РОЛЬ ЦЕННОСТЕЙ В ПРОЦЕССЕ ФОРМИРОВАНИЯ МИРОВОЗЗРЕНИЯ КУРСАНТА

Актуальные публикации по вопросам военного дела. Воспоминания очевидцев военных конфликтов. История войн. Современное оружие.

NEW ВОЕННОЕ ДЕЛО


ВОЕННОЕ ДЕЛО: новые материалы (2024)

Меню для авторов

ВОЕННОЕ ДЕЛО: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему РОЛЬ ЦЕННОСТЕЙ В ПРОЦЕССЕ ФОРМИРОВАНИЯ МИРОВОЗЗРЕНИЯ КУРСАНТА. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2014-11-12
Источник: Педагогическое образование и наука, № 3, 2011, C. 65-69

В. М. Шемякинский

 

доктор ф. наук, профессор Пермского военного института внутренних войск МВД России

 

Тел.: 8 - 902 - 471 - 66 - 33

 

Способность различать добро и зло, красивое и безобразное, Бога и природу не является врожденной или приобретенной из эмпирического опыта. Человек чувствителен к миру ценностей не благодаря своей физике или органике, а благодаря своей духовной природе. Мир ценностей - это мир свободы, в котором человек с помощью ценностей управляет самим собой. В этом мире имеет место то духовное принуждение, которое делает возможным для человека осуществлять свободу выбора (поступать по обстоятельствам или по совести). Автор статьи считает, что принцип минимизации зла должен быть одним из принципов, определяющих мировоззрение курсанта. Его долг - защищать безопасность людей. Эта духовная установка запрещает ему руководствоваться в своей работе психологическими соображениями мести, корысти, коварства. Это подчас очень трудно и иногда сопряжено с риском для жизни. Но если другого пути для выполнения долга нет, то всякий другой выбор есть преступление, недостойное звания офицера; преступление, ведущее к его деградации.

 

Ключевые слова: формирование мировоззрения курсанта, мир ценностей, духовная природа, защита безопасности людей, выполнение долга.

 

Хорошо известен ответ русского педагога и хирурга Н. И. Пирогова на вопрос о том, кем бы он хотел видеть своего сына. "Человеком!" - сказал отец. Действительно, хотя и нет такой профессии, нет институтов, выпускающих "человека", но есть институты, выпускающие врачей, учителей, инженеров и т. д., и каждая из этих профессий уже предполагает формирование "человека" ("поэтом можешь ты не быть, но человеком быть обязан").

 
стр. 65

 

Человек - продукт культуры, воспитания и образования. Если биологическое рождение человека связано с биологическими законами, то человеческое в человеке связано с его формированием в сфере культуры. Следует различать два типа знаний, которые формируют мировоззрение человека, определяя его второе рождение. Это прежде всего освоение тех ценностей, которые в процессе воспитания ребенок пропускает через себя. Очевидным фактом является то, что ребенок значительно раньше приобщается к миру добра и зла, чем к миру истины и лжи. Освоение духовных ценностей (добро, красота, честь, совесть и т. д.) осуществляется в контексте воспитания и не связано непосредственно с освоением мира вещей. Если в рамках ценностей человек формирует свою собственную природу, то представление о внешнем мире формируется на языке вещей и отношений между ними.

 

Первый, кто обратил внимание на принципиальное отличие языка ценностей и языка вещей, был Д. Юм. Он заметил, что правила морали не являются умозаключениями нашего разума, который имеет дело с миром вещей, и что различие между пороком и добродетелью не может быть выражено на языке вещей и отношений между ними. Эту идею двух миров развивает И. Кант в своем учении о "Звездном мире" и "Категорическом императиве", о мире необходимости и мире свободы. Если мир необходимости осваивается наукой, то мир свободы несет в себе свое основание и, обладая статусом непреднамеренной непосредственной очевидности, не нуждается в научном обосновании.

 

Всякая попытка редуцировать мир ценностей к миру вещей нелепа. Конечно, трудно понять мир ценностей сам по себе, но на языке вещей его понять вообще невозможно. Датский философ С. Киркегор спрашивает, может ли честь заменить ногу или руку. И отвечает: "Нет, не может". Но отсюда еще не следует, что честь - это ничто. В реальной жизни честь обычно заслонена механизмом поступка, но ее действительность обнажается, когда человек поступает "вопреки всему", "несмотря ни на что".

 

Солдат, например, хочет остаться живым, но, рискуя жизнью, бросается в атаку, выполняя свой долг. Такое поведение без учета ценностей не может быть понято.

 

В одном американском фильме есть такой диалог: подруга автогонщика, который всегда приходил к финишу первым, спрашивает, в чем секрет его побед. Ее друг отвечает, что в каждой автогонке происходят катастрофы (сталкиваются машины), и в этот момент участники соревнований автоматически нажимают на тормоза, а он нажимает на газ. Когда подруга сказала, что это ужасная победа, то в ответ услышала, что нет ужасной победы, а есть только победа. Как говорится, победителей не судят.

