Ќјƒ√–ќЅ»я ё√ќ-¬ќ—“ќ ј “ј“ј–—“јЌј  ј  ’–јЌ»Ћ»ўј ƒ”’ќ¬Ќќ…  ”Ћ№“”–џ Ќј–ќƒј

ѕубликации, не вошедшие в другие тематические рубрики. –азное.

NEW —“ј“№» Ќј –ј«Ќџ≈ “≈ћџ


—“ј“№» Ќј –ј«Ќџ≈ “≈ћџ: новые материалы (2021)

ћеню дл€ авторов

—“ј“№» Ќј –ј«Ќџ≈ “≈ћџ: экспорт материалов
—качать бесплатно! Ќаучна€ работа на тему Ќјƒ√–ќЅ»я ё√ќ-¬ќ—“ќ ј “ј“ј–—“јЌј  ј  ’–јЌ»Ћ»ўј ƒ”’ќ¬Ќќ…  ”Ћ№“”–џ Ќј–ќƒј. јудитори€: ученые, педагоги, де€тели науки, работники образовани€, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

ѕолезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Ѕеларусь глазами птиц HIT.BY! «вЄздна€ жизнь KAHANNE.COM Ѕеларусь в »нстаграме


јвтор(ы):
ѕубликатор:

ќпубликовано в библиотеке: 2011-08-08
»сточник: http://library.by

ƒетальный анализ эпиграфических пам€тников ёго-¬остока “атарстана, до сих пор малоизученого как в историческом, так и в культурологическом плане, дает возможность проследить ступени этнической истории, эволюцию культурных напластований в этом полиэтничном регионе, в котором в течение многих веков шли сложные миграционные процессы. Ёти камни сохран€ют отголоски культуры народов, находившихс€ в XV-XVII вв. в сфере вли€ни€ Ќогайской орды, позвол€ют проследить преемственность традиций от периода владычества «олотой орды, от культуры “юркского каганата. Ёпитафии на надгроби€х существуют в единственном экземпл€ре и представл€ют собой несомненную научную ценность в первую очередь своей достоверностью, поэтому их значение неоценимо при изучении истории региона, отдельных поселений и дл€ вы€снени€ роли конкретных личностей в развитии этой части территории “атарстана.

ёго-¬осток “атарстана, граничащий по реке »к с территорией Ѕашкортостана, представл€ет собой часть ¬осточного «акамь€. Ётот удаленный от центра и столицы республики край до сих пор малоизучен как в историческом, так и в культурном плане. ≈го пам€тники стали привлекать пристальное внимание ученых “атарстана с середины XX в. ¬первые эпиграфические пам€тники XIV в. обнаружил здесь √. ¬. ёсупов в 1966 г. ¬ 1974 г. часть территории была обследована доктором филологических наук ћ. ». јхметз€новым, продолжавшим свои исследовани€ до 1980 г. «а это врем€ были обнаружены и прочитаны сотни надписей на надгробных камн€х, изучены родословные населени€ ѕриикского бассейна. –езультаты научно-исследовательской работы этого ученого нашли отражение в книгах, монографи€х, стать€х. ¬ одной из них [јхметз€нов, 2000, с. 2] привод€тс€ описани€ пам€тников XIV в., с которых начинаетс€ эпиграфическа€ культура кра€. Ќо из-за сложившейс€ исторической ситуации этот вид творчества татарского народа предаетс€ забвению. ќбновление татарской эпиграфической культуры начинаетс€ с последней четверти XVIII в. ѕодчеркива€ уникальность региона, он отмечает, что даже на все районы «аказань€ сохранилс€ лишь один надмогильный пам€тник, относ€щийс€ к XVIII в.

 огда в 1990-х гг. в св€зи с переменами в политической системе, по€влением новых социокультурных ориентиров возрос интерес к культурному наследию прошлого, в “атарстане начала создаватьс€ сеть краеведческих музеев, развернувших научно-исследовательскую работу по изучению истории и культуры народов региона. ¬ столице нефт€ного кра€ - городе јльметьевске на базе нефтегазодобывающего управлени€ были организованы фонд и научно-творческа€ группа дл€ создани€ фундаментального труда по истории под названием "јльметьевска€ энциклопеди€".   этой работе был привлечен и ћ. ». јхметз€нов. ѕо заданию научно-творческой группы в 1997 г. он изучил эпиграфические пам€тники јльметьевского района и опубликовал результаты ис-

стр. 107


--------------------------------------------------------------------------------

следовани€ в книге "Ёпиграфика јльметьевского региона". ¬ 2000 г. по приглашению јзнакаевского краеведческого музе€ он вместе с автором обследовал ранее изученные в 1970 - 1980-х гг. кладбища с интересным фактографическим материалом. ¬ результате надгроби€ с надпис€ми были сфотографированы, надписи на основе арабской графики были расшифрованы и переведены на современный татарский €зык. »тогом этих исследований €вилась книга "Ћетопись одного знатного рода". ѕозже с включением части обследованного нами материала увидела свет книга "Ќогайска€ орда", где путем научного анализа текстов найденных родословий, надписей на надгроби€х ћ. ». јхметз€нов доказывает, что на части территории региона, находившейс€ в XV-XVII вв. в сфере вли€ни€ Ќогайской орды, сохранились остатки культуры народов этого союза.

¬ этнокультурном плане состав населени€ ёго-¬остока в различные эпохи не был посто€нным. ѕо археологическим данным [ азаков, 2000, с. 43], здесь до позднего средневековь€ прослеживаютс€ миграционные процессы. ёжные степные районы, составл€ющие часть региона, чаще осваивали тюрко€зычные кочевники из Ќогайской орды. »х приток усилилс€ после монгольского нашестви€, когда край вошел в состав «олотой ќрды. “акие выводы подтверждаютс€ результатами исследовани€ обнаруженного в 1974 г. курганного могильника у села Ѕайр€ка “амак ётазинского района, где "был заложен раскоп и собраны вещи из разрушенных погребений... ѕодобные издели€ имеют многочисленные аналоги в курганных погребени€х поздних тюрко€зычных кочевников. ѕам€тник датируетс€ XIII-XIV веком" [ азаков, 1978, с. 93 - 94]. ќсобенности курганных захоронений и их инвентарь позвол€ют сделать заключение, что духовна€ культура кипчаков, оставивших этот пам€тник, зиждилась на €зыческих веровани€х. "»звестна€ веротерпимость булгар способствовала сохранению €зыческой религии в этом районе", - так объ€сн€ет ≈. ѕ.  азаков сохранение до периода позднего средневековь€ €зычества в крае.

