САКРАЛЬНАЯ КАРТА ИЛЕ-ИФЕ

Актуальные публикации по вопросам туризма. Путешествия. Отчеты о поездках. Страны мира. История экзотических стран мира.

NEW ТУРИЗМ И ПУТЕШЕСТВИЯ


ТУРИЗМ И ПУТЕШЕСТВИЯ: новые материалы (2024)

Меню для авторов

ТУРИЗМ И ПУТЕШЕСТВИЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему САКРАЛЬНАЯ КАРТА ИЛЕ-ИФЕ. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2022-03-02

По традиционным представлениям народа йоруба, старинный город Иле-Ифе (или Ифе), расположенный в юго- западной части Нигерии, был создан при участии божественных сил и является местом зарождения человечества, государственности и культуры. Топография традиционной застройки, сохранившейся в рамках современного Иле-Ифе, символически выражает его центральное положение во Вселенной. К началу III тысячелетия город сохранил значение сакрально- культурного центра и символа единения и сплочения йоруба в Африке и за ее пределами. Согласно традиции Иле-Ифе является также местом последнего успокоения духов усопших. До недавнего времени можно было встретить стариков, веривших в то, что, придя в этот город, они смогут вступить в общение со своими умершими родственниками.

Годы основания Иле-Ифе неизвестны, однако археологически установлено, что самые ранние свидетельства присутствия человека на его территории относятся ко времени не позднее чем 350 г. до н.э. 1 . Есть основания полагать, что город сформировался в результате постепенного слияния в единую агломерацию 13 деревень в период между 500 и 1000 г. н.э. 2 .

Сакральная сущность Иле-Ифе подтверждается мифами, легендами, ежегодными публичными и тайными ритуально- обрядовыми действами, многочисленными святилищами и древними культовыми сооружениями. Приверженцы традиционных верований утверждают, что в городе обитают более 200 (по другой версии - более 400) божеств и духов предков.

О далеком прошлом Иле-Ифе сохранилось крайне мало исторически достоверных данных. Город вырос на базе бесписьменной культуры; его более чем тысячелетняя история мифологична, дискретна и перегружена неподтвержденными гипотезами. По данным археологических раскопок, расцвет Ифе приходится на XII-XIV вв. 3 , ряд косвенных признаков указывает на то, что с XVI в. начинается политический и экономический упадок города, однако сохраняется его значение как сакрального центра обширной территории расселения йоруба. О самобытном развитии Иле- Ифе в первые 60 лет XX в. говорить не приходится (исключая, быть может, последнее десятилетие первой половины XX в.): в этот период он был колониальным городом, в котором культивировалось пренебрежительное отношение к традиционным культурным ценностям. Современный Иле-Ифе - бедный, но живой и развивающийся город. По сравнению с началом XX в. численность его населения выросла более чем в 10 раз. В 70-х годах на прилегающей к городу территории был построен Университет им. Обафеми Аволово - возможно, лучший в Нигерии. Несмотря на стены, отделяющие кампус от города, и охраняемые ворота, университет оказывает многостороннее влияние на городскую жизнь.

стр. 5


Мирное сосуществование сакрального и профанного, светского - характерная особенность Иле-Ифе наших дней. Святилища соседствуют с современными однодвухэтажными зданиями и коммуникациями. Древние верования и культы, забота о сохранении и толковании древних обрядов пропагандируются не только традиционными властями и жречеством, но, в значительной степени, и европейски образованной йорубской интеллигенцией. Оони (традиционный правитель Иле-Ифе) Окунаде Сиджуваде Олубусе II, в прошлом преуспевающий бизнесмен, коронованный в 1980 г., являясь патроном университета, способствует прославлению Иле-Ифе как национального культурного достояния.

В середине XX в. было подсчитано, что в Иле-Ифе сохранилось 120 святынь - древних памятников, святилищ и священных рощ 4 . Сколько их осталось на сегодняшний день, сказать трудно (рис. 1). Осуществляется подновление некоторых из них, возведены новые памятники в честь древних и современных героев. Сегодняшний Ифе как сакральный центр в значительной мере реконструирован в рамках современного города, на основе сплава передаваемых по наследству традиционных верований, знаний и их современной интерпретации, а также подновлений, осуществляемых местной образованной элитой, обладающей знаниями о мировой культуре. Сакральная карта Иле-Ифе, просвечивающаяся сквозь контуры города конца XX - начала XXI в.,

стр. 6


позволяет понять особенности современных культурных процессов в этой части суб-сахарской Африки.