 

Но суд суду рознь. Самый страшный суд - это суд совести, о котором Киркегор писал, что он "тяжелее песка морского". Когда на Нюрнбергском процессе судили военных преступников, то многие из них оправдывались тем, что они только лишь выполняли приказы. По такой логике виноватым оказывается один Гитлер. Но человек - не звено в цепи событий. Он, выполняя приказы, соотносит их с общечеловеческими нравственными нормами и поэтому несет ответственность за свой выбор.

 

Ценности духовны, дологичны, иррациональны, интуитивны, бессознательны. Они определяют смысл, направление, стратегию человеческой деятельности, существенным образом формируя образ жизни человека. Кант писал, что человек поступает нравственно не для того, чтобы стать счастливым, а для того, чтобы быть достойным счастья. Ценности сами по себе существуют вне контекста рациональной деятельности человека. Они несут в себе свое основание. Ценности не гарантируют выживание человечества, но без них существование и эволюция общества невозможны. Они определяют стратегию выживания людей, тогда как рациональное знание определяет его тактику. С помощью последнего человечество вписывается в природу, с помощью ценностей оно остается самим собой. Подобно тому, как глаз человека предназначен для зрения, но не был специально придуман для этого (как, например, очки, микроскоп

 
стр. 66

 

или телескоп, которые без знания оптики не могут быть построены), так и формирование ценностей не было плодом сознательного процесса: человек стал тем, кем он стал, не сознавая этого.

 

"Человек должен" означает, что быть человеком - значит осуществлять то, что природа сама по себе автоматически осуществлять не может. Именно ценности определяют место человека в мире, поскольку в мире вещей и органическом мире их нет. Ценности - это надвещественная, надбиологическая структура. Мир ценностей лежит в основе самосознания человека. Человек остается человеком лишь до тех пор, пока он соотносит себя с этим миром, т. е. исключает внешний мир, который остается по ту сторону свободы как мир необходимости. Если же человек поступает по причине, а не по совести, то он теряет свое лицо, растворяясь в обстоятельствах. Он становится звеном в цепи природных событий, теряя свое место в мире. Природа допускает как деградацию, так и духовность человека: он может то, что должен, но его выбор должного есть плод "сверхъестественного внутреннего воздействия" (И. Кант), т. е. духовного усилия, напряжения, исключающего растворение человека в мире причинно-следственных связей.

 

Ценности - это предпосылки, а не гипотезы существования и развития общества. Они существенным образом входят в представление человека о мире, делая возможным построение рациональной картины мира. Неслучайно во французском языке слова "сознание" и "совесть" имеют один и тот же корень. Известно, что нравственное слово "вина" предшествовало рациональному понятию "причина". Достоевскому принадлежит гениальное открытие, что в основе рациональной концепции прогресса лежит представление о совести, которая успокаивалась посредством логического оправдания того огромного неравенства между богатыми и бедными, которое существовало в обществе. Идею прогресса писатель связывает непосредственно не с природой, а с моралью, которая входит в представление о природе, не принадлежа ей. (Идея Достоевского о ценностном обосновании научного знания нашла блестящее подтверждение в современной науке. Достаточно привести высказывание одного из самых плодовитых физиков ХХ В. П. Дирака, который писал, что "уродливая физическая теория не может быть истинной" и что "физический закон должен быть математически прекрасен".) Ради справедливости следует отметить, что на тесную связь между рациональным познанием и миром ценностей впервые обратил внимание Сократ, который говорил о неразрывной связи истины, добра и красоты. Подобно морали религия как ценность также не только не противоречит науке как рациональному пониманию мира, но делает последнюю возможной, так как четко различает естественный и сверхъестественный миры. Интересно, что в первобытном обществе было два слова для обозначения оружия: предназначенного и для убийства животных. С усложнением оружия ценностное измерение заслоняется функциональным и два слова заменяются одним. Так и с развитием цивилизации отношение между ценностями и рациональным познанием постепенно привело к сциентистскому мировоззрению, скрывающему свою ценностную основу.

 

Способность различать добро и зло, красивое и безобразное, Бога и природу не является врожденной или приобретенной из эмпирического опыта. Человек чувствителен к миру ценностей не благодаря своей физике или органике, а благодаря своей духовной природе, которая является продуктом второго рождения человека. Если цвета различают глаза, звуки - уши, то ценности различает душа человека. Только человек реагирует на мир ценностей, которые составляют фундамент культуры. Мир ценностей - это мир свободы, в котором человек с помощью ценностей управляет самим собой. В этом мире имеет место то духовное принуждение, которое делает возможным для человека осуществлять свободу выбора (поступать по обстоятельствам или по совести). В мире же природы мы имеем дело с необходимостью, выражаемой в законах природы. Поэтому мы, например, не можем

 
стр. 67

 

сказать, что человек должен подчиняться законам природы, поскольку слово "должен" относится к миру свободы и ему нет места в мире необходимости.