ќ том, что в духовной культуре кра€ существует преемственность традиций от культуры “юркского каганата, говор€т обнаруженные здесь каменные изва€ни€. "— художественными традици€ми кочевых племен “юркского каганата св€зано сооружение каменных изва€ний - так называемых балбалов, или "каменных баб"" [„ервонна€, 1987, с. 49]. ќбнаруженный в 1994 г. ≈. ѕ.  азаковым возле села Ќижнее јбдулово каменный "балбал" свидетельствует о том, что ёго-¬осток между VI-VIII вв. находилс€ под протекторатом “юркского каганата. ћ. ». јхметз€нов считает эту находку ценным культурно-историческим открытием, свидетельствующим, что в культуре региона сохранены реликты традиций древних тюркских народов. »зва€ние представл€ет собой примитивное изображение человека с очертани€ми туловища и головы. ¬ысеченна€ из цельного куска доломита, сейчас эта скульптура находитс€ в горизонтальном положении, но, по рассказам жителей села, раньше она сто€ла, обращенна€ лицом к востоку. ≈ще одна особенность - на грудной части изва€ни€ стоит знак тамги [јхметз€нов, 1999, с. 314].

≈сть сведени€ о том, что до 1940-х гг. неподалеку от места кипчакского могильника, описанного выше, на развилке дорог на месте св€тилища сто€ло —тароуруссинское каменное изва€ние, представл€вшее собой фигуру беременной женщины с чашей на уровне пупка. Ёто изва€ние, не сохранившеес€ до наших дней, было неоднократно описано местными краеведами и учеными. ¬ 1999 г. автором данной статьи был проведен устный опрос жителей близлежащих сел, видевших и запомнивших эту статую. ѕо свидетельствам очевидцев, стату€ сто€ла на пути следовани€ из райцентра в окрестные села. ѕроход€ мимо нее, все путники, особенно женщины, останавливались, как у некоего св€щенного места. Ёта стату€ и была в некотором роде вехой на перепутье. ѕо рассказам пожилых людей, она придавала женщинам силу, после встречи с ней у людей прибавл€лось сил, путь казалс€ короче. ’от€ изва€ни€ нет уже более полувека (кто-то

стр. 108


--------------------------------------------------------------------------------

разбил его в послевоенные годы), молва о нем жива, старики рассказывают о нем следующему поколению. √оды борьбы с религиозными предрассудками не смогли окончательно искоренить отношение народа к этому древнему пам€тнику. Ћюди видели в нем изображение древнего женского божества, выказывали ему уважение, брали от него положительный зар€д энергии.

—кульптурные изва€ни€, сохранившиес€ на ёго-¬остоке “атарстана до наших дней, свидетельствуют, что здесь в течение длительного периода истории духовна€ культура населени€ была неоднородна - сохран€лись реликты €зыческих культов, вера в “енгри, проповедовалс€ ислам. Ѕольша€ роль в интерпретации этнокультурных €влений на территории этого своеобразного, многокомпонентного региона должна быть отведена письменным первоисточникам, к которым, в частности, относ€тс€ надгробные надписи.

Ёпитафии, сохран€€ письменность и €зык того народа, который их оставил, не просто перечисл€ют биографические данные человека, раскрывают его мировоззрение, возвеличивают его земные де€ни€. ќни в первую очередь представл€ют собой четко датированный исторический источник. ѕо ним можно черпать сведени€ о духовной культуре народа в прошлом, в частности о мифологических представлени€х или религии, мировоззрении общества в тот или иной период времени.

—амым интересным в эпиграфическом плане €вл€етс€ место старого селени€ ”рсай "»ски йорт", св€занное с древним некрополем, расположенным на противоположном берегу »ка в преддверии ”ральских гор. ћ. ». јхметз€нов св€зывает происхождение кладбища с кочевыми татарскими племенами, переселившимис€ сюда из  рыма. ¬ пользу этой версии говорит и название самой высокой местной горы - „атыртау, данное ими, веро€тно, по аналогии с горой „атырдаг в  рыму.

Ќа этом —тароурсаевском некрополе наход€тс€ самые древние могильные камни региона. ќб их древности можно судить и по внешнему виду: они плохо обработаны, некоторые по своему облику напоминают "балбалы", надписи на основе арабской графики нечеткие, во многих местах стерты, даты не всегда можно полностью разобрать. ¬се это нисколько не умал€ет их значени€ дл€ науки, поэтому крайне важно сохранить этот ценный материал.

“екст одной из надписей в чтении ћ. ». јхметз€нова звучит так: "»менем Ѕога милостивого, милосердного.  ажда€ душа вкусит смерть. ѕосле вы вернетесь к нам. √али ходжи сына  арсака казы€... надмогильный знак (билге). ƒа будет милость Ѕога... щедрою". ѕервые три строки - коранические изречени€ на арабском €зыке, а дальше идет текст на татарском. «десь встречаютс€ как тюркское ( арсак), так и мусульманское (√али) имена, социальные термины "ходжа", "казый" использованы как титулы "феодал", "судь€" [јхметз€нов, 2000, с. 2].

ƒ.  . ¬алеева высказывает мысль о философском и литературном характере такого содержани€ надписей: "¬едь в них - не только им€ усопшего и дата его ухода из жизни, но и торжественные, возвышенные строки из  орана о вечности јллаха, о его великой милости, о бренности жизни. ј часто встречающеес€ изречение: "—мерть - дверь, и все люди войдут в нее" как бы примир€ет всех с неизбежным, призывает не отчаиватьс€ и не сокрушатьс€ безутешно, ибо жизнь и смерть - это две стороны одного €влени€, они посто€нно перетекают одна в другую, и потому оставшиес€ на земле должны приглушить страдани€ в своих сердцах. ¬ этих немногословных эпитафи€х - столько мудрой, спокойной философии, а, с другой стороны, это уже элемент поэзии, литературы, и от этих текстов не длинна нить до истинных литературных произведений средневекового ¬остока" [¬алеева, 1998, с. 94].