Географическое положение Иле-Ифе современные йорубские авторы уподобляют чаше, лежащей среди семи холмов. Такое уподобление в своей основе мифоло-гично: чаша - аналог мирового яйца, разрезанного пополам; что касается холмов, то, по традиционным представлениям, на их вершинах живут ориша - йорубские боги. В древности Иле-Ифе был окружен стенами, в проемах которых были Встроены укрепленные и охраняемые ворота. Сохранились остатки двух крепостных сооружений - глинобитной стены, относящейся к XIX в., и земляного вала, возведенного в XIV в. или несколько позднее. Они служили жителям защитой от реальных врагов, диких зверей и мистических сил зла, заключая город в ритуально замкнутое пространство. Для традиционной йорубской культуры характерно противопоставление города как среды безопасности, упорядоченной культурной жизни бушу (лесная чаща) как хаосу и вместилищу сверхъестественных и враждебных сил.

Топография Ифе формировалась в соответствии с традиционными представлениями об организации пространства. Средоточием сакральности был и остается афин - резиденция оони. Иногда слово "афин" переводится как "дворец", но такой перевод не вполне адекватен. Афин представляет собой окруженную стеной территорию, состоящую из ряда сообщающихся дворов, служебных и жилых помещений для оони, его слуг и придворных. В афине есть место для сада, огорода с целебными и "магическими" растениями, а также для культовых сооружений. В старинных городах йоруба афин был расположен в центральной части города равноудаленно во всех направлениях от городских стен. Это связано, в частности, с традиционными йорубскими представлениями о значимости центра: скрещение дорог считалось местом встречи и расхождения добра и зла; на перекрестках и в центре обычно совершались жертвоприношения. На протяжении истории Иле-Ифе местоположение афина в силу разных обстоятельств менялось (один раз - северо-западнее, позднее - восточное современного). Сегодняшний афин занимает площадь в восемь раз меньшую, чем предшествующий 5 . Восточная ориентация главных ворот афина, главных ворот города (в древности), и расположение большинства наиболее почитаемых святилищ к востоку и северо-востоку от афина связано с положительной семантикой востока в традиционной культуре йоруба, где восток - это "линия солнца". Современный Иле-Ифе распространился далеко на запад и на юг, а афин перестал быть географическим центром города, оставаясь таковым лишь в сознании населения.

В прошлом афин был средоточием религиозной, политической и культурной жизни: в нем обсуждались главные секретные государственные дела. До недавнего времени святость афина подтверждалась различными табу. Дотронуться до дворцовой стены считалось преступлением и каралось обращением в рабство. Нельзя было показывать пальцем на афин или на что-либо внутри него; запрещалось мочиться, обо-ротясь к афину. Не разрешалось вводить на дворцовую территорию собак, так как они считались разносчиками дурных вестей. Сожительство в афине было запретным для всех, кроме оони, и каралось смертной казнью без суда. До недавнего времени в пределах афина не позволялось рожать, а также проносить мимо его ворот труп - ни при каких обстоятельствах сакральный правитель не должен был видеть мертвое тело 6 .

Сакральный правитель оони был и остается главной святыней афина. В толковании современного йорубского ученого, археолога О. Элуеми 7 , "народ Ифе смотрит на оони как на ориша, т.е. одного из многочисленных божеств, которые по-прежнему охраняют историю и традиции народа. Для народа Ифе оони - ... тот, кто не может ошибиться, отец всего мира. Для потомков йоруба ... во всем мире (в США, Бразилии, Кубе, Пуэрто-Рико, Вест-Индии 8 , Сьерра-Леоне, Того, Бенине) он является вер-

стр. 7


ховным божеством... Невольно напрашивается вопрос: как долго оони будет считаться "верховным божеством"? Ответ прост: столько, сколько времени будут соблюдаться догматы ритуалов и традиции интронизации оони... Традиции умирают тяжело" 9 .

В специальном помещении афина Иле-Ифе хранится общейорубская святыня - корона аре, учрежденная, согласно устной исторической традиции, в качестве высшего символа власти первопредком народа йоруба и первым оони Иле-Ифе Одуду-вой. В короне запрятаны сильнодействующие лекарственные средства, изготовленные из специально подобранных растений и обладающие, как считается, магическими свойствами. Оони надевает аре лишь при определенных обычаем обстоятельствах один раз в год для того, чтобы его сакральная сила потомка Одудувы соединилась с

стр. 8


магической силой короны, в результате чего происходит подпитка сакральных способностей оони служить гарантом благоденствия земли и народа Ифе.

