Л. И. Лурье

доктор педагогических наук, профессор, заведующий кафедрой теории и методики профессионального образования Пермского военного института внутренних войск МВД РФ

E-mail: lourieleonid@gmail.com

В статье рассматриваются концептуально-методологические проблемы военного образования, связанные с реформированием армии. Отмечается, что культура является основанием для глубокого переосмысления основ учебно-воспитательной работы формирования личности, способной в новых современных условиях, обеспечить защиту Отечества благодаря воле, упорству в деятельности, мировоззренческой позиции, основанной на подлинных целях и ценностях военного строительства.

Ключевые слова: культурологическая деятельность, военное образование, профессиональный выбор, универсалии современной военной культуры, дисциплина, воспитание патриотизма.

Определяющим фактором военного образования является культура. Среди многообразия ее определений хочется выделить то, которое приводит В. Н. Порус: "Культура-система ограничений, ставших внутренними принципами человеческого поведения, творчества, любой значимой деятельности. Культурный человек - тот, кто скажет всерьез, а не для красного словца: "Я этого не сделаю никогда, ни при каких обстоятельствах. Потому что, сделав это, я уже не буду человеком!"" [3, с. 27]. Из него вытекает важный вывод, в котором просматриваются причины кризиса военного образования в современной армейской жизни: еще не сложилась новая профессиональная культура, способная проектировать ее границы в образовании и, прежде всего, свод оправданных ограничений воинской службы, способствующей усилению боеспособности. Можно не нарушать нормативную лексику, не использовать внеуставные отношения, не делать многое из того, за что в обществе отрицательно относятся к армейской жизни. И вместе с тем это не служит достаточным основанием для формирования культурного пространства. Культура рождается тогда, когда люди берут на себя моральные обязательства, воинскую ответственность, принимают гражданский долг.

Формирующийся культурный слой появляется незаметно, охватывает многие детали уклада жизни в армии. Сама духовная жизнь многогранна. Она воспитывает волю и мужество, настраивает военного специалиста принять всю совокупность ограничений военной жизни, позволяющих ему стать культурным человеком, а в решающий момент угрозы, возникающей перед Отечеством, проявить свой патриотизм как внутреннее, глубинное состояние воина - защитника Родины.

Военная культура не может остаться корпоративной. Она должна быть понята, оценена и принята обществом как образец высокого духа нравственных, этических идеалов, устремлений человека следовать в своей профессиональной деятельности долгу, который сопряжен с ответственностью за человеческие жизни.

Культура порождает мотивы поведения, основания деятельности, взаимные обязательства граждан, принятых во взаимоотношениях людей. Воинская культура основывается на следовании армейским традициям, которые, будучи принятыми, на определенном этапе сохраняют своих приверженцев. Универсалии культуры до тех пор, пока они имеют приверженцев, сохраняют культурный слой ушедших эпох.

В стремительности перемен социально-экономической жизни страны новая ментальность общества не всегда выглядит очевидной. А в неизменности уклада армейской жизни, привычной для старослужащих, все явственнее просматриваются углубляющиеся ее противоречия с укладом современного гражданского общества. Открытость гражданскому обществу должна преодолеть негативное отношение к военной службе. В

настоящее время распад советской системы воинского обучения и воспитания сопровождается непрочерченностью современных образовательных парадигм военной подготовки. Точности формулировок нормативных актов армейской службы оказывается недостаточным, чтобы они эффективно работали. Требуется духовное единение армии, единство целей и культурологических основ военного строительства. Передача ценностей от одного поколения к другому заторможена, часто не вызывает взаимозаинтересованности поколений. Новое поколение следует учить критически мыслить. Ему надо передавать далеко не все, что создали предшествующие поколения. Молодежь часто неоправданно критикует, порой отвергает жизненные ценности отцов, не разобравшись в их подлинном смысле и подвергая себя самообману. Ценности современного общества противоречивы и неконсолидированы. Поэтому новое поколение, вяло слагающее новые ценности, называют "сиротливым". Это существенно усложняет постановку задач саморазвития и требует рефлексии проблем личностного самоопределения.

Если профессиональный выбор военного образования является внутренне обоснованным, то он не способен в полной мере исключить стихийный кризис в адаптации к военной жизни, поскольку ее различия с гражданской достаточно существенны. И, как следствие, рождается новый кризис - кризис взаимоотношений в армейском коллективе, правила жизнедеятельности в котором требуют достижения уровня компетентности, обусловленного уже последующими этапами развития. Офицерам часто кажется, что армейская дисциплина и порядок, с которыми сталкивается новичок на начальном этапе службы, вполне естественен, привычен и уже достигнут военнослужащими. До сих пор нет ясных ориентиров, свидетельствующих о том, каким должен быть переход от гражданской к военной жизни - плавным или резким. По сути, это проблема гармонизации отношений военнослужащих, требующая учета самых, казалось бы, незначительных деталей организации быта и несения службы. Ее решение призвано не допустить психологического срыва военнослужащих, конфликта "поколений".

