Одной из наиболее ярких фигур в немецкоязычной африканистике был Лео Фро-бениус (1873-1938), ученик Ф. Ратцеля и Г. Шурца, известный востоковед, этнолог, археолог и фольклорист. В 1998 г. исполнилось 125 лет со дня его рождения, и 60 лет -со дня смерти. К этим юбилейным датам можно добавить, что в 1999 г. исполнилось 95 лет со дня его первой экспедиции в Африку и 100 лет со времени организации им в Берлине научного учреждения "Архив Африки", ставшего впоследствии основой Института культурной морфологии во Франкфурте-на-Майне, одного из крупнейших центров африканистики и востоковедения в Германии.

Л. Фробениус был основателем "культурно-морфологического учения" и главой крупной востоковедческой и этнологической школы, учредителем и многолетним директором Института культурной морфологии, переименованного в 1946 г. в Институт им. Лео Фробениуса, а также основателем международного журнала "Пайде-ума". Он автор этнологических карт Африки, не утративших научного значения до наших дней. Помимо африканских культур, Л. Фробениус изучал также культуры народов Австралии и Океании.

Хотя Л. Фробениус принадлежал к числу наиболее выдающихся африканистов и этнологов своего времени, его научное наследие и теоретические взгляды изучены лишь поверхностно и не получили достаточной оценки в специальной литературе ¹ . Что касается фундаментальных работ о Л. Фробениусе как африканисте, то они вообще отсутствуют ² . И начальный период научной деятельности Л. Фробениуса, и позднейшие его исследования оценивались в литературе не всегда объективно, а нередко и тенденциозно. Пример тому не лишенная интереса, но явно политически ангажированная статья ученой из бывшей ГДР Tea Бюттнер ³ , а также ряд других работ западных авторов ⁴ . Наряду с более или менее справедливым отношением в советской литературе к взглядам и деятельности Л. Фробениуса ⁵ , часто он несправедливо характеризовался как "немецкий реакционный этнограф", или даже расист ⁶ . В какой-то мере эти оценки объясняются политическими установками на борьбу с "буржуазной наукой", а также сложностью и противоречивостью политических, исторических и философских воззрений самого Л. Фробениуса.

В наименьшей степени изучена деятельность Л. Фробениуса в последние годы его жизни, после 1933 г. Ни его научные, ни политические взгляды этого времени не получили должной оценки в литературе.

Самоучка, не имевший специального высшего образования, Л. Фробениус так и не стал истинным профессионалом. Но в какой бы сфере общественной и научной жизни он себя ни проявлял, все, связанное с его деятельностью, неизменно вызывало интерес. Многолетняя работа ученого в области африканистики, теоретических проблем истории культуры и этнологии вполне справедливо характеризуется многими исследователями как подвижничество. Деятельность Л. Фробениуса предстает перед

стр. 89

ученым миром в двух ипостасях. С одной стороны, это неутомимый путешественник -этнолог, археолог, фольклорист и собиратель наскальных рисунков, опубликовавший огромное число материалов по истории и культурам народов Африки. С другой -яркий теоретик, создавший оригинальные, хотя часто и неубедительные, гипотезы. Научный и практический вклад Л. Фробениуса в африканистику не может быть подвергнут сомнению. Ему принадлежит бесспорный приоритет в установлении исторической автохтонности и закономерностей в формировании культур народов Африканского континента, как органической составной части общечеловеческого пути развития культур. И эта позиция ученого получила высокую оценку в послевоенное время среди интеллигенции Африки. Так, по словам одного из видных политических деятелей Африки, "мы, африканцы, приобрели от немецкого философа и этнолога Лео Фробениуса наше самоуважение и достоинство" ⁷ .