Среди других святынь афина очень почитается святилище Огун Ладин, посвященное богу войны и железа Огуну. По преданию каменные символы молота и наковальни в этом святилище были некогда орудиями первого в мире кузнеца по имени Ладин. В прежние времена в Огун Ладин приводили людей, которых надо было связать нерушимой клятвой (нарушение клятвы каралось смертью). В современном Иле- Ифе в Огун Ладин допускается лишь избранный круг носителей традиционных титулов для выполнения обрядов, известных лишь посвященным. Впрочем, и этот запрет в наше время может быть нарушен, свидетельством чему служат фотографии святилища, публиковавшиеся в научных изданиях.

Огуну поклоняются кузнецы, воины, охотники и все те, кто использует в своей работе железные орудия, а также водители транспорта. Его культ тесно связан с царской властью. Огуну посвящен Олоджо - главный праздник ежегодного традиционного календарного праздничного цикла в Иле-Ифе. Во время Олоджо обновляется мистическая связь оони с Огуном. В один из дней празднества оони приносит Огуну жертвы и надевает на голову корону аре, в результате чего он вступает в мистическое взаимодействие с предками и богами. Ежегодно праздник Олоджо собирает в Иле-Ифе многие тысячи людей со всей Нигерии, а также из-за рубежа. Считается, что участие или даже простое присутствие на празднестве обеспечивает каждому удачу в жизни в течение года 10 .

Социально-политические перемены, происходившие в Нигерии, в том числе и в Иле-Ифе, в течение XX в. привели к тому, что сегодня афин в значительной мере утратил для жителей города свою роль средоточия политической и культурной активности. Его функции центра религиозной жизни также ослабли в связи с сокращением числа приверженцев традиционных верований, распространением христианства и ислама, а также в результате строительства церквей и мечетей в других частях города. И все же обширное пространство перед афином по- прежнему остается главной площадью Иле-Ифе. В одном ее конце, неподалеку от входа в афин, видна современная каменная кладка в форме круга. Она обозначает место, называемое Эну Геру. В прошлом здесь каждый четвертый день собирались вожди Иле-Ифе для обсуждения государственных дел и принятия политических решений. Теперь это исторический памятник.

В центре главной городской площади на невысоком холме в тени больших деревьев находится Оке Могун - еще одно святилище Огуна. Его составляют три монолита разных размеров, несущие в себе сложное символическое содержание. По толкованию жрецов, эти камни появились в результате поражения, которое потерпел Огун в борьбе с божеством прорицания Ифой: ему стало так стыдно, что он обратился в камень. По другой версии два меньших монолита - это каменные клинки, а больший - пенис Огуна. Считается, что строго вертикальное положение "клинков" символизирует духовную прямоту и честность, а все три монолита вместе выражают идею опасности и устрашения, связанных с образом Огуна. Обращаясь к этому божеству за помощью, верующие плещут на "клинки" холодную воду и пальмовое масло, чтобы умерить пылкость неистового бога 11 . По косвенным данным святилище Оке Могун могло быть создано в начале I тысячелетия н. э.

В йорубской мифологии Огун - один из детей Одудувы. Он входит в число самых могущественных и наиболее почитаемых божеств пантеона. По традиционным представлениям он живет в пламени горна, на поле битвы, на острие меча, а также в ножах, которыми расчищают буш, и в железных мотыгах земледельцев. Его называют "открывателем пути", поскольку ему приписывают участие в работе по созданию мира: именно Огун расчистил девственный лес и проложил первые в мире 16 дорог из

стр. 9


Иле-Ифе, по которым пошли первые 16 принцев - потомков Одудувы, чтобы основать первые в мире (после Иле-Ифе) 16 царств. На территории города и в его окрестностях есть также святилища Огуна. Их устраивают перед святилищами других божеств именно благодаря приписываемому Огуну свойству быть путепроводцем.

В честь Одудувы в современном Иле-Ифе возведены два памятника - деревянный и цементный. Оба изготовлены во второй половине XX в. и отражают две ипостаси Одудувы, две версии его сущности. Деревянная скульптура стоит у входа в Одудува Холл в одном из зданий Университета им. Обафеми Аволово. Одудува изображен в царских одеждах, с символами власти в руках и на груди. Он опоясан толстой цепью, у его ног - петух. На постаменте резчик поместил изображение хамелеона. Это пресмыкающееся считается сакральным у йоруба из-за его способности легко приспосабливаться к окружающей обстановке, мгновенно замечая и учитывая малейшие изменения в ней.

