Несколько иначе, чем в Польше, идет сегодня процесс возрождения системы духовного окормления военнослужащих в армиях Чехии и Словакии. Военно- религиозная служба в этих странах, еще совсем недавно бывших одним государством, значительно моложе института польских капелланов. По времени ее создание относится к 1919 году. По замыслу создателей чехословацкой армии чеха Томаса Мазарука и словака Милана Штефаника, военные священники должны были поддерживать в ней патриотический и демократический дух. В своей деятельности военно-религиозная служба чехословацкой армии на первых порах руководствовалась наставлениями Вооруженных Сил Австро- Венгрии, в состав которой длительное время входили оба государства, и только в 1938 году она впервые получила собственные инструкции. Однако в историческом плане такое положение длилось очень короткое время. В результате Мюнхенских соглашений одна из наиболее оснащенных в техническом отношении армий Европы канула в Лету, а чехословацкие солдаты и офицеры оказались в различных армиях, руководство которых по-разному смотрело на проблему существования религии в них. При Министерстве обороны, которое находилось в Лондоне, были созданы отделы католической, протестантской и иудейской религиозных служб. В чехословацких войсках, создаваемых в годы Второй Мировой войны в Советском Союзе, религиозное обеспечение было заменено идеологической и политической индоктринацией. В армии послевоенного чехословацкого государства военно-религиозная служба в 1947 году насчитывала 30 капелланов-католиков, 5 протестантов, 5 капелланов чехословацкой национальной гуситской церкви и одного православного священника. В 1950 году находящееся у власти в Чехословакии коммунистическое правительство ее упразднило. К моменту упразднения она насчитывала уже всего 11 капелланов в различных видах Вооруженных Сил, а также 8 церквей и 20 часовен для посещения военнослужащими. С тех пор вплоть до начала 90-х годов морально-политическая подготовка личного состава стала базироваться на идеологии марксизма-ленинизма, сердцевину которой составлял атеизм. Попытки открытого проявления военнослужащими своей религиозности всячески пресекались. Начавшийся в конце 80-х годов процесс деидеологизации армейской жизни привел к тому, что в закон о национальной обороне от 14 марта 1990 года был включен пункт, гарантирующий религиозную свободу всем военнослужащим, включая свободу открыто исповедовать любую религию и открыто участвовать в богослужениях. Священники получили разрешение посещать казармы. Однако в связи с тем, что, по официальным данным, в 1992 году только около 10% кадровых военнослужащих причисляли себя к верующим и около 30% призывников исповедуют христианскую религию, в недрах Министерства обороны была разработана концепция демократических преобразований в Вооруженных Силах. Основная цель ее, по замыслу разработчиков, - преодоление догматизма и идеологии марксизма в повседневной жизни солдат и офицеров, а также преобразования в культурной сфере и межличностных отношениях военнослужащих. Важное место в деле реализации положений концепции отведено созданной новой специальной службе по взаимодействию между военнослужащими и церквами, а также по расширению деятельности религиозной службы. В ее задачу входит укрепление взаимных контактов между армией и конфессиями, преодоление имеющегося отчуждения между офицерским корпусом и священниками и содействие организации религиозной работы по двум направлениям:

а) собственно религиозная работа с верующими;

б) изучение и разъяснение трудов в области социального и гуманитарного знания.

Практически эти задачи реализуются путем установления тесных контактов религиозной службы с религиозными общинами, расположенными вблизи воинских гарнизонов. Командирам подразделений предписано взаимодействовать с местными священнослужителями в деле организации и проведения религиозных занятий с солдатами. На это отводится не менее двух часов в неделю во внеслужебное время. В казармах установлены телефоны, по которым любой военнослужащий может быстро связаться со священником для получения консультации по волнующим его вопросам. В свободное время солдатам разрешено посещение богослужений в церквях, расположенных вне территории воинских частей. На командире в настоящее время лежит ответственность за создание соответствующих для этого условий. Церковь активно содействует пополнению библиотек религиозной литературой. Федеральное Министерство обороны, в свою очередь, организовало публикацию "Философских и религиозных бесед", которые направлены на усиление религиозного воспитания в армии. Укреплению сотрудничества между конфессиональными структурами и Вооруженными Силами содействует также передача воинскими частями недвижимости, которая находилась ранее в пользовании церкви и орденов, и создание системы подготовки кадров для организации религиозной работы. Так, военная недвижимость на курорте Падубица была передана церкви безвозмездно. Обычно передача осуществляется путем добровольного обучения представителей офицерского корпуса на теологических факультетах гражданских университетов и обучения специальной группы работников педагогического профиля в целях получения ими теоретических знаний и привития практических навыков пропаганды демократических ценностей в войсках с последующим их включением в структуры общественного и гуманитарного управления. Проведению эффективной религиозной работы, по мнению представителей службы по взаимодействию между военнослужащими и церквами, способствует международное сотрудничество. Высоко оцениваются встречи, посвященные ведению религиозной работы с представителями Вооруженных Сил Польши и Венгрии в ноябре 1990 года, а также участие делегации из Чешской армии во встрече с папой Иоанном Павлом II в августе 1991 года, которая была организована польским полевым епископом генералом С. Л. Клодзом. Большую помощь в решении проблем организации религиозной работы в армиях Чехии Словакии оказывают капелланы из штаба военного командования Вооруженных Сил США Европе. Она заключается в предоставлении разносторонней информации о деятельности американских религиозных служб, а также участия в семинарах в Штутгарте и в американских военных базах в Ландштуле и Рамштайне. В последние годы представители религиозной службы армий Чехии и Словакии активно участвуют в международных конференциях капелланов религиозных служб Вооруженных Сил стран Европы и Северной Америки. Стало уже традицией их участие в ежегодных религиозных фестивалях военнослужащих армий европейских государств и США, проводимых во Франции.

Из перечисленных примеров функционирования военно-религиозных служб за рубежом несложно понять, что их судьбы неотделимы от того общего социального фона, на котором строилась история тех или иных государств и их армий. Современное их состояние также обусловлено задачами, которые на данный момент решает каждая страна, и той социально базой, которой она располагает. Факты говорят сами за себя. Плюрализм имеющихся моделей есть результат плюрализма общественного развития. История предостерегает от голого эмпиризма. Она учит дифференцированному усвоению чужого опыта и неоднократно свидетельствовала, что внедрение работающих за границей моделей на отечественной почве теоретически несостоятельно, а практически вредно. Полагается, что данное обстоятельств в полной мере относится и к проблеме взаимодействия армии и религии в России.