—ледующее надгробие особенно интересно своим орнаментальным оформлением, несущим не только эстетическую, но и философскую нагрузку. Ѕордюр надмогильного камн€ украшают зигзагообразна€ и две пр€мые линии, которые, соедин€€сь между

стр. 109


--------------------------------------------------------------------------------

собой, образуют треугольники с точками внутри. ј верхн€€ часть надгроби€ представл€ет собой трехчастную композицию. Ќа центральном двойном круге - надпись. ћежду кругами проходит ломана€ зигзагообразна€ лини€.  руги, в свою очередь, разделены пополам. ¬ерхн€€ часть представл€ет собой орнамент в виде "полусолнца", а нижн€€ - надпись арабской в€зью. ѕо предположению ‘. ’. ¬алеева, "три розетки символизировали три мира - небесный, земной и подземный, где пребывает душа покойника" [¬алеев, 1975, с. 175]. ¬ орнаментах, представл€ющих трехчастное строение мира, отражена духовна€ культура народа в XIV в.

ќрнамент "полусолнца" на этом надгробии восходит к древним €зыческим традици€м. Ёто обозначение €вл€етс€ "одним из наиболее распространенных у целого р€да древних и почти современных народов символов" [√рач, 1980, с. 62]. –елигиозна€ идеологи€, св€занна€ с культом солнца, была широко распространена у древних кочевников ¬еликого по€са степей. язычество древних тюрков было монотеистическим, поэтому в науке его рассматривают как самосто€тельную религию - тенгрианство. ≈е адепты, обожествл€€ небо и все, что на нем находитс€, рассматривали его как духовное начало - “енгри. ј солнце было атрибутом “енгри.

ѕоэтому неудивительно, что надгробные камни украшались в основном сол€рным орнаментом. Ёто - восьми- и шестилепестковые розетки, вписанные в круг, или более реальное изображение - солнце с расход€щимис€ лучами [¬алеев, 1975, с. 48]. √. ¬. ёсупов наличие на надгроби€х розеток с изображением "солнца" объ€сн€ет "преломлением древнейшей идеологии в искусстве земледельческих народов", к которым относились и булгары - народ "достаточно старой земледельческой культуры" [ёсупов, 1960, с. 63]. ѕо-разному трактуют ученые сюжеты розетки - "солнца", "полусолнца". Ќо нам важно другое. —охранение данного орнамента позвол€ет сделать вывод о том, что татарское население Ѕулгарского улуса, хот€ в XIV в. и было уже мусульманизировано, до конца еще не освободилось от воззрений, св€занных с культом солнца.

¬ любых земледельческих культурах с пон€тием "солнце" св€зываетс€ нечто особо ценное, высокое, от чего зависит урожай и в конечном счете сама жизнь. ƒ.  . ¬алеева достаточно точно раскрыла смысл этого знака дл€ населени€ Ѕулгарского улуса: "ƒл€ нас - это знак света, чистоты, вечности. ¬озможно, в булгарском, золотоордынском искусстве изображени€ солнца или цветка были символами очищени€ душ после смерти и устремлени€ их к вечности и свету ра€. » дл€ нас важно, что стремление к красоте, к искусству не оставл€ло булгар, даже когда они украшали последнее пристанище человека, и кем бы он ни был в жизни - в смерти он как бы очищалс€ от всех грехов, был прощен, становилс€ достойным света солнца и чистоты цветка..." [¬алеева, 1998, с. 93].

“реугольный орнамент, образованный зигзагообразными лини€ми, на данных камн€х не случаен. ќн выражает религиозную форму общественного сознани€ того времени.  ак отмечает ƒ.  . ¬алеева, "абстрактное мышление привело искусство ислама к созданию пышных причудливых орнаментов и арабесок, которые мен€ющимс€ многократным повторением отдельных элементов и форм как бы подтверждали теорию мусульманских богословов о том, что формы эти непосто€нны, но непрестанно воссоздаютс€ Ѕогом". —тало быть, высека€ на камне зигзаги, повторы элементов, мастер выражал важнейший смысл быти€ - бесконечность времени. —воим искусством он напоминал человеку, что в загробном мире он канет в вечность, "когда дух его станет настолько совершенен, что удостоитс€ чести приблизитьс€ к јллаху" [¬алеева, 1995, с. 196]. ¬се три розетки заполнены полустертыми изречени€ми из  орана.

Ќаиболее существенным компонентом культуры считаетс€ письменность. Ќар€ду с арабской в€зью на надгробных камн€х запечатлены знаки тамги. "ќблик тамг, несомненно, €вл€етс€ одним из показателей того или иного культурного круга, в который входило или с которым активно общалось оставившее эти тамги население" [ ызласов, 1994, с. 38].  ак известно, древние тюрки владели рунической письменностью.

стр. 110


--------------------------------------------------------------------------------

— прин€тием ислама она постепенно вытесн€етс€ письмом на основе арабской графики. Ќо население региона в XIV в. было не только булгарским, но и частью многоплеменного кипчакского мира. »менно "ногайска€ эпиграфика имела свой особенный, древний и дальний, но, несомненно, прослеживаемый источник - рунические письмена на стелах, имевших широкое распространение на территории “юркского каганата" [ ерейтов, 2002 - 2003, с. 183].

—тароурсаевский некрополь - не единственное место в юго-восточном регионе, где сохранились надмогильные камни XIV в. » исторический некрополь " ладбище св€тых" у села Ќижнее јбдулово ћ. ». јхметз€нов относит к золотоордынскому периоду [јхметз€нов, 2000, с. 10].  амни плохой сохранности, на двух из них смутно выдел€ютс€ неразборчивые следы арабской в€зи и знаки тамги. ƒанные надмогильные камни до 1994 г. не были обнаружены учеными, поэтому надписи на них, как ни прискорбно, оказались не подлежащими восстановлению. Ёто лишний раз напоминает, как важно своевременно вы€вл€ть и изучать эти пам€тники, чтобы закодированна€ на них информаци€ не оказалась дл€ нас утраченной.