Согласно наиболее распространенному мифу божественный первопредок был посланцем верховного бога Олоруна (Олорун дословно: "хозяин неба"), повелевшего ему создать землю, ибо все, что ниже неба, было некогда водой: Одудува спустился с неба на цепи, неся с собой петуха с пятью пальцами и горсть песка. Петух разровнял небесный песок по бесконечной водной глади. Так появилась суша. Для проверки того, все ли было сделано правильно, Олорун послал на землю хамелеона. После того как он вернулся на небо с благой вестью, Одудува по божественному повелению создал Иле-Ифе и стал его первым правителем.

Вторая, цементная, скульптура была водружена на постамент перед афином в 1980 г. по случаю вступления в должность оони Окунаде Сиджуваде Олубусе II. Композиционно она напоминает знаменитую скульптуру из квартала Вунмониже (археологическая находка 1939 г.) - поясное изображение оони в парадных одеждах (предположительно портрет оони Лафогидо, правившего в XVII в.). Современная скульптура призвана подчеркнуть преемственность власти нынешнего традиционного правителя от вполне реального первопредка, ибо по второй, широко бытующей, версии происхождения Иле- Ифе и института царской власти, Одудува был историческим персонажем, пришельцем откуда-то с востока (по одному из вариантов устной традиции, из Мекки); он выдержал битву с первопоселенцами Иле-Ифе и организовал их в государство. Некоторые современные йорубские ученые считают эту версию фактом истории 12 .

На холме Оке Опа, расположенном к востоку от Иле-Ифе, откуда, по преданию, спустился Одудува, производились археологические раскопки. Там были обнаружены следы стоянки эпохи позднего каменного века 13 . К северо- востоку от афина, близ современной улицы, носящей имя Одудувы, сохранились священная роща и святилище, посвященные первопредку. Жрец при святилище хранит металлическую цепь и полированные каменные топорики. Считается, что они - те самые, которые взял с собой Одудува, спускаясь с холма Оке Опа 14 . Сегодня святилище Одудувы в Иле-Ифе приобрело "колоссальное политическое значение" 15 ввиду той роли, которая отведена этому персонажу в истории и культуре йоруба.

Священные рощи - обиталища богов и духов - сохранились во многих местах современного города, включая его центральную часть. Некоторые из них велики по размерам (до двух акров, т.е. 0.8 га - такова священная роща Одудувы), некоторые небольшие и состоят всего из нескольких деревьев. Внешним признаком священной рощи, как правило, являются деревья перегун, которые принято сажать в качестве зеленой ограды 16 , и узкая тропинка, ведущая к святилищу или к расчищенному под него месту. В современном Иле-Ифе некоторые священные рощи "модернизированы" в духе времени, наиболее известный памятник города и одна из самых древних его святынь - Опа Оранмиян (о нем ниже) возвышается над газоном сквера, выходя-

стр. 10


щего на улицу его имени. Но это скорее исключение, чем правило. Большинство святилищ скрыты от праздных глаз, а некоторые из них доступны лишь узкому кругу посвященных. Формы святилищ разнообразны: от природных объектов (камней и т.п.) без всяких следов обработки их человеком, перевернутых кухонных горшков с отверстиями для жертвоприношений до сохраняемых жрецами хижин со скульптурами божеств и другими сакральными предметами внутри.

К юго-западу от афина находится святилище и памятники Опа Оранмиян, т.е. "жезл", или "посох" Оранмияна - гранитная колонна-монолит высотой более 5.2 м (рис. 3). По-видимому, некогда она была целиком высечена из скалы в окрестностях Иле-Ифе, где до сих пор сохранились следы древней каменоломни, а затем ее перенесли в город вручную. В монолит вбиты три ряда железных гвоздей, образующих орнамент в форме трезубца, и выгравированы два, не поддающихся расшифровке, знака. Культура древнего Ифе долгое время считалась неавтохтонной, заимствованной, и изображение трезубца связывалось с Нептуном (в соответствии с гипотезой о ее средиземноморском происхождении), а непонятные знаки - с эмблемами власти фараонов согласно версии о древнеегипетском происхождении этой культуры 17 . Обе гипотезы в настоящее время признаны ненаучными, но тем не менее продолжают су-

стр. 11


ществовать. На памятнике заметны следы реставрации, произведенной в 1953 г. В 1959 г. в ходе археологических работ выяснилось, что некогда монолит стоял в другом месте, в шести метрах от его расположения на момент раскопок 18 .

