INEKE VAN KESSEL. "BEYOND OUR WILDEST DREAMS": THE UNITED DEMOCRATIC FRONT AND THE TRANSFORMATION OF SOUTH AFRICA. Charlottesville-London, University Press of Virginia, 2000, 367 p. ^*

Глубокие перемены, произошедшие в прошлом десятилетии в ЮАР, часто называют "чудом". Действительно, политическое урегулирование, обеспечившее устранение апартеида, вопреки ожиданиям многих, предвещавших "кровавую баню" в стране, произошло мирно. Как правило, эти перемены связывают с личностью Нельсона Манделы и с давлением на тогдашний расистский режим Претории стран Запада, оставляя "за сценой" такие важнейшие факторы, как политическая, дипломатическая и вооруженная борьба, которую вели демократические силы Южной Африки в течение многих десятилетий.

В последнее время у нас все же стали появляться работы, посвященные деятельности ведущей освободительной организации - Африканского национального конгресса (АНК). Однако значительно менее известна читателям деятельность массовых антирасистских организаций, действовавших в Южной Африке в легальных или полулегальных условиях, большинство из которых входило в созданный в 1983 г. Объединенный демократический фронт (ОДФ). За исключением нескольких статей и диссертации В.Н. Тетекина "Объединенный демократический фронт в борьбе против режима апартеида (1983-1990)", которая, к сожалению, не была опубликована, на данную тему в СССР/России ничего, по существу, написано не было. Что же касается работ зарубежных ученых, то пожалуй, лучшей по истории ОДФ можно считать монографию сотрудницы Центра африканских исследований Лейденского университета (Голландия) Инеке ван Кессел.

Название монографии представляет собой цитату из интервью одного из видных деятелей ОДФ Азхара Качалия: "Когда мы основали ОДФ, мы не могли и мечтать о том, что события разовьются так, как это было" (с. 2). Создание фронта относится ко времени, когда среди различных слоев населения и этнических групп начались выступления против так называемой конституционной реформы, которая предусматривала кооптирование в состав выборных органов в качестве младших партнеров белого меньшинства представителей цветных и индийцев, но оставляла полностью бесправным огромное большинство населения ЮАР - африканцев. Не случайно, основной лозунг фронта тогда был: "Апартеид разделяет, ОДФ объединяет".

Рассказывая о создании фронта, голландская исследовательница справедливо отмечает, что впервые эта идея была высказана Аланом Бусаком на конференции, состоявшейся 22-23 января 1983 г. в Йоханнесбурге. В том же месяце находившийся в эмиграции президент АНК Оливер Тамбо призвал "организовать все демократические силы в единый фронт за национальное освобождение" и провозгласил 1983-й год "годом единых действий". Правда, ван Кессел не уточняет, что это выступление О. Тамбо было приурочено к очередной годовщине АНК - 8 января, т.е. идея создания такого фронта была высказана руководством АНК еще до выступления А. Бусака.

В то же время она отмечает, что А. Бусак "не был единственным человеком, кто призывал антиапартеидные группы объединить силы. Уже в 1981-1982 гг. идея объединенного фронта во многом дискутировалась в политических кругах черных" (с. 16). Сам процесс создания организации шел снизу: сначала в период между маем и июлем 1983 г. комитеты фронта появились в трех провинциях ЮАР - Трансваале, Натале и западном Кейпе, а временные структуры - в восточном Кейпе и в провинции Оранжевое свободное государство. Наконец, 20 августа в поселке с цветным населением Митчелз Плейн, возле Кейптауна, произошла конференция, на которой фронт был сформирован в общенациональном масштабе. Без преувеличения можно сказать, что ОДФ явился продуктом "живого творчества масс".

Книга состоит из двух основных частей. В первой из них говорится о создании и деятельности ОДФ в целом. Ван Кессел делит историю фронта на пять этапов. В первый (с момента основания фронта в 1983 г. до августа 1984 г.) деятельность ОДФ характеризуется автором в ос-

^* Инеке ван Кессел. "Об этом мы не могли и мечтать". Объединенный демократический фронт и преобразования в Южной Африке. Чарлоттсвиль-Лондон: Изд- во Университета Вирджинии, 2000, 367 с.

стр. 182

новном как реакция на так называемые правительственные реформы, в частности на введение новой конституции. В это время в связи с планами кооптации представителей индийцев и цветных в новую политическую систему не случайно на первый план в ОДФ вышли как раз организации этих слоев населения.

Второй этап (сентябрь 1974 г. - июль 1985 г.) - начало волнений в поселках, населенных черными (тауншипах), в Трансваале. Он отмечен бурным ростом низовых организаций, основное внимание которых уделялось протестам против системы обучения, роста платы за жилье и коммунальные услуги. Постепенно эти протесты стали перерастать в вызов властям как на местном, так и на общенациональном уровне. Как справедливо отмечает ван Кессел, такая эскалация зачастую провоцировалась насильственными действиями со стороны сил безопасности.