Как быстро "новички" овладевают опытом жизнедеятельности военнослужащих, уже не первый год несущих службу? Рассматривая изменения социальных и культурологических условий в процессе вхождения в систему воинского обучения и воспитания, следует отметить кризис, о котором говорили В. И. Слободчиков и Л. Ф. Мирзоянова: "Принципиальная неготовность к новым условиям жизнедеятельности, неопределенность и непредсказуемость среды, отсутствие адекватных средств вхождения в существующие обстоятельства или преобразования этих обстоятельств порождает кризисы в адаптации, когда по-старому невозможно, а по-новому не известно, как" [4, с. 30].

Если с приходом на военную службу утраченные гражданские ценности воспринимаются непреодолимой потерей, а ценности военной жизни не очерчиваются, не заявляют о себе как жизненно важные, то армейская служба становится мучительным преодолением складывающегося настоящего, ориентированного на неопределенное будущее. Культурная память хранит дорогие для военнослужащих воспоминания гражданской жизни. Она сталкивается с исторической памятью народа, в которой запечатлены славные страницы военной истории Отечества. Вот почему культура военного специалиста должна органично включать эту память как священный долг, поскольку воинский патриотизм и есть близкое сердцу прошлое и значимое настоящее. Ради них возникает готовность идти на жертвы человеческими жизнями, кажутся оправданными трудности и лишения армейской жизни.

Культурный диалог, организуемый общественными организациями армии, призван укрепить единоначалие, поднять авторитет офицеров, обладающих стратегическим мышлением, масштабностью видения боевой обстановки. Особенно он важен для курсантов высших военных профессиональных учебных заведений, которые должны осознать подлинность ценностей военной жизни и донести их в будущем до своих подчиненных. Это должно позволить освободиться от полуистин, когда декларируется одно, а делается другое. Воинское обучение и воспитание требует высокой моральной ответственности всех, кто вовлечен в этот процесс.

Интеферентное армейское сообщество не является безусловным основанием для достижения единоначалия. Необходимы общественные организации, предусмотренные нормативными документами. Единоначалие в армии требует важного, особо актуального для формирующегося в нашей стране либерально-демократического общества, доверия к тем, кто принимает единственно правильные решения и отдает боевые приказы.

Еще не сложились в полной мере универсалии современной военной культуры, духовные ценности не стали консолидированными и консенсусными. Эта неопределенность обусловлена социально-экономическими реформами в стране и самой армией. Консерватизм прошлого теряет разумность и часто становится тормозом движений вперед. Главная идея реформ - переход на контрактную службу - с трудностями пробивает себе дорогу, оставляя шлейф нерешенных социально-экономических проблем, одна из которых - организация призыва в армию, обеспечивающая ее максимальную боеспособность. Повышение образованности призывников - объективное требование к военнослужащим, вооруженных современной боевой техникой. Как обеспечить взаимодействие призывников и контрактников - задача среди прочих ее аспектов культурологическая. Взаимоусиление кадрового состава армии за счет этих потоков требует разумных организационных мероприятий и точной стратегии воинского обучения и воспитания личного состава. Духовную культуру, патриотизм невозможно вывести непосредственно из плана мероприятий, посчитать и выразить ее качественную суть. Опасна имитация культуры: ее символы есть - нет веры в подлинность отношения к ним.

К сожалению, в современной педагогике стремление к поиску новых смыслов, обобщений, метафор сопровождается примивитизацией сознания. Педагогические тексты выхолащиваются единообразным набором технологически выверенных понятий, теряющих при этом не только остроту, но и изначальное сакраментальное звучание. Обозначая это явление как "паралич универсалий", угасание духа, В. Н. Порус видит культурные ценности, превратившиеся в слова "слова, слова, слова", и слова, ставшие стандартным "говорением", стимулирующим жизнь духа [3]. Все это приводит к тому, что не мысли и чувства воплощаются в педагогических понятиях и терминах, а сами эти понятия и термины, рекомендованные методологами педагогической науки, нашпиговываются фактами уже с наперед обозначенными обобщениями. Личный пример, демонстрирующий то, что стало нормой повседневной жизни, и то, что предстоит принять в ходе реформирования армии, имеют большое значение для формирования менталитета военнослужащих, образующих социум с устойчивыми характеристиками воинского коллектива. "Образ оказывается эффективным средством мобилизации людей, управления их действиями, трансляции различного идеологического материала... При этом следует учитывать богатство скрытых в символе манипулятивных возможностей - способность с его помощью заставить людей действовать вопреки их собственным интересам, осуществлять скрытое влияние на их поведение" [1, с. 9]. Нарушение уставных отношений является антипримером, который с такой же легкостью воспринимается армейским социумом.