Известно несколько мифов и легенд, связанных с Оранмияном. Они противоречивы. Считается, что Оранмиян был могучим охотником, богатырем, воином-странником, принцем, внуком или младшим сыном Одудувы и сыном Огуна, в зрелые годы - оони Иле-Ифе. Легенды приписывают Оранмияну не только правление в Иле-Ифе, но и (прежде всего) распространение влияния Иле-Ифе на обширную территорию и основание крупнейших ранних государств региона побережья Бенинского залива - Ойо, к северо-западу от Ифе, и Бенина, к юго-востоку от него. В мифологии йоруба образ Оранмияна сближается, а подчас и отождествляется с Огуном. Совмещение их образов выражено в обрядах, связанных с Мечом Справедливости, или ида Оранмиян, - одной из главных регалий традиционных правителей йорубских государств. Ни один правитель не мог вступить на престол, если не подержал в руках такой меч, освященный в Иле-Ифе на могиле Оранмияна. Без исполнения этого обряда он не имел бы власти над жизнью и смертью подданных 19 .

Согласно широко распространенной среди йоруба легенде, состарившись, Оранмиян удалился от людей, но всякий раз, когда народу Ифе грозила опасность, он выходил из своего подземного убежища - могильного склепа - и обрушивался на врагов. Но однажды он ошибся и своим посохом поразил не врагов, а жителей Ифе; осознав это, он в знак скорби обратил в камень свой посох, а сам въехал на коне в могилу и тоже обратился в гранитную глыбу - Опа Оранмиян 20 . Связь монолита с Оранмияном - мифическая, не подтверждаемая ни археологическими, ни историческими данными. Археологам не удалось обнаружить никаких следов захоронения в районе расположения монолита 21 . Однако некоторые ученые продолжают верить в легенду. Так, О. Элуеми утверждает, что "после многих лет военных походов он (Оранмиян. - Н.К. ) завершил свои дни в Ифе, умер и похоронен на Оранмиян-стрит, где теперь стоит его жезл" 22 . По форме Опа Оранмиян скорее напоминает фаллический символ, чем посох или жезл. Неудивительно, что ряд исследователей усматривали в нем символ плодородия (гигантский фаллос) 23 , а у немецкого африканиста Л. Фробениуса этот монолит вызывал ассоциации с огромным слоновым бивнем 24 . Современный йорубский историк Дж.А. Атанда полагает, что Опа Оранмиян был первоначально посвящен Огуну и лишь со временем стал ассоциироваться с Оранмияном 25 .

Как бы ни показалось на первый взгляд странным, но все приведенные характеристики не отрицают друг друга, а отражают разные стороны мифического образа Оранмияна. Представляется полезным взглянуть на него под углом зрения исследований других культур, более обеспеченных источниковым материалом. В частности, изучение модели власти странника, пришельца, характерной для мужской магии русских в конце XIX-XX вв. показывает, что посох странника и другие его атрибуты несут в себе властную символику, а в верованиях фиксируется некая противоречивая связь странника с воспроизводством жизни 26 . Тем не менее все сказанное выше не дает ответа на конкретный вопрос: когда и кем был создан Опа Оранмиян - далекими предками народа йоруба или же какими-то неизвестными нам людьми. Это отнюдь не противоречит тому факту, что в течение всего обозримого исторического времени он был и остается неотъемлемой частью культуры Ифе и народа йоруба в целом, символом стойкости, бесстрашия, воинской отваги. Нет оснований сомневаться в глубине традиции, связавшей в восприятии поколений этот монолит с образом царя-воина, странника и цивилизатора-государствоустроителя. Знаменательно, что эффектная модернизированная копия Оранмияна водружена на территории Университета им. Обафеми Аволово перед входом в библиотеку.

стр. 12


На одной из оживленных улиц Иле-Ифе, примерно в километре к северо-западу от святилища Одудувы, на тротуаре, за которым расположились мелкие лавочки, находится интересный исторический памятник. Внешне это плотно спрессованная куча окаменелых органических остатков, имеющая форму усеченного конуса. Памятник называется Орун Оба Адо, что означает "Небеса царей Эдо", т.е. доколониального государства Бенин, располагавшегося к юго-востоку от Иле-Ифе. Согласно устной традиции Иле-Ифе, Оранмиян вместе со сподвижниками начал поход на Бенин именно с этого места. Достигнув Бенина, он женился на местной женщине. От этого брака родился сын, от которого ведет происхождение царская династия Бенина. Существует также устойчивая местная устная традиция о том, что в Орун Оба Адо вплоть до середины XIX в. для захоронения в священной земле предков привозили голову каждого третьего усопшего правителя Бенина. Эта легенда, подтверждаемая и бенин-ской устной традицией, в настоящее время является источником ожесточенной полемики между йорубскими и бенинскими историками. Бенинские историки отрицают происхождение бенинской государственности из Иле-Ифе. Археологические пробы из шурфов в этом памятнике подтвердили его древность (VI-Х вв.) 27 , но никаких следов захоронений обнаружено не было 28 . Тем не менее, отвергать реальную основу устной традиции, видимо, еще преждевременно: в середине XX в. был засвидетельствован обряд, отражающий происхождение бенинской династии из Иле-Ифе 29 .

