КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО

КАЧЕСТВО РАБОТЫ: 80%

                Поэма  «Кому  на  Руси  жить  хорошо»    (1863 – 1877) – вершина   творчества  Некрасова.  Это  подлинная  энциклопедия  русской   дореформенной  и  пореформенной  жизни,  произведение, грандиозное  по  широте  замысла,  глубине   проникновения  в  психологию   людей  различных  классов   тогдашней  России,  правдивости,  яркости   и  многообразию  типов.  Поэме  Некрасов   отдал  долгие  годы  неустанного  труда,  вложив  в  нее  все  сведения  о  русском  народе,  накопленные,  как  говорил  поэт, «по   словечку»  в  течение   двадцати  лет.  Пожалуй,   ни  в  одном  произведении  русской   литературы  не  проявились   с  такой  силой  и  правдой   характер,  привычки,  взгляды,   надежды  русского  народа,  как  в  этой  поэме.

Крестьянство, только что избавившееся от  крепостной зависимости, - главный герой поэмы "Кому на Руси жить хорошо". Поэт глубоко проник в особенности жизни крестьян. Материал для этого произведения он собирал и записывал по словечку при постоянном общении с мужиками в течение многих лет. Поэма создавалась Некрасовым как народная книга, обращённая не только к читателю  интеллигенту, но и к читателям и слушателям крестьянам. Известно, что в семидесятых годах революционеры-народники в своем "хождении в народ" использовали текст поэмы "Кому на Руси жить хорошо" для революционной агитации.

Некрасов работал над поэмой "Кому на Руси жить хорошо" в течение тринадцати лет - с 1863 по 1876 год.

Идейным стержнем поэмы Некрасова является вопрос о счастье народа   и о путях к нему. Реформа 1861 года принесла крестьянству лишь личную свободу, освобождение без земли оставляло мужика в экономической кабале у помещика:

                           Вместо сетей крепостных,

                          Люди придумали много иных.

Показывая горькую долю обманутого народа, поэт выражает свое убеждение в том, что виной всем бедам - остатки "крепи" (т.е. рабства), сохранившиеся не только в хозяйстве и в быту, но в психологии крестьян и - в еще большей степени - их бывших владельцев. Вместе с тем на протяжении всей поэмы Некрасов прослеживает постепенный рост чувства человеческого достоинства в крестьянине, рост его активности в борьбе за лучшую долю.

Поэма Некрасова осталась неоконченной. В настоящем своем виде она состоит из пролога и четырех частей. Они связаны сюжетно путешествием семерых крестьян в поисках счастливого. Свое путешествие странники начинают ранней весной (в начале мая), в "Последыше" и "Пире" перед нами жаркое лето (начало июля), в "Крестьянке" - осень, уборка хлеба, сбор урожая овощей. Такая временная последовательность частей поэмы в общей композиции произведения, тем более что в подзаголовках частей сам Некрасов пометил: "Последыш" (из второй части),  "Пир на весь мир" (из второй части), "Крестьянка" (из третьей части).

Однако против подобного расположения частей завершенного произведения говорит целый ряд фактов. Прежде всего, "Крестьянка" написана и напечатана за три года до "Пира",  "Пир" же невозможно оторвать от "Последыша", так как они связаны между собой по содержанию: ведь пир начался по случаю смерти последыша и обрисованы в "Пире" те же жители Вахлачины, что и в "Последыше". Кроме того, очевидно, что "Пир" логически завершает все написанное Некрасовым, так как автор  уже  указывает здесь путь к счастью народному и находит счастливого,  поисками которого заняты странники во всех частях произведения. Таким образом, "Крестьянка" завершать поэму никак не может,  и наиболее правилен принятый ныне во всех изданиях "Кому на Руси жить хорошо" следующий порядок расположения написанных Некрасовым частей:  

1) "Пролог",

2) I часть (из пяти глав),

3) "Крестьянка",

4) "Последыш",

5) "Пир" на весь мир".

Значительное место в поэме "Кому на Руси жить хорошо" занимают образы угнетателей народа.

В первой части крестьяне встречаются с помещиком Оболт-Оболдуевым. Представлен он Некрасовым в подчеркнуто комическом освещении. Странники видят кругленького, усатенького, пузатенького, с сигарочкой во рту человека лет шестидясити, румяненького, с длинными седыми усами, с ухватками молодецкими. При встрече с крестьянами он  "перетрусился"  и  "пистолетик выхватил,  как сам, такой же толстенький". Уменьшительные формы слов здесь усиливают комическое впечатление от всей фигуры  Оболта-Оболдуева.