Ќа старинном кладбище села јсей в 2000 г. во врем€ экспедиции с участием ћ. ». јхметз€нова был обнаружен надмогильный камень 1786 г. с тамгой в верхней части. „астично сохранивша€с€ надпись гласит, что это надмогильный знак јхмади, сына √абдельбаки. “амги прослеживаютс€ и на надгроби€х 1858 г. на кладбище села √абдрахманово, даже 1921 г. на кладбище села ћиннибаево, обнаруженных ученым во врем€ археографической экспедиции 1997 г. Ѕыло вы€влено еще четыре камн€ с разных кладбищ региона с сохранившимис€ тамгами (надписи не проступают).

‘акт наличи€ камней с тамгами свидетельствует о существовании традиции нанесени€ подобных знаков, служивших дл€ фиксировани€ принадлежности покойного к определенному роду. Ёта особенность исследованных камней региона позвол€ет отнести их к пам€тникам ногайской эпиграфики. “акие виды камней рассматриваютс€ как соединение древней тюркской традиции с мусульманской. ƒумаетс€, можно согласитьс€ с авторами, рассматривающими тамгу на мусульманском надгробии как "свидетельство прочности и живучести доисламских €зыческих традиций, оказавшихс€ в своеобразном синтезе с исламским культовым искусством", и считающими это своеобразным €влением, присущим "прежде всего, может быть, даже исключительно ногайской этнической культуре" [ ерейтов, 2002 - 2003, с. 184].  роме того, ученые подчеркивают, что в эпиграфике ¬олжской Ѕулгарии и  азанского ханства такое €вление не прослеживаетс€. «начит, это еще раз доказывает, что земли ёго-¬остока хран€т остатки этнокультурного пласта, уход€щего корн€ми в Ќогайскую орду.

ќтличительна€ черта надгробий региона - сохранение реликтов €зычества. “ак, надмогильна€ стела 1812 г. в селе  улшарипово [јхметз€нов, 2000, с. 45] со знаком "солнца" в геометрическом круге и ломаными лини€ми в виде зубчиков отдаленно напоминает надгроби€ XIV в. „тобы вы€снить это сходство, сохранившеес€ в продолжение четырех веков, необходимо обратитьс€ к истории села. ќказываетс€, село было основано, скорее всего, в XVI в. в результате миграции казанско-татарского населени€ после завоевани€  азани. «десь "преобладающей была урбанизированна€ культура казанских татар, имеюща€ корни в традици€х городской булгаро-татарской культуры" [¬алеева, 2000, с. 115]. ѕолучаетс€, что автор данного надгроби€ сохранил традиции, передаваемые из поколени€ в поколение.

Ќа надгробии начала XIX в. на кладбище села ”рсаево, воздвигнутом на могиле ишана - организатора жизни мусульманской общины, человека уважаемого и почитаемого, знак "полусолнца", сплошь озар€ющего верхнюю полуциркульную часть стелы, подчеркивает особый сан усопшего. ¬ тексте есть слова "шейх", "мурид", "накшбандийа". ћ. ». јхметз€нов, прочитав надпись, определил, что ишан относилс€ к роду Ќугайбековых и был приверженцем суфизма. »з сохранившихс€ обрывков слов €сно,

стр. 111


--------------------------------------------------------------------------------

что покойный принадлежал к суфийскому братству накшбандийа, и этот камень поставлен наставнику-шейху от послушников-муридов. "—олнце" как знак “енгри подчеркивает идеологические воззрени€ служител€ культа, проповедовавшего при жизни суфизм, то есть призывавшего мусульман стойко переносить лишени€ и оставатьс€ самим собой.

"—олнечный" знак на роскошном надгробии 1857 г., воздвигнутом в честь Ўамсизиган из села „алпы, подчеркивает знатность женщины, дочери и супруги св€щеннослужителей, выражает ее милосердие, щедрость души. ј на надгробии 1908 г., сооруженном столетнему старцу из села  улшарипово, сам текст эпитафии сообщает, что это "светоносна€ могила". Ёто - знак уважени€ его односельчан, родных, считавших, что он несет люд€м свет, что подчеркиваетс€ и мусульманским символом в виде полумес€ца, изображенным в верхней части надмогильного камн€. ј на надгробии младенца јтласа (1925 г.) - изображение полумес€ца с солнцем. „то-то общее прослеживаетс€ на камн€х, сооруженных старцу и младенцу. ¬озможно, полумес€ц здесь изображен не только как знак тюрко-мусульманского единени€, а как символ чистоты и безгреховности.

“атары длительное врем€ придерживались тенгрианства, пережитки которого существовали у них в течение долгого времени и после прин€ти€ ислама. »м€ “енгри употребл€лось нар€ду с именем јллаха. ќб этом также говор€т надписи на надгроби€х. Ќа надгроби€х XIX в. (с 1808 по 1882 г.), а также на камн€х 1922 и 1965 гг. р€дом с именем јллаха стоит им€ “енгри, который выступает синонимом јллаха. Ќадпись арабской в€зью начинаетс€ с выражени€: "Ќет “енгри, кроме јллаха". ј на некоторых эпитафийных надпис€х автор восклицает: "я свидетельствую: нет “енгри, кроме јллаха!", или: "»менем милостивого к люд€м “енгри начинаю". ƒаже в 1965 г. мулла преклонного возраста пишет им€ “енгри на надгробии, что еще раз свидетельствует о живучести религиозного мировоззрени€, сформировавшегос€ у далеких предков.

“атарска€ эпиграфика, представл€юща€ собой сплав каллиграфии, архитектуры, поэзии, философии, не могла полностью ориентироватьс€ на исламские каноны - в ней наблюдаетс€ немало реликтов €зыческих традиций.   примеру, по своей форме стелы с завершением в виде арки представл€ют собой "голову" (округлую) на "плечиках", отдаленно напомина€ о кипчакских "балбалах".  амень 1781 г., воздвигнутый "казанцу" в селе  улшарипово, выполнен в форме человеческого бюста, с головой и плечами, отчетливо проступают очертани€ лица с глазницами, носом, ртом. Ќадмогильные камни 1908, 1916 гг. по форме сходны с ним, хот€ черты лица и незаметны. "—мутные воспоминани€ о фигурных каменных "балбалах", безусловно, вплетались в такого рода сооружени€, и традици€ эта оказалась настолько устойчивой, что из €зыческого она перешла в мусульманское (принципиально отвергавшее пластическое изображение человека) искусство, так что антропоморфные признаки про€вл€лись здесь довольно четко" [„ервонна€, 1997, с. 113].