Важное место в истории и культуре йоруба занимает бог прорицания и мудрости Орунмила, или Ифа. По наиболее распространенной версии мифа, он ведет происхождение от времени сотворения мира и был одним из божеств, спустившихся с неба на землю. Согласно одному из мифов, не Одудува, а Орунмила был первым оони Иле-Ифе 30 . Ему приписывается создание сложной системы прорицания, которая и сегодня играет важную роль в жизни йоруба. К оракулу обращаются и представители интеллигенции, и бизнесмены, и политические деятели в критические моменты их жизни и карьеры, не говоря о простом народе 31 . Оракул играл и частично сохранил до сегодняшнего дня свою роль в функционировании института сакральной царской власти. Без положительного ответа оракула кандидат на царствование не мог взойти на престол. Ифу ежегодно запрашивали, угоден ли богам царствующий правитель. Оракул определял, стоит ли предпринимать военный поход, в какой день начинать тот или иной государственный праздник и т.п.

По данным, относящимся к концу XIX в., оракул в Иле-Ифе служил также для предсказания судьбы царствования традиционных правителей других государств йоруба. Кандидату на трон присылали из Иле-Ифе "Игба Ива" - две задрапированные калебасы, одинаковые по форме и размеру. В одной калебасе находились раковины каури (выполнявшие функцию местных денег), ткань, бусы, означавшие счастливое царствование. В другой калебасе лежали порох, пули, лезвие бритвы, нож, миниатюрные копья и стрелы, означающие войны и смуты. Будущий правитель должен был выбрать одну из калебас и таким образом определить судьбу своего царствования 32 . Описанная процедура отличается от техники прорицания с использованием гадальных косточек, применяемой жрецами Ифы-Орунмилы. В современной Нигерии в районах проживания йоруба обращение к оракулу во время избирательных кампаний закреплено правительственными постановлениями.

В мифах рассказывается о том, что, спустившись на землю, Орунмила поселился в Оке Игети, но потом переселился на холм Оке Итасе (к северо-востоку от афина) для того, чтобы быть поближе к Одудуве, который нуждался в его советах. Однако, в Оке Игети до сих пор сохранилось святилище Орунмилы, охраняемое жрецом. В 50-х годах XX в. на вершине холма Оке Итасе был возведен храм Орунмилы, который некоторые представители местной интеллигенции считают одним из главных культурных центров современного Иле-Ифе 33 . Храм производит величественное и

стр. 13


одновременно странное впечатление, резко выделяясь на фоне традиционной йорубской архитектуры своим видом, напоминающим полуразрушенный античный храм. В наши дни в нем время от времени собираются представители интеллигенции, жречества, традиционных структур управления на различного рода совещания, связанные с религиозной и культурной жизнью города.

Другое древнее место, связанное с ритуалами в честь бога прорицания, было обнаружено в 1983 г. в Агиди, в 20 километрах к востоку от Иле-Ифе 34 . На одной из улиц города находится необычное святилище, называемое храмом Олуорогбо. Это одноэтажное строение. На его стене, защищенной сверху навесом крыши, светлой краской выписаны разнообразные орнаменты; несколько знаков, напоминающих латинские буквы, стилизованное изображение какого-то животного и т.п. Храм не производит впечатления старинного. Уроженцы Иле-Ифе объясняют, что Олуорогбо был старожилом Иле-Ифе, обладал безграничным знанием, и что связанные с ним знаки на стене недоступны пониманию человека. Святилище Олуорогбо охраняется жрецом.