Оболт-Оболдуев явно пытается посмеяться над странниками, которые теперь лично свободны, и тем самым он "не без горечи" иронизирует над новыми обстоятельствами,  возникшими после реформы и для него, помещика старых времен,  неприятными. Оболт-Оболдуев предлагает странникам садиться и "надеть шапочки" (это перед барином-то!),

называет их "господами".  "И мне присесть позволите?" - обращается он к мужикам и тут же властно  кричит  слуге: "Эй, Прошка, рюмку хересу, подушку и ковер!".

Оболт-Оболдуев  совершенно серьезно видит свое собственное назначение в том,

                            ...чтоб имя древнее,

Достоинство дворянское

                            Поддерживать охотою,

                            Пирами, всякой роскошью

                            И жить чужим трудом...

   Он вспоминает свою привольную жизнь во времена крепостного права.  Рассказывая о псовой охоте,

                           Гаврил Афанасьевич,

                           Вскочив с ковра персидского,

                           Махал рукой, подпрыгивал,

                           Кричал!  Ему мерещилось,

                           Что травит он лису...

А крестьяне, слушая, "посмеивались в ус" над его восторгами. Вся сцена встречи Оболта-Оболдуева со странниками строится на контрасте между тем, что думает о себе сам помещик, и тем как воспринимают его самого и его речи странники.

Оболт-Оболдуев отнюдь не считает себя счастливым: теперь, после реформы, ему трудно приспособиться к новым формам ведения хозяйства. Ведь прожив сорок лет в деревне, он так и не научился отличать ржаной колос от ячменного. И он искренне негодует на "праздных писак",  которые призывают бывших владельцев крепостных душ:

                           ..."довольно барствовать!

                         Проснись, помещик заспанный!

                         Вставай! - учись! трудись!.."

 Услыхав об освобождении крестьян, князь перенес удар. Теперь наследники стараются уверить его, что царь вернул крестьян помещикам. И Утятин верит этому, верит вопреки здравому смыслу, верит, не желая считаться с реальным положением вещей. В тупом упрямстве Утятин не признает даже изданного еще Павлом I указа о трехдневной барщине:

                           Какой такой господский срок?

                           .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .

                           Господский срок - вся жизнь раба!

Утятин угрожает сыновьям проклясть их навсегда, если они согласятся освободить мужиков. Боясь лишиться отцовского наследства, сыновья упрашивают мужиков потешить выжившего из ума помещика, и только так им удается хоть как-то утихомирить "Последыша".

Всячески - до гротеска - заостряя в "Последыше" черты вырождения старых хозяев России, Некрасов сумел создать обобщенно-символический образ класса, уходящего с исторической сцены.

В "Пире на весь мир" помещики представлены фигурами Поливанова и Глуховского. Поливанов - господин незнатного рода, "деревнюшку свою купивший на доходы от взяток". Добравшись до власти над людьми, он дал волю своей жестокости. Верного холопа Поливанов бил по зубам каблуком, жениха приглянувшейся ему крепостной девушки он сдал в рекруты. Поливанов не маскируется добродушием, как Оболт-Оболдуев, не ищет обоснования своей власти, как Утятин, - он просто всегда и во всем ведет себя как грубое и злое животное, развращенное властью и безнаказанностью.

О Глуховском странник Иона рассказывает "древнюю быль" - легенду, сложенную в Соловецком монастыре.

Этот помещик богат и знатен, он из "первых" в своей стороне. Свои жизненные принципы он провозглашает открыто, никого не стесняясь:

                         В мире я чту только женщину,

                         Золото, честь и вино.         

Угрызений совести Глуховский не знает:

                         Сколько холопов гублю,

                         Мучу, пытаю и вешаю,

                         А поглядел бы, как сплю!

Образ Глуховского воспринимался современниками как намек на царя, который сам называл себя первым дворянином в империи. В самом деле, Глуховский хвалится тем, что вешает своих людей, а таким правом обладал лишь царь.

Постоянное общение с господами наложило свою страшную печать и на нравственный облик дворовых. Оторванные от труда в поле, на земле, приученные выполнять лишь барские прихоти и капризы, часто лишенные семьи (так как им нередко запрещали выходить замуж и жениться, чтобы они целиком посвящали себя служению господам), это были люди с искалеченной душой.  Реформа 1861 года дала и им личную свободу, но многие дворовые не могли ею воспользоваться, так как были нравственно изуродованы.

В "Последыше" преданный холоп Ипат, услышав о воле, говорит мужикам:

                                 ..."Балуйтесь вы!

                                 А я князей Утятиных

                                 Холоп - и весь тут сказ!"

С восторгом рассказывает он о том, как "князька" тешился над ним, и со слезами молится "за долголетье барина". Некрасов с гневом называет  Ипата  "холуем чувствительным".

Рабье сознание Некрасов заклеймил и в сказе "О холопе примерном,  Якове верном". Всю жизнь отдал Яков службе жестокому барину. И когда помещик кровно, жестоко оскорбил его, Яков решил отомстить ему тем, что повесился у него на глазах. Решиться на то, чтобы действительно наказать помещика, Яков так и не смог: барин остается для него, несмотря ни на что, священной особой.