≈ще один древний символ сохранен на надгроби€х ёго-¬остока. ¬ верхней части нескольких камней XIX и одного - XX в. высечена своеобразна€ чаша дл€ сбора дождевой воды. "Ќачало такой традиции, - пишет ё. ћ. ћогаричев, - имеет корни в €зыческой древности, когда верили, что обильный дождь и полив способствовали очищению души..." [ћогаричев, 1995, с. 24]. ќн подчеркивает, что мастера-резчики отталкивались от мусульманской формулы: "—мерть есть чаша с вином, которую должно испить все живое". » ћ. ». јхметз€нов, ув€зыва€ эту символику с исламскими канонами, считает, что "певчие птички, утолив жажду из этой чаши, успокаивали, радовали душу покойного" [јхметз€нов, 2000, с. 158]. “рудно не согласитьс€ с этими доводами. Ќо надо добавить, что этот символ, веро€тно, олицетвор€ет такое выражение, как "испить смертную чашу". –езчик, высека€ выем, с одной стороны, пыталс€ показать, что

стр. 112


--------------------------------------------------------------------------------

усопший испил свою смертную чашу, а с другой стороны, подчеркивал, что его душа нуждаетс€ в очищении.

ѕоскольку государственной религией был ислам, постепенно в духовную сферу жизни народа вошло слово, выраженное арабской в€зью. ƒействительно, в основе надмогильных надписей, начина€ с XIV в. вплоть до первой половины XX столети€, лежит —лово Ѕожье. ’от€ обычай высекать на надгроби€х надписи ислам и не одобр€л, так как это противоречило его канонам, выход был найден: на камн€х стали высекать суры  орана, прославл€€ јллаха и за€вл€€ о своем преклонении перед ним. Ќа надгроби€х региона превалируют формулы: "¬ерховный суд принадлежит јллаху", "—паса€сь от прокл€того шайтана, прибегаю к јллаху", "»менем милосердного, милостивого јллаха начинаю", "Ќет “енгри, кроме јллаха", "ћухаммад - посланник его". ƒалее сообщаетс€ информаци€ об имени умершего (имена покойного и его отца), дате смерти и возрасте. ¬ера в потусторонний мир, куда должны попасть усопшие после смерти, отражаетс€ даже в текстах: "ѕерешел в вечный дом", "»з мира бренного в мир вечности переселилс€".

стр. 113


--------------------------------------------------------------------------------

Ёпитафии не только служат источником информации, но и несут религиозно-философскую нагрузку, в них запечатлелись поверь€ и ценностные ориентиры людей того времени, к какому они относ€тс€. ¬от еще несколько примеров строгого текста: "я прибегаю к Ѕогу от прокл€того шайтана", " аждый познает горечь смерти", "ƒа смилостивитс€ над ним јллах", "ѕусть јллах озарит его могилу", "ѕусть простит его √осподь". ¬ основном тексты скупы, создаетс€ впечатление, что возвеличивающие јллаха выражени€ привод€тс€ только как дань традици€м. јвторы ограничиваютс€ приведением коранических формул философского толка.

ѕостулаты јллаха, доведенные до народа через его пророка ћухаммада, считались совершенными и вечными, но творчески мысл€щие авторы эпитафий пытались придать текстам эмоциональность. ѕодход€ к своему ремеслу как к искусству, они допускали выражение своих чувств, красноречие. Ќа надмогильном камне 1912 г. запечатлена така€ надпись: "—мерть неминуема, никто, даже мыслители, не может ей помешать". Ќа другом недатированном камне автор обещает: " то будет произносить благочестивые речи, тот потом достигнет ра€". Ќа камне, установленном в 1922 г., высечено: "“олько с Ѕожьей помощью можно порвать со злом и стать достойным человеком".

”мение мыслить, выражать свои взгл€ды, присущее некоторым мастерам-резчикам, среди которых были и св€щеннослужители, рождало на эпитафи€х поэтические строки. ∆ивой всплеск мыслей, выраженный в обращени€х к тем, кто посетит могилы, давал положительный импульс, заставл€л людей осознавать, что здесь, на кладбище, они соприкасаютс€ с вечностью, и задумыватьс€ о смысле жизни, бренности быти€. јвторы призывали ныне здравствующих спешить совершать благородные поступки во им€ своей будущей жизни на том свете. ¬от, например, фрагмент текста с эпитафии 1802 г. на кладбище села „алпы, посв€щенной легендарной личности кра€ Ќугайбеку ’асанову: "“ы, человек, навестивший могилу..." (поэтический текст не сохранен полностью). ѕр€мое обращение к неопределенному лицу усиливает эффект воздействи€. ’от€ полный текст обращени€ к будущим поколени€м отсутствует, можно предположить, что мастер призывает людей жить на благо народу, на благо –одины, не вступать в сделки с совестью.

Ќа камне начала XX в., напоминающем домик (а дл€ мусульман могила - это вечный дом), высечены призывы: "Ёй, приверженцы ислама! Ѕудьте едины! “огда вас ждет благоденствие!"  ак нетрудно догадатьс€, речь здесь идет о том же - о существовании в загробном мире, когда дух человека, достойно прошедшего земной путь, удостоитс€ чести единени€ с Ѕогом.

¬от эпитафи€ 1858 г., посв€щенна€ √абдельманнану, сыну –ахимкулы€ из села јльметьево: "ћилостиво прочти молитву, прощень€ покойного попроси. ѕрошли года, прошло врем€ мирских утех. ѕосмотри, что осталось от мен€, и сделай дл€ себ€ выводы" [јхметз€нов, 2000, с. 15]. јвтор от имени погребенного обращаетс€ к люд€м, призывает сделать выводы, то есть прожить жизнь безгрешно, достойно, чтобы спокойно встретить свой смертный час, момент единени€ с Ѕогом.