Лео Фробениус родился в состоятельной офицерской семье. С юных лет он увлекался литературой о путешествиях и народах разных стран. Особый интерес он проявлял к поискам и находкам Г. Шлимана. С детства отличаясь огромным трудолюбием, Л. Фробениус приобрел свои большие знания путем самообразования. Значительное влияние на него оказали труды А. Бастиана и особенно Ф. Ратцеля, под руководством которого он работал некоторое время в Лейпцигском музее этнологии (Volkerkunde). Уже в 20 лет Л. Фробениус опубликовал свои первые научные работы. Они сразу же были замечены специалистами, однако оценены довольно критически. Называя первый этап своей деятельности периодом "борьбы за проблему", будущий ученый пошел по пути создания концепции от теории к практике ⁸ . Свою основную задачу молодой исследователь видел в новом пути постижения культуры на основе критериев, предложенных Ф. Ратцелем.

В молодые годы Л. Фробениус был последователем И. Г. Гердера и немецкого романтизма. В его ранних работах отразились некоторые положения натуралистических учений XIX в. Затем, резко изменив позиции, он выступил против натурализма и эволюционизма, за "органический подход" при изучении культуры.

Юность Л. Фробениуса пришлась на времена, когда в Германии происходило становление национального самосознания, в науке была обозначена проблема "всемирной истории". Однако под миром понимались только Европа, в лучшем случае Египет и Передняя Азия, но лишь применительно к древности. Одна из крупнейших фигур в историографии XIX в. Леопольд фон Ранке исключал из мировой истории Китай и Индию, и относил их к ведению естественной истории. Народы Африки, Океании, Южной Америки находились, согласно научным взглядам того времени, еще в "естественном" (природном - natiirlichen) состоянии. Во второй половине XIX в. возник интерес к "экзотическим" культурам, но лишь потому, что они олицетворяли, согласно теории однолинейной эволюции, ранние ступени культуры, которые венчаются европейскими культурами ⁹ . Уже в ранних работах Л. Фробениус выражал несогласие с такой постановкой вопроса, а в 1933 г. прямо выступил против этой точки зрения. Отмечая, "что еще одно поколение назад считалось, что Африка населена полуживотными варварами, расой рабов, которые могли выработать лишь фетишизм", он утверждал, что на самом деле народы Африки создали сложную и высокую культуру ¹⁰ . Стало огромным событием, когда исследователи, и первым среди них Л. Фробениус, показали, что народы Африки и других далеких континентов имели собственную историю. Трудами Л. Фробениуса доказано, что у Африки огромное культурное прошлое, и это, хотя и косвенно, способствовало формированию в сознании европейцев идеи необходимости деколонизации континента.

Научная карьера Л. Фробениуса началась в Бременском музее этнологии. Затем он сотрудничал с Мюнхенским музеем этнологии, а в 1925 г. переехал во Франкфурт-на-Майне, где и работал в созданном им Институте культурной морфологии до ухода

стр. 90

на пенсию. Последние годы жизни он провел в своем имении в Италии, где и умер от сердечного приступа.

В научной и экспедиционной деятельности Л. Фробениуса, а также в его политических взглядах можно выделить два периода: первый - от времени его первых публикаций в конце XIX в. и до конца первой мировой войны, второй - в 1920-е годы и в нацистское время. Первый период ознаменовался особенно интенсивной экспедиционной деятельностью. В 1920-1930-е годы были опубликованы основные исследования Л. Фробениуса. Тематически они включали многолетние полевые работы в Африке, публикацию добытых в экспедициях исторических, этнологических, археологических, графических и фольклорных материалов, а также в них была дана разработка нового теоретического направления в культурологии и этнологии, названного им "культурной морфологией".

В течение жизни Л, Фробениус совершил 12 многолетних экспедиций в Африку. В работе он был одержим до фанатизма. И хотя в начале полевой работы Л. Фробениус ни от кого не получил финансовой поддержки, он сумел на личные средства и по собственной инициативе организовать в 1904 г. свою первую экспедицию в Африку, так называемую Германскую экспедицию во внутренние области Африки, которая действовала с некоторыми перерывами многие годы. Задачей экспедиции было изучение самых разных сторон материальной и духовной культуры местного населения, что было необходимо ученому для разработки его теории "культурной морфологии". Основные работы экспедиции развернулись в провинции Касаи в Конго. Собранные им ценнейшие предметы материальной культуры народа бакуба, главным образом деревянные маски и скульптуры, были переданы в этнографический музей Гамбурга. Интересовали Л. Фробениуса также проблемы колониальной политики и возможность разработки в связи с ней практических рекомендаций для германских властей. В 1907 г. вышла в свет книга Л. Фробениуса "В тени государства Конго" ¹¹ , в которой он повествовал о своих первых путевых наблюдениях в Африке, результатах этнологических исследований и собранных эмпирических материалах.