В первой части поэмы, в главе "Поп", мы узнаем, что поповский идеал счастья предполагает соединение "покоя, богатства, чести" (то есть почета).  Как видим,  представление  попа о счастье никак не предполагает общенародного благополучия. Сельскому попику, встреченному странниками, можно только мечтать о праздной и богатой жизни: его благоденствие  кончилось с тех пор, как многие помещики, получив выкуп за землю, покинули деревню и уехали в город или за границу. Обслуживать теперь ему приходится только крестьян, а мозолистая рука может протянуть ему лишь медные пятаки. Попик и сам знаком с нуждой, поэтому он еще в состоянии понять беды своих прихожан.  Однако даже такой поп "честью" (почетом) в деревне не пользуется.

"Купчина толстопузый" не обрисован в поэме: очевидно, фигура эта еще не заняла значительного места в пореформенной деревне. Поэт только мельком упоминает питерского купца, засадившего в тюрьму Якима Нагого, - купца Алтынникова, который хотел приобрести в деревне мельницу; подрядчика строительных работ, по вине которого надорвался каменщик Трофим; названы деревенские кабатчики. Но развернутого, разработанного образа буржуазного хищника у Некрасова в этой поэме нет.

Центральное место в произведении Некрасова занимает русское крестьянство, его жизнь, его судьбы.

Уже в "Прологе" мы знакомимся с Лукой, Романом, Демьяном, Иваном и Митродором Губиными, Пахомом и Провом. Все это временно обязанные крестьяне из смежных деревень, самые названия которых говорят о голодном, нищенском существовании мужика. "По делу всяк по-своему до полдня вышел из дому", но, встретясь, они заспорили о том, "кому живется весело, вольготно на Руси". Вопрос о счастливой, свободной жизни, очевидно, так глубоко волнует крестьян, что ради его разрешения они готовы забыть свои насущные практические дела и отправиться за тридевять земель от родных углов.

Странники по-разному судят о счастье. Одни из них называют счастливыми попа, помещика, жизнь которых проходит у крестьян на глазах. Лука видит счастье в возможности есть досыта. Для Пахома и Прова счастье, очевидно, заключается не только в еде, но и в силе, могуществе. В лирическом монологе Пахома о пташке малой, которая сильнее мужика, потому что может лететь куда ей вздумается, явственны тоска по воле, недовольство настоящим, мечта о лучшей доле.

В первой части поэмы центральными крестьянскими образами являются Яким Нагой и Урмил Гирин. О последнем мы узнаем только из рассказа крестьян. Яким же предстает перед нами. Автор рисует его портрет; Яким похож на землю-матушку:

                              ...шея бурая,

                              Как пласт, сохой отрезанный,

                              Кирпичное лицо,

                              Рука - кора древесная,

                              А волосы - песок.    

Живет Яким в деревне  Босово (обратим внимание на соответствие фамилии и названия деревни). Это пахарь, который "жарится на полосе под солнышком, под бороной спасается от частного дождя" (последние слова звучат иронически, так как борона плохо защищает от дождя).

                Работе Якима меры нет:

                                ...он до смерти работает,

                                До полусмерти пьет!..

Но Яким не отупевший от работы, безропотный, смиренный мужик. Он способен с гордостью сказать:

                                   Не белоручки нежные,

                                   А люди мы великие

                                   В работе и гульбе!..

Осенью крестьянину приходится продавать в городе урожай со своей жалкой полоски для того, чтобы уплатить подати царю, выкупные платежи за землю своему бывшему хозяину и, наконец, прокормить деревенского попа.

                                      Работаешь один,

                                    А чуть работа кончена,

                                    Гляди, стоят три дольщика:

                                    Бог, царь и господин!

   с горечью говорит Яким.

В этой повести о мужицком труде и о "дольщиках" крестьянина создана яркая и выразительная картина положения "освобожденного" мужика. Недаром, по словам Якима,

                                 У каждого крестьянина

                                 Душа, что туча черная -

                                 Гневна, грозна - и надо бы

                                 Громам греметь оттудова,

                                 Кровавым лить дождям...

Лишь в хмельном веселье забывают крестьяне о тяготах своей жизни, и Яким в условиях жизни мужика видит причины злоупотребления водкой в русской деревне. Таким образом, в Якиме Нагом Некрасовым обрисован крестьянин с пробуждающимся сознанием, способный разобраться и в своем собственном положении всего крестьянства, знающий уже, что "освобожденный" мужик бедствует не по воле божьей, а по "земной" воле. И Яким ждет грозы на головы угнетателей, даже призывает ее. Возможно, что жизнь Якима в Питере, тяжба с обобравшим его купцом и тюремное заключение разбудили в Якиме нечто не совсем обычное для крестьянина той поры.