Третий этап (июль 1985 г.-июнь 1986 г.) ван Кессел именует периодом "народной власти" и считает, что в то время в ЮАР распространились "мессианские ожидания наступающего освобождения" (с. XVIII). Он начался с объявления правительством, пытавшимся сорвать осуществление на практике выдвинутого АНК лозунга "Сделать страну неуправляемой", чрезвычайного положения на части территории ЮАР. В ответ на репрессии со стороны правительства стали возникать новые организации (уличные комитеты).

На четвертом этапе (июнь 1986 Г.-1988 г.) после введения чрезвычайного положения во всей стране, когда усилились как сопротивление, так и репрессии, тауншипы практически попали под военное управление. После нескольких месяцев "эйфории и надежд" властям удалось деморализовать и расчленить оппозицию. К сожалению, автор не отмечает, что побочным эффектом таких репрессий, показавших ограниченность применения лишь политических, мирных способов борьбы и неизбежность использования других, более радикальных форм, явилось дальнейшее сближение активистов оппозиции с ОДФ и вступление немалого числа их в подпольные организации АНК.

Наконец, пятый этап (январь 1989 Г.-1991 г.) начался с нового подъема сопротивления, вызванного, в частности, симпатиями населения к политическим заключенным, начавшим голодовку. Представляется, однако, что ван Кессел упускает из виду воздействие на ситуацию в Южной Африке событий в Намибии, поскольку именно в декабре 1988 г. были подписаны соглашения, предусматривающие прекращение незаконной оккупации ее ЮАР и проведение там демократических выборов под контролем ООН. В этот период ОДФ, по словам автора, "перегруппировался" и вместе с Конгрессом южноафриканских профсоюзов создал еще более широкий альянс - Массовое демократическое движение.

После снятия в феврале 1990 г. запрета на АНК и возвращения его руководителей из тюрем и эмиграции, роль ОДФ стала "неясной" и в 1991 г. он принял решение о самороспуске.

Пожалуй, наибольший интерес представляет вторая часть книги, в которой рассматриваются три весьма различных по географическому распространению и по составу участников явления: движение молодежи в бантустане Лебова (район Сехухунеленда), антирасистская оппозиция в тауншипе Кагисо (возле Йоханнесбурга) и оппозиционная газета "Грассрутс", издававшаяся в Кейптауне. Именно эта часть книги, в отличие от стандартных, во многом пропагандистских публикаций как у нас, так и за рубежом, помогает понять всю сложность реальных процессов, проходивших в Южной Африке в 1980-е годы.

В районе Сехухунеленда (ныне - часть Северной провинции ЮАР) активность проявляла молодежь, в основном учащиеся средних школ, которые находились под влиянием студентов Университета Севера, предназначенного для африканцев. (Интересная деталь: гараж у дома библиотекаря этого университета - места сбора активистов - назывался "Москва".) Автор не только рассказывает об их выступлениях против расистских порядков и племенных вождей в бантустанах, но и характеризует это движение как своеобразную борьбу поколений.

Молодежная организация Сехухунеленда входила в ОДФ и ее выступления стали частью массового движения протеста, которое иногда называли даже "восстанием ОДФ". И хотя это восстание представляло собой отдельные разрозненные акции, сама жизнь все же объединяла их в общую волну протеста против системы апартеида.

Молодежное движение в Сехухунеленде было подавлено в основном в 1986 г., когда там, как и по всей ЮАР, усилились репрессии. Непосредственным поводом для них послужили начатые молодежью в этом районе страны гонения на "ведьм". Дело в том, что, по поверию живущих здесь африканцев народности педи, "ведьмы" насылают на людей множество напастей,

стр. 183

в частности грозы, весьма распространенные в этих краях и приводящие нередко к гибели людей и потере имущества. Автор убедительно показывает, как борьба против политического зла в глазах молодых участников сопротивления совмещалась с борьбой против "всеобщего" зла, воплощением которого считали "ведьм". "Политически более развитые" представители молодежи стали объяснять, что "самой большой "ведьмой" является апартеид" (с.135-136).

Еще одной особенностью молодежного движения в Сехухунеленде была так называемая кампания по "созданию солдат". Основываясь на объяснениях одного из активистов, ван Кес-сел так пишет об этом: "Поскольку буры многих убивали, требовалось больше солдат. Девушки должны были перестать предохраняться... Их заставляли уйти из дома и присоединиться к товарищам... Они возвращались домой только на следующее утро. Большинство из них забеременели в 1986 г. Это вызвало большую напряженность между молодежью и родителями" (с.119).

Другим предметом исследования автора является деятельность одной из организаций по месту жительства (civics), распространенных в Южной Африке, - в районе Западного Ранда, близ Йоханнесбурга. События в тауншипе Кагисо, где местная общественная организация первоначально сосредотачивала усилия на защите интересов населения по таким конкретным вопросам, как увеличение платы за жилье, электричество и т.д., автор называет "восстанием без желания". В нем участвовала как молодежь, так и более взрослые члены общины. И хотя в течение 1984 г. и в начале 1985 г., по причинам, которые, к сожалению, автор не раскрывает, Кагисо оставалось в стороне от поднявшейся волны протестов против системы апартеида в целом, ужесточение репрессий по всей стране как против "радикалов", так и против "умеренных", привело к подъему политической борьбы и в этом районе.

