенная широкого питания,
монастырская школа давала мыслителей, писателей,
историков, в которых “трепетали крылья мятежной
мысли и общественного суда”. [1;111].
Заключение
Монастыри, значительно
осветившие “темные века”, действительно, “всему
знаемому миру являются как свет, как вместилище
науки, как воскрешение древнейшей мудрости,
спасенных от бедствия многих: пожаров, грабежей,
землетрясений…”, это “… как бы кузня новейшей
письменности и как хранилище вековечной”. [5;32].
Значение библиотек, школ, скрипториев неоценимо.
И не только для культуры того времени, но и для
наших дней, когда можно изучать древнейшие книги
и манускрипты, дошедшие до нас, благодаря тем же
монастырям.
Я считаю важным и нужным
отметить также эволюцию “микрокосма монастыря”
за время от первоначального возникновения до
начала V-VI веков. Зародившись как места, где
прежде всего обращали взгляд внутрь себя и
удалялись от мирского окружения, они с течением
времени стали существовать и для
совершенствования мира, который находился за
толстыми стенами, сохраняя и умножая Слово,
представляя собой островки в мире царящего в тот
момент хаоса, чтобы в результате тяжелого труда
там, внутри, внести в мир идеальную и
божественную культуру.
Литература
- Добиаш-Рождественская О.А.
Культура западноевропейского Средневековья. М.:
Наука, 1987.
- Киселева Л.И. О чем
рассказывают средневековые рукописи. Л., 1978.
- Карсавин Л.П. Монашество в
средние века. М.: 1990.
- Карсавин Л.П. Культура
средних веков. Киев, 1991.
- Эко У. Имя розы. М.: Книжная
палата, 1989.
- Толковый словарь русского
языка. /под ред. Ожегова С.И., Шведовой Н.Ю./ М.:
Азбуковник, 1998.
- Encyclopedia Britannica, 1999.
- Сванидзе А.А. Город
средневековой цивилизации Западной Европы. М.:
Наука, 1999.
|