Ќа надмогильном камне 1911 г. высечена надпись, сообщающа€ о том, что покойный Ќизаметдин, сын √абдулкагира, был знатным человеком села, поэтому заслуживает почестей и в загробном мире: "ѕусть с €ствами встретит райска€ гури€!" [јхметз€нов, 2000, с. 24]. јвтор просит читател€ этих строк сохранить пам€ть об усопшем навечно и помолитьс€ о его душе, но свое им€ не указывает. ¬озможно, считал, что его им€ ничтожно по сравнению с покойным, человеком, бывшим при жизни достойным вс€ких похвал. „увствуетс€ и скромность мастера, резчика и поэта в одном лице, и его благоговейное отношение к погребенному.

Ќа надгробии, воздвигнутом младенцу јтласу, сыну ’абибуллы, поэтическа€ надпись носит мистический характер: "¬ раю €, ласкает гури€ мен€. Ќо безутешен, вот и плачу: не мама мне она, не мама мне. ѕодходит ангел, дает игрушку. Ќо безутешен € и

стр. 114


--------------------------------------------------------------------------------

плачу: не папа мне он, знаю €" [јхметз€нов, 2000, с. 20]. Ѕезгрешный младенец, по канонам ислама, сразу попадает в рай, тем не менее автор с болью выражает горестное состо€ние покойного: там он сирота, без отца и матери ему нет радости. Ёти строки поражают своей эмоциональностью, проникновенностью, затрагивают самые тонкие струны души, к чему и стремилс€ автор строк. ј стихотворные строки на камне, поставленном в 1900 г., наполнены философским смыслом. ѕоэт от имени покойного ћухаметшакира, сына Ѕагмана, выражает его мысли о том, что он, как пришел в мир бренный гол, как сокол, так и отошел в потусторонний мир обнаженным. ј в первых строках автор предупреждает, что здесь покоитс€ человек, испытавший много горестей.

—. ћ. „ервонна€ следующим образом характеризует подобного рода надгроби€: "¬ общей эстетической и смысловой выразительности этих пам€тников, нар€ду с архитектурным построением и орнаментально-изобразительным резным декором, огромную роль играло поэтическое слово, запечатленное в эпиграфии... ћастера-резчики сами были авторами этих текстов, которые... нередко поражали своей поэтичностью, красноречием, пронзительным выражением боли и представл€ли собой частицу высокой восточной поэзии" [„ервонна€, 1997, с. 118]. “аким образом, эпитафии сохран€ют дл€ нас живые образцы народного поэтического творчества.

ќ том, что поэтов выдел€ли, чтили, в социальной иерархии у них была сво€ ниша, говорит надпись на камне XIX в.: "«десь покоитс€ поэт Ўагидулла, сын »батуллы из села ћитр€й". ¬ то же врем€ поэтами, мастерами воспроизведени€ —лова Ѕожьего и собственного дара Ѕожьего были и резчики надгробий. ¬ладевшие традиционным искусством резных надгробий, они выполн€ли полифункциональную миссию: были и писцами с каллиграфическим почерком арабской графики, и резчиками камн€, и поэтами. ¬ основном это были св€щеннослужители, люди просвещенные, владевшие грамотой и обладавшие, кроме прочего, литературным даром. Ќе случайно на некоторых надгроби€х сто€т подписи "мулла ‘ахретдин, сын —айфутдина", "ћулла √абдрахман", "«аки мулла, сын ћуртаза из јльметьево". ћногие из них были известными в округе мастерами, поэтому их работы можно встретить на кладбищах, отдаленных друг от друга на значительные рассто€ни€. "ќ почетном положении в обществе таких мастеров свидетельствует то, с каким достоинством многие из них ввод€т в текст свое собственное им€, выража€ гордость своим творением" [„ервонна€, 1997, с. 118]. ѕоистине они были правы. »мена всех мастеров кра€ навечно запечатлены на камн€х. ѕроходит врем€, новые поколени€ любуютс€ их творчеством, отраженным на камн€х. ќни были истинными летописцами кра€, благодар€ их творени€м сохранились ценнейшие сведени€ о духовной жизни народа, насел€вшего эту землю испокон веков. —охранилось и несколько имен заказчиков надмогильных камней.  амень с эпитафией ярмухамету Ќугайбекову в 1833 г. воздвигнут на средства его внука ћухаметгара€ из села „алпы, а Ўарифз€н јхметгараев в 1898 и 1926 гг. заказал эпитафии своим родител€м.

Ќадписи на надгроби€х запечатлели и социальные термины - ученый, хаджа, казый, наставник, имам и др. Ќа могильном камне 1809 г. высечено сообщение о том, что здесь покоитс€ ученый “азетдин ћурсалим из села —арлы. Ќа кладбище села  ама-»смагилово ћ. ». јхметз€нов обнаружил камень, воздвигнутый ученому, мулле √абдулзамилю, сыну муллы »шмухамета из Ѕулгара, относ€щийс€ к 1797 г. [јхметз€нов, 2000, с. 11]. ј на камне 1923 г. высечена надпись, что это могила мыслител€ из села јксу. ¬ XVIII-XIX вв. люди просвещенные, писавшие религиозно-философские трактаты, переписчики книг жили в селах.

ƒух почитани€ ученых, мыслителей царил в то врем€ и в ¬осточном «акамье. ¬ его основе "лежит исламское вероучение с его т€гой и почтением к образованности" [ƒавлетшин, 2004, с. 276]. ћыслители, ученые несли в массы идеи суфизма, учение пророка ћухаммада, просвещали население, наставл€ли на путь истинный. ¬о всем ислам-

стр. 115


--------------------------------------------------------------------------------

ском мире были широко распространены отношени€ "учитель-ученик". ѕолучение глубоких знаний, соответствующих уровню высшего образовани€ того времени, зависело от просвещенности учител€. ѕоэтому титул "учитель" присваивалс€ не каждому. ќбычно наставниками были служители культа, обучение велось в открытых при мечет€х медресе - учебных заведени€х. ¬ поисках подобных учебных заведений ученики приезжали из дальних мест.  ак раз надпись на надгробии 1858 г. и повествует об этом. ¬ ней сообщаетс€, что здесь похоронен ученик медресе из отдаленного селени€ «ай, наставником которого был мулла ћухаметамин из села —апеево. ”поминание на надгробном камне об учителе подчеркивает большую значимость образовани€, уважительное отношение к наставникам-учител€м. ѕоэтому автор нар€ду с покойным шакирдом-учеником увековечил и им€ его наставника.