Ермил Гирин известен среди крестьян как справедливый, совестливый человек. Будучи еще при крепостном праве сначала писарем в конторе княжеского имения, потом управляющим этим имением, Ермил завоевал  всеобщую любовь и уважение своим бескорыстием. Он знал "почет завидный, истинный, не купленный ни деньгами, ни страхом: строгой правдою, умом и добротой".

Когда случилась с ним беда (воспользовавшись своим положением бурмистра, он сдал в рекруты, вместо своего брата, сына бедной вдовы), Ермил, замученный  совестью, повинился перед крестьянским миром и вернул вдове сына. Чувство справедливости в человеке высоко ценится народом. Крестьяне помогли Гирину вовремя внести деньги, и мельница, которую оспаривал у него купец Алтынников, досталась Ермилу. Картина сбора денег на базарной площади показывает силу крестьянской солидарности, взаимной выручки.

Став владельцем мельницы, Ермил сохранил чувство благородности крестьянам, брал за помол по совести и молол богатым помещикам и беднейшим мужикам строго по очереди.

Дальше поэма рассказывает о судьбе Гирина в пореформенное время. В деревне Столбняки Испуганной губернии после "освобождения" произошел крестьянский бунт, и Ермил сейчас "сидит в остроге".

Автор не передает здесь подробно сути дела (очевидно, из-за цензурных препятствий), но читатель догадывается, что Гирин вступился за своих односельчан, поддержал их протест. Так Некрасов показал, какая участь ожидала лучших людей из народа, самых справедливых и честных.

Главы о судьбе крестьянки переносит нас во времена крепостного права. Тема их является изображение богатырской мощи русского народного характера, закаленного в труде и в жизненных невзгодах. Центральным образом в этой части является Матрена Тимофеевна Корчагина.

Некрасов создает живой и поэтический образ Матрены Тимофеевны, и поэтому  ее рассказ трогает сердце читателя.

Матрена Тимофеевна в деревне прослыла счастливицей. И в самом деле, в жизни своей она избежала многих бед, которых не могли избежать другие крепостные женщины. Выросла она в дружной и непьющей семье. Смолоду Матрена была не только добрая работница, но и петь, плясать охотница. Муж не был ей навязан ни барином, ни родительской властью, а выбран по сердцу, и супружеская жизнь ее была счастливой:

                                  Пригож-румян, широк-могуч,

                                  Рус волосом, тих говором -

                                  Пал на сердце Филипп!

Ее миновали гнусные домогательства управляющего Ситникова. Наконец, счастливый случай помог ей выручить мужа из солдатчины. Случай этот отнюдь не был характерен: мы знаем, как "владельцы роскошных палат" обычно относились к мужицким челобитиям, и народная молва недаром приписала успех Матрены в хлопотах за мужа ее удачливости. Итак, Некрасов рисует тяжкую женскую долю на примере сравнительно удачливой и даже счастливой жизни крестьянской женщины. "Нам весело, всегда у нас лады", - говорит Матрена Тимофеевна о своих отношениях с мужем.

Велика бала радость первого материнства: "Весь гнев с души красавец мой согнал улыбкой ангельской". Но Дёмушку, пока мать работала в поле, по недосмотру деда загрызли свиньи. Рассказывая о своем материнском горе, Матрена сравнивает себя с ласточкой, у которой водой залило гнездо с птенчиками, с птичкой, у которой сгорели птенчики в гнезде вместе с деревом в грозу.

                      Я клубышком каталася,

                      Я червышком свивалась... -                                                            

  вспоминает Матрена Тимофеевна о своих страданиях.

Рассказывая о посетившем их голодном, неурожайном годе, Матрена сравнивает себя в это время с воющей волчицей. Корчагины дважды погорели, от сибирской язвы падал скот. И Матрене пришлось вместо лошади "погулять в бороне". Наконец, пришла самая большая беда: Филиппа бурмистр вне очереди сдал в рекруты (очевидно, получив хорошую взятку с очередного).

Беда грозила всей семье: Филипп был добытчиком, его заработками в городе держалось все. Теперь Матрене с детьми предстоит стать в семье обузой. Она так представляла себе свое положение после ухода Филиппа в солдаты:

                                   ...Голодные

                                 Стоят сиротки-деточки

                                 Передо мной... Неласково

                                 Глядит на них семья,

                                 Они в дому шумливые,

                                 На улице драчливые,

                                 Обжоры за столом,

Ночью, лежа на печи, она воображает, как ей придется своих деточек посылать "по миру" (т.е. за милостыней).

И, закаленная во многих бедах, мириться с судьбой солдатки Матрена Тимофеевна не захотела. К тому же она вспомнила рассказ деда Савелия о том, как порол мужиков помещик-офицер Шалашников, и ей представилась беззащитность мужа на солдатской службе. Матрена Тимофеевна решилась. В последние дни беременности, зимней ночью она ушла в город искать заступничества у губернатора.