На территории Ифе и в его окрестностях есть много других почитаемых и посещаемых святилищ - бога созидания Обаталы, жены Одудувы - богини моря Олокун - и многих других. В мифах йоруба Олокун, которую Л. Фробениус ошибочно отождествлял с древнегреческим Посейдоном, научила мастеров Иле-Ифе искусству изготовления стеклянных бус, используемых в царских коронах. То, что в древности Иле-Ифе был центром производства голубых и красных стеклянных бус, подтверждается археологическими раскопками. Остатки тиглей для производства стекла были обнаружены в керамических тротуарах XIII-XIV вв. квартала Войе Асири в окрестностях Иле-Ифе на юго-западе 35 . Святилище Олокун расположено за пределами города, на северо-востоке от афина. До начала 70-х годов XX в. оно представляло собой священный лес площадью 12 акров (4.8 га), закрытый для всех, кроме жрецов и посвященных. В конце 70-х годов О. Элуеми начал археологические раскопки на его территории и нашел фрагменты стеклянных бус и печей, а также следы плавки железа 36 .

Археологические работы, производившиеся в разное время в разных местах города Ифе, свидетельствуют о том, что в земле города повсюду под многовековым культурным слоем лежат остатки древних святилищ с культовыми предметами высокой художественной ценности (в отличие от скудно и незатейливо оформленных современных культовых сооружений города), с орнаментированными глиняными сосудами с крышками, украшенными скульптурными изображениями голов жертвенных животных; терракотовыми скульптурами человеческих голов - предположительно, портретами усопших; глиняными чашами и т.п. Найдены алтари, посвященные речной богине Ошун, почитаемой также в качестве богини любви, и Шанго - божеству грома и молнии, а также усопшим предкам. Большинство таких находок датируется XII-XIV вв. - периодом расцвета Иле-Ифе.

Очевидно, что в доколониальный период господство традиционных верований в духовной жизни Иле-Ифе было безраздельно. Стороннему наблюдателю оценить их роль и влияние в современном городе представляется затруднительным. Причин тому несколько.

Во-первых, за последние 100 лет изменился конфессиональный состав населения: наряду с традиционалистами в Иле-Ифе сегодня проживают десятки тысяч мусульман и христиан различных толков. При этом, однако, многие из них являются в большей или меньшей степени двоеверцами, сохраняя связь с традиционными верованиями, образующими глубинный пласт народной культуры. Например, европейски образованный художник может черпать вдохновение в поклонении Огуну; политик, исповедующий христианскую религию, - обращаться за советом к оракулу Ифа; врач-атеист - прибегать к помощи традиционного целителя, поклоняющегося божеству врачевания и т.п.

стр. 14


Во вторых, представление об Иле-Ифе как о сакральной прародине и духовном центре йоруба культивируется йорубской интеллигенцией, образованной прослойкой традиционных вождей и жречества. Издается соответствующая литература, в том числе публикации, в которой боги, герои мифов и легенд фигурируют в качестве реально существовавших исторических лиц. Наряду с этим проводятся исследования религиозных обрядов, изучается фольклор, религиозные песнопения и ритуальные танцы. Все это способствует развитию интереса к традиционным культурным ценностям, однако трудно судить о том, в какой мере они воспринимаются как сакральные современным поколением.

В-третьих, традиционные власти делают все возможное для поддержания реноме Ифе как общейорубской святыни, главной сакральной фигурой которой является традиционный правитель. При этом особое внимание уделяется объектам, связанным с культом царских предков. О них напоминают и названия улиц: Одудува стрит Оранмиян стрит, Оони Иларо стрит, Обалуфон стрит и т.п. В стремлении сохранить традиционные представления об Иле-Ифе оказались слиты воедино политические интересы традиционной верхушки, древняя вера, органическая потребность общества в сохранении самобытных культурных ценностей.

Счет времени в Иле-Ифе ведется по двум календарям: лунному и григорианскому. Григорианский, введенный в колониальный период, определяет ритм повседневной жизни; лунный - служит для счета ритмов сакрального и, как производного от него, сакрально-исторического времени. В соответствии с лунным календарем жрецы ежегодно определяют время проведения вблизи соответствующих святилищ празднеств, ведущих начало из далекого прошлого, в честь божеств и мифических героев. Организаторами выступают традиционные власти разных уровней и жречество. В настоящее время насчитывается около 40 наиболее значимых празднеств, охватывающих большие группы или все население города. Мифологизация истории Иле-Ифе, воспроизводимая в ритуалах и театрализованных действах календарного праздничного цикла, ежегодно закрепляется в сознании их участников и зрителей. С религиозной точки зрения празднества способствуют поддержанию традиционных верований и культов, со светской - помогают укреплению социальных и политических связей внутри городской общности. В задачи некоторых из них входит также подтверждение верности традиционных вождей правителю города. По признанию йорубских ученых, большинство современных традиционных календарных праздников в Иле- Ифе представляют собой, в сущности, политические действа, главной темой которых является история, а не религия 37 .