«аслуживает внимани€ еще один интересный факт, св€занный с использованием социального термина на надгробии. Ќа старинном кладбище села „алпы вы€влены эпитафии XIX в., посв€щенные отцу и сыну. ѕерва€ сообщает о том, что скончавшийс€ ярмухамет был почтенным судьей, а втора€ - о кончине его сына в 35-летнем возрасте. —реди целой серии исследованного материала - это единственный факт, подтверждающий большую значимость судей в социальной иерархии XIX в. ’от€ титул судьи не передавалс€ по наследству, тем не менее автор увековечил им€ сына заслугами отца перед обществом.

»зуча€ эпитафии, можно черпать из них сведени€ по истории заселени€ региона. ≈сли покойные были неместными, в надписи указывалось место их рождени€.   примеру, надгробие 1781 г. воздвигнуто "казанцу", 1809 г. - уроженцу села ћакашка —ибирского тракта, 1838 г. - прибывшему из села —абы  азанской дороги, 1906 г. - из села ћалый Ўингар Ћаишевского уезда. Ёти сведени€ говор€т о том, что в начале XX в. основной поток населени€ прибывал в регион со стороны  азани, что было св€зано с политическими событи€ми тех времен. »так, эпитафии существенно дополн€ют сведени€ по истории региона, так как представл€ют собой своего рода документы с неоспоримыми фактами.

Ќа некоторых эпитафи€х XVIII-XIX вв. запечатлены тексты родословных, шеджере. "“ермин арабского происхождени€, разумеетс€, не означает, что был заимствован и сам обычай. ѕоследний €вл€етс€ культурным наследием современных татар, который досталс€ им от своих тюркских предков" [јхметз€нов, 1999, с. 3]. ” тюрков почитание предков было характерной чертой общества.  аждый татарин должен был знать свою родословную как минимум до седьмого колена [ƒавлетшин, 2004, с. 347].

–одословные на эпитафи€х ћ. ». јхметз€нов относит к эпиграфическим. ќни создавались, чтобы навечно закрепить на камне сведени€ о родственниках усопшего. Ётим подчеркивались родовитость человека, высокий уровень его культуры. Ќа исследованных надгроби€х в основном представлены родословные колена с антропонимами. Ќапример, на камне 1799 г. с кладбища села „алпы представлена родословна€ из четырех колен: покойный јльмамат сын ћасгуда сын “имки сын ѕулата. ≈го эпитафийный характер выражаетс€ в том, что им€ основател€ рода, от которого начинаетс€ шеджере, стоит на последнем месте. ’от€ в обычных родословных поколени€ указывают, начина€ от основател€ фамилии. Ёпиграфические родословные отличаютс€ от других видов тем, что главным лицом в них €вл€етс€ покойный, поэтому в начале текста упоминаетс€ именно его антропоним, а дальше указываютс€ колена. Ќа камне 1783 г. из села —арлы представлены три колена: покойный јйтмамат, сын »шмамата, сын јтнагола. ѕо этим двум надпис€м можно судить о том, каково вли€ние мусульманской религии на антропонимы. ≈сли “имка, јтнагол - чисто татарские имена, то јльмамат (јльмухаммед), јйтмамат, »шмамат - уже арабо€зычные. "ƒревнейшие антропонимы в шеджере во многом совпадают с именами, бытовавшими или бытующими у родственных тюркских народов... ѕодобное €вление нельз€ считать простым случайным

стр. 116


--------------------------------------------------------------------------------

совпадением. “атарский народ по происхождению и €зыку €вл€етс€ тюркским" [јхметз€нов, 1999, с. 78].

Ќа надмогильных камн€х XIX в. наблюдаютс€ шеджере с примечани€ми, то есть сведени€ми об отдельных предках с их титулами, названи€ми мест их рождени€ или службы. Ќа надгробии муллы «акиз€на из села “умутук дана его родословна€: мулла ћифтах - мулла √алиакбар - мулла ёсуп из села  ама. Ёто четырехколенное фамильное шеджере сообщает о том, что все предки покойного были св€щеннослужител€ми, а один из них происходит из села  ама, что находитс€ примерно в 70 км от места его захоронени€.

ј на надгробии 1926 г. [јхметз€нов, 2000, с. 39] фамильна€ родословна€ представлена отдельно от текста посв€щени€ покойному: јхметгарай - Ўахгарай - √алиасгар - ‘айзулла - ёсуп - ƒуст - ћухаммед - –аз€п - √алибай. ¬ примечани€х сообщаютс€ им€ заказчика - сына покойного и сведени€ о прапрадеде, служившем имамом в селе  ама. »нтерес представл€ет еще одна эпитафи€, выполненна€ тем же автором. —осто€ща€ из родословной с примечани€ми, она рассказывает о легендарных личност€х кра€, €вл€ющихс€ пращурами покойной. Ѕлагодар€ приписанной к антропониму фамилии можно сделать вывод о ее причастности к известному в крае родоплеменному шеджере Ќадира ”разметова - крупного феодала. ”пом€нутый здесь  утлыкадам Ќадиров - праправнук феодала. ≈сть сведени€ о том, что он был двор€нином, знатной личностью [јхметз€нов, 1995, с. 118 - 119]. Ёти надгроби€ не только содержат ценный материал по истории отдельных родов, к которым принадлежали покойные, но и имеют большое значение дл€ истории кра€ в целом.