Духовная культура не сводится к религиозной догматике. Как утверждает В. Ж. Келле, "основой духовного возрождения является нравственное начало" [2, с. 42]. Такое начало важно в постиндустриальном обществе, основанном на знании, способности людей к самоограничениям, общечеловеческим ценностям. Воспитание нравственности есть формирование духовности в мире, охваченном достижениями технического прогресса. Воинская дисциплина, в равной мере обращенная ко всем военнослужащим, есть фактор, преодолевающий их отчужденность перед лицом возникающих трудностей, связанных с армейской жизнью.

Армейская служба формирует волю к преодолению трудностей. Для этого нужна не только физическая тренированность и выносливость. "Воля автономна, свободна, она сама себя определяет к действию в соответствии с нравственным законом" [2, с. 50], - утверждает В. Ж. Келле. Для армейской службы формирование этого важнейшего личного качества основывается на понимании профессиональной культуры и ее предельных проявлений в тех ситуациях, которые требуют максимального напряжения всех человеческих способностей. И это тоже культурный процесс, который должен быть инициирован в армейской среде.

Дисциплина и коллективизм в армии - это не только способ выполнения реальных боевых задач, но и организация внутренней армейской жизни, при которой воля отдельного человека совмещается, состыковывается с волей всего личного состава. Здесь складывается духовное измерение связи мышления с жизнью, свободы и ответственности. Без высокого морально-нравственного духа, понимания воинской дисциплины как глубоко осознанных ограничений, необходимых для несения воинской службы, не может быть современной армии.

Реформа военного образования в контексте модернизации образовательной деятель-

ности в стране имеет свои специфические особенности.

1. Вся армия выступает как глобальная образовательная система, требующая преемственности обучения во всех ее звеньях. Это единство достигается в пространстве культуры.

2. Воинский коллектив является особым фактором формирования образовательной среды и требует создания новых технологий обучения, воспитания, организации повседневной деятельности войск и войсковых подразделений. Личностно-ориентированное образование, деятельностные формы организации учебной работы военнослужащих укрепляют мощь этого коллектива, раскрывают новые ресурсы развития армии по всем стратегическим направлениям формирования новых группировок войск, объединенных под единым командованием и опирающихся на единую систему фундаментальной военной подготовки, переподготовки и повышения квалификации военных специалистов.

3. Изменение военной доктрины, приоритеты национальной безопасности требуют подготовки специалистов с высоким интеллектуальным потенциалом, привлечение лучших мировых достижений педагогической науки и образования.

4. Языковая картина мира военнослужащих, особенно в системе внутренних войск, должна быть существенно богаче, основана на знании не только иностранных языков, но и языков народов России.

5. Режим полного рабочего дня, самоподготовка, обеспечивающие системность самостоятельной работы военных специалистов, требуют обогащения учебного процесса современными образовательными технологиями, развивающими креативные способности военнослужащих.

Социально-демократические преобразования в стране затронули важнейший государственный институт - армию. В числе приоритетных задач реформирования армии можно отметить следующие: переход на контрактную армию, повышение боеготовности вооруженных сил за счет перевооружения армии, военно-административная реформа, сокращение численности личного состава, реформа денежного довольствия. Их выполнение требует формирования нового типа личности военнослужащего, глубокого изменения уклада военной жизни, новых концептуально-методологических подходов к военному образованию. В основе этого процесса должна быть культура военного специалиста, способного достойно защитить Отечество.

ЛИТЕРАТУРА

1. Демидов А. И. Рациональность власти и ее эволюция от текста к образу // Вопросы философии. - 2005. - N 8.

2. Келле В. Ж. Интеллектуальная и духовная составляющие культуры // Вопросы философии. - 2005. - N 10.

3. Порус В. Н. Обжить катастрофу. Своевременные заметки о духовной культуре России // Вопросы философии. 2005. - N 11.

4. Слободчиков В. И., Мирзоянова Л. Ф. Типология антропологических кризисов в образовании и развитии // Педагогическое образование и наука. - 2008. - N 9.

MILITARY EDUCATION CULTURE FORMATION IN THE PROCESS OF ARMY RESTRUCTURING

L.I. Lurye

doctor of education, professor, head of the chair of Theory and Methods of Professional Education of the Perm Military Institute of Internal Armies of the Ministry of internal Affairs of the Russian Federation

The article sets forth conceptual and methodological problems of military education arising from army reforming. It is noted that culture is a basis of a profound rethinking of fundamentals of studies and pedagogical work in the sphere of formation of a personality that is able to protect its Motherland under new conditions of the modern world, thanks to the strong will, persistence and vision based on true aims and values of military development.

Key words: culturological activity, military education, professional choice, universals of modern military culture, discipline, patriotic education.