В 1985-1986 гг. в Кагисо использовались все типичные для Южной Африки формы протеста населения: бойкот магазинов, принадлежавших белым, автобусов, занятий в школах, а также замена не пользовавшейся доверием у населения официальной судебной системы "народными судами".

Третий предмет исследования автора - так называемая общинная газета "Грассрутс", возникшая еще до создания ОДФ, в 1980 г. Это подтверждает, что фронт не был замыслен кем-то сверху, а явился плодом реальных процессов, протекавших в то время в ЮАР. В период своего наибольшего расцвета газета издавалась тиражом 40 тыс. экз. и распространялась в основном в поселках цветных и африканцев близ Кейптауна.

В отличие от газет, пропагандировавших "секс, грех и футбол" (с. 227), "Грассрутс" старалась "развить и радикализировать политическое сознание" населения, помочь ему понять связь между непосредственными нуждами людей и необходимостью политических перемен. Кроме того, редакция стремилась, хотя и менее удачно, сблизить цветных, составлявших большинство населения в западной части Капской провинции, и африканцев.

Как и многие другие противники апартеида в тот период, газета в основном существовала на средства, получаемые из- за границы, в данном случае - от симпатизировавших борьбе против расизма голландских церковных организаций, причем с ведома АНК. Само наличие надежного и постоянного источника финансирования, с одной стороны, помогало газете выжить, а с другой - ослабляло связи с читателями, поскольку значительная часть тиража распространялась бесплатно.

Первоначально "Грассрутс" освещала главным образом местные проблемы. Лишь после создания ОДФ, особенно после начала подъема общенациональной борьбы, газета стала больше внимания уделять политике и конкретной деятельности ОДФ, практически превратившись в его орган.

Значительный интерес представляет и тот аспект работы ван Кессел, который посвящен так называемой "борьбе внутри борьбы", по ее выражению "борьбе за борьбу". Она утверждает, и как представляется справедливо, что "в дополнение к всеобщей борьбе против апартеида за более справедливый социально-экономический порядок, на микроуровне преследовались и другие цели". Молодежь, которая была наиболее заметной в сражениях 1980-х годов, несомненно, руководствовалась "гневом против угнетающих и унижающих условий апартеида", но одновременно она участвовала и в борьбе за власть внутри африканского общества. Так, столь распространенная в Южной Африке, особенно в сельской местности, церемония инициации воспринималась молодежью Сехухунеленда как одно из проявлений угнетения.

стр. 184

Юноши возражали против насильственного направления их в "школы", где производилось обрезание, так как рассматривали его как средство подчинения племенным вождям. Кроме того, молодые люди "формировали конкурирующие между собой группы для борьбы за контроль над территорией, ресурсами и девушками" (с. 11).

В создании широкого движения против режима апартеида немаловажную роль играл и моральный фактор. Автор справедливо отмечает, что борьба в Южной Африке велась не только за другой политический и общественный порядок, она шла также между различными концепциями желаемого морального порядка. Алан Бусак в 1983 г. осудил конституционные предложения правительства не только как политически нетерпимые, но и как "морально неприемлемые". Он призвал участников конференции "с божьей помощью объединить силы против правительства зла" (с. 6). В представлении африканцев символами зла были апартеид, капитализм, грех, ведьмы и общая дисгармония (с. 289).

В этом смысле интересны различного рода "очищения", которые проводились в период "народной власти". Например, уличные комитеты в тауншипе Александра возле Йоханнесбурга должны были "очищать дворы от грязи и преступлений", "народные суды" не только устранять преступность, но и "восстанавливать гармонию" в семьях и между соседями (с. 9). Создавались "народные парки" - пространства, очищенные от мусора и украшенные цветами и символами освобождения. Все это рассматривалось как свидетельство нового порядка, и вряд ли случайно, что полиция старалась уничтожить их, поскольку рассматривала их как "символы зла". Позднее архиепископ Десмонд Туту, руководитель созданной в ЮАР "Комиссии истины и примирения" для выяснения преступлений, совершенных в период апартеида, в качестве ее цели назвал "выкуривание демонов". Можно согласиться с автором, что "религия является неразрывной частью идеологического багажа освободительного движения на общенациональном уровне, хотя его историки имеют тенденцию недооценивать или игнорировать ее важность", и что "социализм и христианство воспринимались участниками этого движения не как противоречащие друг другу понятия, а как взаимодополняющие" (с. 290).

Ван Кессел довольно подробно и объективно рассказывает о практической деятельности организаций - членов ОДФ, уделяя особое внимание конкретным формам такой борьбы.

Таким образом, исследование ван Кессел показывает, что пусть и не завершенные, пусть и не победоносные в каждом конкретном случае, эти и подобные действия, осуществлявшиеся в различных районах страны, создали обстановку, когда режим Претории был вынужден пойти на политические переговоры, на кардинальные уступки, фактически на передачу основной части политической власти демократическому большинству страны.