 

Мы живем в век сциентизма. Ценности все больше и больше заслоняются миром науки и техники. Один из преподавателей кафедры философии ПГТУ провел такой эксперимент: на семинаре он предложил студентам 5-го курса факультета авиадвигателей охарактеризовать друг друга. Результаты были удручающими. Характеристики сводились к двум-трем фразам типа: он хороший товарищ, отлично разбирается в технике, любит спорт. Если бы им предложили описать устройство авиадвигателя, то им явно бы не хватило и целой тетради. Ситуация была бы с точностью до наоборот, если бы подобное задание выполняли студенты филологического факультета.

 

Чем больше человек устанавливает свое господство над природой с помощью рационального мышления, тем ощутимее тот дискомфорт, который является следствием такой парадигмы. В современном мире много ума, но мало мудрости (К. Юнг). Установка на то, что "только физика соль, остальное все ноль", чрезвычайно опасна в современном нестабильном мире. Широко известен ответ Эйнштейна на вопрос о том, почему в науке всегда любая проблема рано или поздно решается, а в обществе до сих пор не может быть решена проблема войны и мира. "По-видимому, это происходит потому, что политика сложнее физики", - в свойственной ему лаконичной форме ответил великий физик. Но любая политика в конечном счете опирается на духовный мир ценностей. О примате этого мира писал К. Вейцзеккер, когда строил известную цепочку "страх - вооружение - угроза - война". Подобное утверждал и Р. Рейган: "Мы боимся друг друга не потому, что вооружаемся, а вооружаемся потому, что боимся друг друга". Последние основания наших действий находятся в нашем внутреннем мире, а не во внешнем. Осознание этого обычно происходит в пограничной ситуации, когда человечество ощущает дискомфорт между ценностями и "победами" над природой. Оппенгеймер как-то сказал, что "физики осознали, что такое грех, когда изобрели атомную бомбу".

 

Противопоставление людей друг другу на врагов и друзей в конечном счете уходит своими корнями во внутренний мир человека. Конечно, решение вопроса о том, "они" или "мы", достигается с помощью силы. Но практическое решение данного вопроса предполагает чисто духовное решение о том, кто есть "они" и "мы". Это деление не навязано нам извне, а спроектировано нами на внешний мир. Корень зла - в нас, а не вне нас. Мы и только мы выбираем между войной и миром. Внутренний выбор делает возможным эмпирический выбор. Сегодня должна победить идея ненасилия, поскольку идея насилия чревата мировой катастрофой.

 

Конечно, как писал Рыбаков, мы не сможем полностью победить ненависть, но если мы не будем с нею бороться, то ненависть победит нас. В борьбе со злом, насилием, войной у нас есть шанс минимизировать их, но не свести к нулю. Человек - не Бог. Он задается негарантированными целями. Процесс совершенствования человека никогда не может быть завершен. Но негарантированные цели гарантируют возможность бесконечного совершенствования человека. Достоевский писал, что человек несовершенен не потому, что он не может стать совершенным, а потому, что у него нет предела к совершенству. Стремление к истине, добру, красоте укоренено в нас. Оно делает нас людьми. Теряя это стремление, мы деградируем.

 

Принцип минимизации зла должен быть одним из принципов, определяющих мировоззрение курсанта. Его долг - защищать безопасность людей. Эта духовная установка запрещает ему руководствоваться в своей работе психологическими соображениями мести, корысти, коварства. Это подчас очень трудно и иногда сопряжено с риском для жизни. Но если другого пути для выполнения долга нет, то всякий другой выбор есть преступление, недостойное звания офицера, преступление, ведущее к его деградации. Третьего не дано.

 
стр. 68

 

THE ROLE OF VALUES IN THE COURSE OF CADET'S OUTLOOK FORMATION

 

V. M. Shemyakinsky

 

PhD, professor of the Perm Military Institute of Internal Armies of the Ministry of Internal Affairs of the Russian Federation

 

Ability to distinguish good and bad, beautiful and ugly, the God and the nature is not congenital or got of empirical experience. A person is sensitive to the world of values due to spiritual nature, but not the physics or organic chemistry. The world of values is the world of freedom in which a person operates by means of values. Author of the article considers that principle of minimization of harm should be one of the main principles that defines outlook of a cadet. His duty is to protect safety of people. This spiritual installation forbids him to be guided by psychological reasons to sweep, self-interest, and insidiousness. It is sometimes very difficult to risk a life. But if there is no other way for performance of duty, another choice is a crime unworthy a rank of officer; a crime conducting to his degradation.

 

Keywords: formation cadet's outlook, the world of values, spiritual nature, protection of people's safety, debt performance.


Новые статьи на library.by:
ВОЕННОЕ ДЕЛО:
Комментируем публикацию: РОЛЬ ЦЕННОСТЕЙ В ПРОЦЕССЕ ФОРМИРОВАНИЯ МИРОВОЗЗРЕНИЯ КУРСАНТА

© В. М. Шемякинский () Источник: Педагогическое образование и наука, № 3, 2011, C. 65-69

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

ВОЕННОЕ ДЕЛО НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.