Матрене помогла добрая губернаторша.

Героиня Некрасова "ногами не топтана, веревками не вязана, иголками не колота". И все же

                              По мне - тиха, невидима -

                              Прошла гроза душевная,

                               .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .

                                По матери поруганной,

                                Как по змее растоптанной,

                                Кровь первенца прошла! -

говорит сама Матрена Тимофеевна.

В то же время поэт показывает, как в трудной жизни закаляется и растет могучий женский характер, готовый к подвигу любви и самоотвержения. Жизненные невзгоды не сломили Матрену Корчагину, а воспитали в ней энергию, способность отстаивать права и судьбу самых близких ей людей.

В "Крестьянке", кроме главной героини, обрисован дед Савелий - "богатырь святорусский", столетний старик с большущей сивой гривой, похожий на лесного зверя. Юность свою "во времена досюльные" он провел в деревне, находившейся среди непроходимых лесов и болотных топей, где мужики жили, не зная ни барщины, ни оброков. По-видимому, такая жизнь и воспитала в них гордый, независимый нрав. Управляющий нового помещика, немец Фогель, попробовал сломить их непокорство, да "наши топоры лежали до поры" (вспоминает дед Савелий). Не сговариваясь и не глядя друг другу в глаза, мужики столкнули управляющего в глубокую яму и засыпали его землей. Общая обида и ненависть сплотила мужиков и подняли их на расправу с врагом.

Затем Савелий с товарищами долгие годы пробыл на каторге и столько же на поселении в Сибири, перенеся еще до этого наказание плетьми.

Через сорок лет, уже стариком, Савелий вернулся в Корёжину, в семью своего сына. В остроге он научился грамоте, в Сибири на поселении сумел скопить немного денег, а главное - приобрел богатейший жизненный опыт.

Суровый мститель, бывший каторжник, Савелий носит в груди мягкое, доброе сердце; он может и весело улыбнуться, и хитро подшутить над своими семейными; крепко привязался Савелий к своему правнуку Дёмушке:

                               Брожу по рощам, по лугу,

                             Любуюсь каждым цветиком.

                             Иду домой, опять

                             Смеюсь, играю с Дёмушкой...

                              Бог видит, как я милого

                              Младенца полюбил!

 Так развивается в "Крестьянке" тема стойкости, могущества, "богатырства" русского народного характера, не гнущегося даже в рабстве, даже в условиях каторги.

В "Последыше" автор вновь возвращает нас в пореформенную деревню. То, что раньше крестьяне, как правило, еще терпели как нечто неизбежное, теперь уже становится для многих из них невыносимым. Когда вахлаки согласились ради обещанных заливных лугов временно играть перед Утятиным роль крепостных, хотя они уже лично свободны, Агап Петров гневно укоряет их:

                             "Ай, мужики! Царь сжалился,

                              Так вы в хомут охотою...

                               Бог с ними, с сенокосами!

                               Знать не хочу господ!.."

Встретясь по дороге с барином, Агап дает волю своему гневу. Он кричит в лицо князю Утятину:

                             "...Иди домой, похаживай,

                              Поджавши хвост, по горицам,

                                 А нас оставь! Нишкни!.."

По-новому заговорил мужик с барином; эта дерзкая речь выражает новое социальное самосознание русского крестьянина.

Умный и почтенный староста Влас отказывается участвовать в "камеди", разыгрываемой перед барином-"последышем", и передавать мужикам его нелепые повеления. Крестьянам, которые согласились по-прежнему признавать Утятина своим барином, пришлось выдвинуть старостой Клима Лавина, беспутного пьяницу, "готового за водку, как рукомойник, каждому кланяться". Клим сумел приспособиться к своей странной роли и войти к слабоумному барину в доверие. Но все его поведение говорит о том, что даже Клим, выслушивая приказы барина, в то же время умно и зло издевается над ним.

Клим живал в столицах и вывез оттуда какие-то особенные, удивительные для мужиков слова: "отечество", "Москва первопрестольная", "душа  великорусская", "я русский мужичок". В этих словах нетрудно уловить отголоски идей официальной народности, господских рассуждений о якобы исконном соответствии крепостнического строя душе русского человека, русского народа. Клим юлит перед помещиком:

                           - Отцы! - сказал Клим Яковлич

                            С каким-то визгом в голосе,

                              Как буд-то вся утроба в нем,

                              При мысли о помещиках,

                              Заликовала вдруг...

Но даже Клим отнюдь не холоп в душе, он только артистически играет принятую роль в пьесе, которую и сам воспринимает как комедию. Истинное отношение Клима к господам проступает в его остроумном замечании, что и на том свете - в аду - крестьянина ждет работа на господ:

                                  Они в котле кипеть,

                                  А мы - дрова подкладывать.