ПРИМЕЧАНИЯ

1 The Cradle of a Race. Port-Harcourt, 1992. P. 80.

2 Willett F. Ife // Arts du Nigeria, Collection du Musee des arts d'Afrique et d'Oceanie. P., 1997. P. 51.

3 Ibid.

4 Fagg W.B., Willett F. Ancient Ife, an Ethnographical Summary // Actes IVe Congr. Panafr. Prehist. Nenquin-Terviren. 1962. N 3. P. 359.

5 Yoruba Oral Tradition. Ile-Ife, 1975. P. 122.

6 Ojo G.G. Yoruba Palaces. L., 1966. P. 79.

7 О. Элуеми получил высшее образование и ученую степень кандидата исторических наук в СССР. Он также является обладателем традиционного титула "Апена оф Ифе".

8 Обширная йорубская диаспора в странах Нового Света - это по преимуществу потомки рабов, вывезенных из Западной Африки в эпоху трансатлантической работорговли.

9 Eluyemi О. Selecting an Ooni of Ife//Nigeria Magazine. 1985. V. 53. N 4, Oct.-Dec. P. 23.

10 Кочакова Н.Б. Две ипостаси Огуна // Эволюция традиционных институтов в колониальной и постколониальной Африке. М., 200). Т. 7. С. 90-94.

стр. 15


11 Thompson R.F. The Three Warriors: Atlantic Altars of Esu, Ogun and Osoosi // The Yoruba Artists. Washington- London, 1994. P. 130.

12 The Cradle of a Race. P. 70-71, etc.

13 Eluyemi O. Thirty Years of Archaeology in Ife // Нигерия: тридцать лет независимости. М., 1990. С. 80.

14 Eluyemi О. This is Ile-Ife. Ile-Ife, 1976. P. 54.

15 Eluyemi O. Thirty Years of Archaeology in Ife. P. 83.

16 Abraham R. C. Dictionary of Modem Yoruba. L., 1958. P. 551.

17 Lucas J.O. The Religion of the Yorubas. Lagos, 1948. P. 307-308.

18 Willett F. Ife and Its Archaeology // The Journal of African History. 1960. V. 1. N 2. P. 242.

19 Johnson S. The History of the Yorubas. L., 1921. P. 12, 45.

20 Idowu E.B. 016dumare God in Yoruba Belief. L., 1962. P. 12-13.

21 Willett F. Ife and Its Archaeology. P. 242.

22 Eluyemi O. Thirty Years of Archaeology in Ife. P. 82.

23 Talbot P.A. The Peoples of Southern Nigeria. L., 1926. V. II. P. 340; Dennet R.E. Nigerian Studies. L., 1910. P. 20; Ольдерогге Д.А. Древности Бенина II. (Ухув-Элао бенинских царей) // Сборник Музея антропологии и этнографии. Л., 1955. Т. XVI. С. 377.

24 Frobenius L. The Voice of Africa. L., 1913. V. 1. P. 288-289.

25 Atanda J.A. An Introduction to the Yoruba History. Ibadan, 1980. P. 8.

26 Щепанская Т.Е. Власть пришельца. Атрибуты странника в мужской магии русских (XIX - начало XX в.) // Символы и атрибуты власти. СПб., 1996. С. 72-101.

27 Shaw Т. Nigeria. Its Archaeology and Early History. L.-N.Y., 1978. P. 161.

28 Eluyemi O. Thirty Years of Archaeology in Ife. P. 79.

29 Fagg W. Divine Kingship in Africa. L., 1970. P. 43.

30 Dennett R.E. Op. cit. P. 88-90.

31 Кочакова Н.Б. Понятие "судьба" и система прорицания в культурах народов Западной Африки // Восток. 1998. N 3. С. 19-32.

32 Johnson S. Op. cit. P. 402.

33 Eluyemi O. This is Ile-Ife. P. 43.

34 Eluyemi O. Thirty Years of Archaeology in Ife. P. 80.

35 Shaw Т. Op. cit. P. 156.

36 Eluyemi O. Thirty Years of Archaeology in Ife. P. 81.

37 The Cradle of a Race. P. 311.


Новые статьи на library.by:
ТУРИЗМ И ПУТЕШЕСТВИЯ:
Комментируем публикацию: САКРАЛЬНАЯ КАРТА ИЛЕ-ИФЕ

© Н. Б.КОЧАКОВА ()

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

ТУРИЗМ И ПУТЕШЕСТВИЯ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.