≈ще одна крайне интересна€ и богата€ информацией эпитафийна€ родословна€ была обнаружена на кладбище села  акре ≈лга. Ќадпись была высечена муллой села ƒавлетшой дл€ своего будущего надгроби€.  огда он умер в 1908 г. 97 лет от роду, камень был установлен на месте его захоронени€.  ак человек образованный, занимавший высокое положение в обществе, он еще при жизни запечатлел дл€ потомков расширенный список родословной в форме изложени€ системы родства. ќснователем рода €вл€етс€ “уеш из дальнего села Ѕикбау, а предками - Ѕайкилде, “ил€нчы из села јзалак. —ыновь€ последнего, как гласит текст, уже признаны жител€ми вышеназванного села. ”  адермета были сыновь€ ћустафа и ’асан, у —амарка€ - јльмет. «десь отражена легенда шеджере, ее хронологические рамки.

ћ. ». јхметз€нов нашел разгадку этой родословной [јхметз€нов, 1995, с. 123]. ≈е легенда гласит, что  адермет и —армакай купили землю у крупного землевладельца кра€ Ќадира ”разметова, о котором ранее было упом€нуто, и основали село  акре ≈лга, где сохранилось надгробие продолжател€ рода. ќдин из потомков Ќадира ”разметова всю свою жизнь бережно охран€л этот камень, на старости лет был муллой села. »менно он, јгл€м Ѕа€нов, еще в 1980 г. во врем€ эпиграфической экспедиции показал ученому свою родовую реликвию, тем самым способствовав сохранению и изучению пам€тника. ќн до самой своей кончины в 2003 г. следил за этой могилой с надгробием, отдава€ дань уважению своим предкам. » сегодн€ его сын ’абип Ѕа€нов - руководитель хоз€йства на этой земле - вносит достойный вклад в процветание села, основанного его далекими пращурами.

»так, родословные, отображенные на камн€х, дают возможность проследить ступени этнической истории, этногенеза татар ёго-¬остока, эволюцию культурных напластований в крае. Ёпитафии - уникальный пам€тник истории и культуры. ќни существуют в единственном экземпл€ре и ценны, в первую очередь именно своей достоверностью, поэтому их изучение может внести солидный вклад в историю всего региона, его отдельных поселений и помочь про€снить роль отдельных личностей в этой богатой событи€ми и миграционными процессами истории. Ќадписи на надмогильных камн€х ценны и с точки зрени€ их научной значимости как €влени€, отражающего духов-

стр. 117


--------------------------------------------------------------------------------

ную культуру народа на различных стади€х его развити€. ќни €вл€ютс€ хранилищем €зыка и письменности, мировоззренческих установок и этических предпочтений, их можно рассматривать и как художественное произведение, и как исторический материал, раскрывающий многие грани творческой устремленности народа. ¬ этом их непреход€щее значение дл€ культуры.

—ѕ»—ќ  Ћ»“≈–ј“”–џ

јхметз€нов ћ. ». ƒревний "балбал" // »з истории јльметьевского региона.  азань: “атполиграф, 1999.

јхметз€нов ћ. ». “атарские родословные.  азань: “аткнигоиздат, 1995.

јхметз€нов ћ. ». “атарские шеджере.  азань: “аткнигоиздат, 1991.

јхметз€нов ћ. ». Ёпиграфика јльметьевского региона.  азань: ћагариф, 2000.

јхметз€нов ћ. ». Ёпиграфические пам€тники района // ћа€к. 30.07.2000.

¬алеев ‘. ’. ƒревнее и средневековое искусство —реднего ѕоволжь€. …ошкар-ќла:  нигоиздат, 1975.

¬алеева ƒ.  . »слам и татарское изобразительное искусство // јргамак. 1995. N 12.

¬алеева ƒ.  . ’удожественна€ резьба в архитектуре и эпиграфике золотоордынских булгар // “атарска€ археологи€. 1998. N 1(2).

√рач ѕ. ƒ. ƒревние кочевники в центре јзии. ћ.: Ќаука, 1980.

ƒавлетшин √. ћ. ќчерки по истории духовной культуры предков татарского народа.  азань: “аткнигоиздат, 2004.

 азаков ≈. ѕ., –афикова «. —. ќчерки древней истории ¬осточного «акамь€.  азань: “аткнигоиздат, 2000.

 азаков ≈. ѕ. ѕам€тники Ѕулгарского времени в восточных районах “атарии. ћ.: Ќаука, 1978.

 ерейтов –. ’., „ервонна€ —ћ. Ёпиграфика Ќогайской степи // “атарска€ археологи€. 2002 - 2003. N 1- 2(10 - 11).

 ызласов ». Ћ. –унические письменности ≈вразийских степей. ћ.: ¬осточна€ литература, 1994.

ћогаричев ё. ћ. Ѕахчисарайский историко-культурный заповедник. —имферополь:  нигоиздат, 1995.

ћухаметшин ƒ. √., ’акимз€нов ‘. —. Ёпиграфические пам€тники города Ѕулгар.  азань: “аткнигоиздат, 1987.

„ервонна€ —. ћ. »скусство “атарии. ћ.: »скусство, 1987.

„ервонна€ —. ћ. ћусульманска€ эпиграфика в  рыму // “атарска€ археологи€. 1997. N 1.

ёсупов √. ¬. ¬ведение в булгаро-татарскую эпиграфику. ћ. - Ћ.: »зд-во јЌ ———– (Ћенинградское отделение), 1960.

стр. 118

Ќовые статьи на library.by:
—“ј“№» Ќј –ј«Ќџ≈ “≈ћџ:
 омментируем публикацию: Ќјƒ√–ќЅ»я ё√ќ-¬ќ—“ќ ј “ј“ј–—“јЌј  ј  ’–јЌ»Ћ»ўј ƒ”’ќ¬Ќќ…  ”Ћ№“”–џ Ќј–ќƒј

© √.  . ’»—јћ»≈¬ј () »сточник: http://library.by

»скать похожие?

LIBRARY.BY+ЋибмонстряндексGoogle

—качать мультимедию?

подн€тьс€ наверх ↑

ƒјЋ≈≈ выбор читателей

«агрузка...
подн€тьс€ наверх ↑

ќЅ–ј“Ќќ ¬ –”Ѕ–» ”

—“ј“№» Ќј –ј«Ќџ≈ “≈ћџ Ќј LIBRARY.BY


”важаемый читатель! ѕодписывайтесь на LIBRARY.BY на ётубе, в VK, в FB, ќдноклассниках и »нстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикаци€х и важнейших событи€х дн€.