Крестьянин Влас высказывает мужикам горькую правду об их рабьем терпении, покорности прежде, во времена крепостного права, и с презрением говорит об остатках этого терпения и покорности и теперь, когда крепостного права уже нет.

Способность Власа произнести подобные слова показывает, как выросло крестьянское сознание, разбуженное и возмущенное грабительской реформой.

В "Пире на весь мир" появляется образ народного мстителя, бывшего разбойника Кудеяра. На старости лет Кудеяр замаливает свои грехи. "Божественный голос" указал ему путь к спасению: он должен своим ножом срезать огромный вековой дуб в лесу. Кудеяр трудится неустанно, но конца его труду не видать. И вдруг, увидев бесстыдного и безжалостного пана, мучителя холопов, Кудеяр в бешенном гневе на пана забыл о спасении своей души: он вытащил нож, уже глубоко врезавшийся в ствол дуба, и совершил новое убийство. Казалось бы, теперь он безвозвратно загубил сою душу. Однако "древняя быль" утверждает, что все произошло как раз наоборот: именно за этот самоотверженный порыв возмущения бог простил разбойнику все его прежние грехи - дерево рухнуло в знак божьей милости к грешнику.

Кудеяру - народному мстителю - в поэме противопоставлены два образа мужиков-предателей.

Староста Глеб, подкупленный помещичьим наследником, сжег доверенное ему барское завещание, по которому отпускались на волю восемь тысяч крепостных душ. Мужик, рассказывающий об этом случае,  называет поступок Глеба иудиным грехом, т.е. предательством ближних. Измена интересам народа признается в крестьянской среде самым тяжким преступлением.

Этот народный взгляд на предательство выражен также в отношении мужиков к Егоре Шутову - шпиону, доносчику, которого крестьяне четырнадцати окрестных сел, где только ни встретят, беспощадно бьют. Наказ бить Шутова исходит от мужиков села Тискова, про которых Влас говорит:

                           "Не ветрогоны тисковцы,

                             Давно ли там десятого

                             Пороли?.. Ой!, Егор!..

                             Ай, служба - должность подлая!..

                             Гнусь-человек!.. Не бить его,

                             Так уж кого и бить?.."

Очевидно, Шутов выдал начальству зачинщиков крестьянского выступления в Тискове, а соседние деревни сочувствовали тисковцам, и вот все проявляют единодушие в расправе с предателем.

Мужики не только рассказывают о крестьянских грехах, - они стремятся найти их источник. Источник этот они видят в "крепи", т.е. в "крепостном праве". Именно оно подавило в слабых чувство человеческого достоинства, развило трусость, раболепие, алчность, доводившие до предательства.

Некрасов первым из русских поэтов сделал крестьянина героем большого эпического произведения. В его поэме мы находим множество персонажей из крестьянской среды. Но главным действующим лицом в поэме "Кому на Руси жить хорошо" является крестьянская масса в целом, изображенная в тот исторический момент, когда она пробуждается к борьбе за свои права.

В поэме крестьянин - прежде всего вечный труженик, общий кормилец; под его рукой поля одеваются в свой весенний наряд и затем раздеваются осенью. Крестьяне любят свой труд, к которому они привыкли с раннего детства. Семь странников сами предлагают Марине Тимофеевне сжать  ее рожь, столь же охотно принимают они участие в сенокосе вахлаков: 

                              Не выдержали странники:

                             "Давно мы не работали,

                              Давайте - покосим!"

Но вечный труженик бос, голоден, и он сам уже хорошо видит, кому достаются плоды его труда. Поэт подчеркивает нищету и бесправие "освобожденных" мужиков и в названиях деревень, и в "горьких песнях" на веселом пиру. Читатели - современники Некрасова - понимали, что Калина, верченый, крученый, сеченый, мученый, и изголодавшийся Панкрат - это не только прошлое. И после реформы крестьяне продолжали питаться корой и мякиной и лишь мечтать о хлебе из чистой ржаной муки.

Избы, очевидно, курные, без труб: недаром среди названий деревень встречается и Дымоглото.

Целые селения осенью отправляются на "попрошайство", словно на доходный промысел; народная совесть понимает их "злосчастие", и побирающимся подают мирские куски.

Будничная повседневная жизнь мужика была до того безрадостна, а порой мучительна, что ему приходилось возбуждать и утешать себя водкой (вспомним, как Калина "в ноги кабатчику стукнется"). Только опьянев, крестьянин мог почувствовать сильным и счастливым. Однако, рисуя крестьянскую "гульбу", Некрасов отмечает в ней и проявление силы и размаха русской натуры, русского характера:

                              Гляди кругом - возрадуйся!

                              Ай, парни, ай, молодушки,

                              Умеют погулять!

                              Повымахали косточки,

                              Повымотали душеньку,

                                А удаль молодецкую

                                Про случай сберегли!..

Сельская ярмарка происходит в храмовой праздник в богатом селе Кузьминском. В селе две церкви, есть гостиница, но "дом с надписью "Училище" стоит пустой, забитый наглухо". Зато процветают питейные заведения, где мужики своими шапками и рукавицами (денег нет) расплачиваются за водку.

На ярмарке, однако, кроме кабаков и   лавок, есть "комедия с Петрушкою" - народный кукольный театр.

Есть на ярмарке и лавочка с картинами и книгами; в ней офени (деревенские торговцы) запасаются товарами. Но для деревни издается только развлекательная литература, ничего не дающая ни уму, ни сердцу крестьянина.

Самый факт существования деревенских офений говорит о тяге народа к книге, к "картинке". В той же главе мы узнаем, что Яким Нагой во время пожара бросился спасать прежде всего картиночки со стен своей избы, оставив на погибель все остальное имущество. Картиночки эти "он сыну накупил, ...и сам не меньше мальчика любил на них глядеть". Несмотря на тяжелую борьбу за существование, на изнуряющий труд, крестьяне хранят в душе стремление к красоте, любовь к искусству.

Мужики проявляют пытливый интерес к рассказам странников и богомолок о далеких местах, о неизвестных им людях.

Но острый и пытливый ум русского крестьянина опутан мраком невежества и грубых суеверий (вспомним хотя бы семью Корчагиных).

Крестьяне добры душой, готовы поделиться последним куском с голодным: "Рука вахлацкая щедра, чем бог послал"; они собирают деньги для вынужденного побираться инвалида-солдата с Георгием за оборону Севастополя.

Поэт, сам любивший детей, находит и в суровой, ожесточенной душе мужика нежную любовь к детям (старик Вавило на ярмарке, Савелий, Яким, бурлак).

Мы видим, что в некоторых случаях крестьяне уже оказываются  способными к коллективному, солидарному действию (сбор денег для Ермила Гирина, расправа с Егоркой Шутовым). Они полны чувства собственного достоинства и к господам относятся с презрением.

Однако мужики еще часто непоследовательны в своем возмущении и протесте. Так, "кровавые дожди"  не проливаются из души Якима. Даже богатырь Савелий учит свою внучку:

                          Высоко бог, далеко царь,

                          .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .

                         Терпи, многострадальная!

                          Нам правды не найти.

Об этих противоречиях в положении, в настроениях русского крестьянства, о его силе и слабости поэт говорит:

                                          Ты и убогая,

                                        Ты и обильная,

                                        Ты и могучая,

                                        Ты и бессильная,

                                         Матушка-Русь!

 Изображая ограбленное и обманутое реформой крестьянство, Некрасов отнюдь не взывает к тогдашним хозяевам России с мольбой о сострадании. Он верит в силы самого народа, видит его пробуждающееся сознание и ждет подлинного освобождения только "снизу".

Поэт показывает в поэме "Кому на Руси жить хорошо" и революционного деятеля, революционного борца из среды разночинной интеллигенции.

Григорий Добросклонов - сын сельского дьячка и "батрачки безответной". С крестьянством он связан неразрывными узами не только идейно, но и биографически; учась зимой в городе, в семинарии, он обычно летом работал в деревне вместе с вахлаками; в душе у Гриши жива память о его покойной матери, о том, как, растя своих сыновей, она билась в тисках нужды; жалея ее, Гриша научился сочувствовать всем голодным труженикам.

Путь Гриши к служению народу во многом похож на путь к униженным и угнетенным самого Некрасова, который всегда хранил память о матери-страдалице с ее чуткой и любящей душой. Гриша учится в духовной семинарии, где ему живется трудно и безрадостно. Каждое лето Гриша подкармливался в родной Вахлачине, за что и платил мужикам работой в поле, и чувствовал он себя среди крестьян всегда своим. Он обладает поэтическим даром и слагает "добрые песни" о народном счастье. Первую из таких "добрых песен" Некрасов влагает в уста ангела милосердия, который незримо пролетает над "Русью оживающей". Ангел этот олицетворяет пробуждающееся  в народе сознание, дух протеста, готовность к борьбе. Он "зовет души сильные на честные пути".

Еще в "Песне Еремушке" Некрасов обрисовал два возможных для юноши-разночинца пути. Один из них - путь приспосабливания к существующему; на этом пути надо "ниже тоненькой былиночки голову клонить, чтоб на свете сиротиночке беспечально век прожить". Это путь добывания чинов, почестей, материального благополучия. Другой путь - дать волю чувствам подлинно человеческим. Этот путь выбирала революционная молодежь, выбрал его и Гришка.

Как представляет себе Гриша будущую счастливую жизнь народа? Об этом он поет вместе с братом Савушкой:

                                  Жизнь трудовая.

                                Другу прямая

                                К сердцу дорога,

                                Прочь от порога,

                                Трус и лентяй!

                                         То ли не рай?

 Гриша складывает гимн родине. Он называет Русь и убогой, и обильной, и  могучей, и бессильной. Она обильная, могучая, сильная потому, что народ - богатырь умом, талантами, способностью к созидательному труду. Но она убогая и бессильная, потому что богатырь-народ в течение столетий был скован, забит, темен, одурманен проповедью смирения, не сознавал своих прав и своей силы. И только теперь народ пробуждается и "учится быть гражданином". "В рабстве спасенное сердце народное" - порука тому, что народ придет к "вольготной " жизни. В народе уже загорелась искра сокрытия:

                               Рать поднимается -

                               Неисчислимая,

                               Сила в ней скажется

                               Несокрушимая!

Сначала Гриша поет о подвиге сильных духом народных "заступников". В своей последней песне он запел уже о борьбе самих народных масс, об их могучей силе.

Ни Некрасов, ни Григорий Добросклонов не могли  еще видеть "неисчислимой рати" борющихся масс; они только ждали ее, верили в нее, и вера эта несла им счастье. Поэтому Гриша и чувствует в груди своей "силы необъятные" и уже может считать себя счастливым.

Быть бы нашим странникам под родною крышею,

Если б знать могли они, что творилось с Гришею.

Таков в поэме ответ Некрасова на вопрос, "кому живется весело, вольготно на Руси".

Эпопея о жизни русского  крестьянина строится Некрасовым на основе творческого использования неисчислимых богатств устной народной поэзии.

Уже в пролог внесены элементы старинной народной сказки. Самая завязка действия - возникновение спора о счастливом и намерение отправиться на его поиски - опирается на мотив народной сказки о Правде и Кривде, в которой двое мужиков, поспоривши, отправляются в дорогу и спрашивают троих встречных о том, как лучше жить на свете - правдой или кривдой.

Из сказок пришли в поэму и такие образы, как говорящая человеческим языком птичка и скатерть-самобранка, предложенная ею в выкуп за птенчика.

Поэт использует в тексте "Кому на Руси жить хорошо" народные загадки, тут же приводя и разгадки про эхо, про тени черные, про замок - верную собачку.

Некрасов широко использует в поэме крестьянское просторечие своего времени.

В поэме встречаются повторы, характерные для народной песни и былины.

Фольклором же подсказана частая в поэме ласкательная форма слов: хлебушко, огурчики, кваску, чайку, водочки, ребятушки, лапотки, онученьки, ботиночки, поляночка, стаканчик, закусочка, картиночки, портретики, молодушка, женушка и т.п.

Вся поэма, кроме вставных песен и рассказов, написана одним размером - трехстопным ямбом.

В первых двух строках по три ямбические стопы с двумя безударными слогами на конце, вследствие чего окончание звучит дактилически. Заключающая строка заканчивается ударным слогом. Смотря по длине фразы, такая заключающая укороченная строка может быть и четвертой, и второй.

Некрасов широко использует в поэме народные бытовые песни и плачи.

Из всего богатства русского фольклора Некрасов отбирал для поэмы те песни и плачи, в которых выразился гнев народный, а не смирение и покорность судьбе. Как и другие революционные демократы, Некрасов ясно видел, что смирение отнюдь не является исконной чертой крестьянского сознания.

Песни - гимны  революционной борьбе, слагаемые Григорием Добросклоновым, призваны были вносить в народ революционную сознательность, будить народную энергию. Именно поэтому они не могли опираться на фольклорные образы

Мастерски создает Некрасов в поэме зрительные образы.

Рисуя бедную, темную жизнь обездоленных мужиков, поэт свято верил в скрытые силы народа, в его будущее. И из этого животворного источника рождались любование Некрасова многокрасочным, звучащим и движущимся  миром, его восторг перед многообразием бытия.

Поэт вдохновенно передает красоту крестьянского труда (веселый сенокос в "Последыше"), красоту молодой деревенской девушки, которая "и добрая работница, и петь-плясать охотница", красоту любви Матрены и Филиппа, красоту материнства, красоту чувства человеческого достоинства в мужике. Он находит красоту и во вспышке гнева народного, и в народной песне и юморе, и в образном, метком народном слове.

Обращаясь в поэме прежде всего к народу.

В бессмертных произведениях Некрасова нас всегда радуют проникновенные картины русской природы, чудесный народный язык, выражающий то горькую иронию, то ласковую усмешку, то задушевный лирический порыв.

Своим воспроизведением пути, пройденного народом, своей великой верой в народ Некрасов помогает нам воспитывать в себе высокие и благородные чувства человека и гражданина.

РАБОТА ДОБАВЛЕНА В КОЛЛЕКЦИЮ: 10 ДЕКАБРЯ 2002