Вторая и третья экспедиции в Западную Африку состоялись в 1907-1909 гг. в области от Сенегала до истоков Нигера. Задачей экспедиции также был сбор материалов по культуре населения, но при этом еще большее, чем в первой экспедиции, внимание было уделено вопросам теории и практики колониальной политики. Это объяснялось не только интересами самого Л. Фробениуса, но и тем, что его деятельность уже приобрела довольно широкую известность в Германии и заинтересовала власти и финансовые круги. Благодаря этому экспедиции Л. Фробениуса стали получать довольно существенную материальную поддержку, что позволило расширить полевые исследования ¹² .

Особенно успешной по научным результатам оказалась экспедиция Л. Фробениуса в 1910-1912 гг., работавшая в Нигерии, Камеруне и в области плато Адамауа. Экспедицию финансировали этнологические музеи Гамбурга, Берлина и Лейпцига, а также общеимперское и прусское правительства, частные лица. В этой поездке по Западной Африке был собран большой археологический материал по истории и древней культуре данного региона. Особенно интересны были находки в Ифе - священном городе народа йоруба. Среди них были ценнейшие образцы каменной скульптуры, терракотовые головы, поражавшие индивидуальностью и красотой, тщательностью отделки. Найдена была, ставшая знаменитой среди культурных раритетов Африки, бронзовая литая голова бога морей Ори Олокуна. Помимо археологических находок, экспедиция Л. Фробениуса вела записи мифов, легенд, сказок африканских народов. Был собран огромный материал по культуре, религии и социальной жизни народов Камеруна и Западного Судана, который лег в основу исследований ученого по истории культурных контактов древней Африки и Средиземноморья.

стр. 91

Как полагал Л. Фробениус, древняя африканская (как он ее называл эфиопская) культура сложилась под воздействием импульсов из государств Западной Азии или из Средиземноморья. Возникновение древней культуры йоруба он приписывал воздействию мира этрусков, которые в древности якобы мигрировали в Африку и создали в местах расселения йоруба своеобразную культуру. Вместе с тем Л. Фробениус считал, что эти процессы происходили в виде взаимодействия между местной, автохтонной, и привнесенной культурой, и в целом культуру йоруба он определял как африканскую. Ученый высказывал также мнение, что в средние века по всему Гвинейскому побережью Африки была распространена "атлантическая культура", следы которой он искал во многих своих поездках ¹³ . В результате этих поисков были значительно пополнены коллекции бенинского бронзового литья. Кроме того, были обнаружены замечательные изделия в виде резьбы по камню, глазурованные сосуды, по художественным и технологическим достоинствам превосходившие изделия древнего Бенина. Эти находки - керамика, фигурки и головы из терракоты - составили еще неизвестный до исследований Л. Фробениуса новый культурный пласт в истории Африки.

Однако исследования новейшего времени показали ошибочность предположения Л. Фробениуса о средиземноморском влиянии на местные культуры. Так, археологические находки доказали местное, африканское происхождение культуры древнего Ифе и ряда других африканских культур. Это показывают, в частности, находки археолога В. Фэгга в Нигерии, в долине Нок в горах Баучи, изделия из металла, датированные I тыс. до н.э., свидетельствующие о древности появления металлургии в Африке ¹⁴ . Это подтверждается и многими находками в Западном Судане, на Береге Слоновой Кости и в других местах. Оказалось, что культуре ифе предшествовала более ранняя, древнейшая местная культура нок. При раскопках в слоях этой культуры были найдены предметы из железа. Таким образом, сегодня нет оснований полагать, что железо и металлургия пришли в Африку из Египта или Средиземноморья, из чего следует, что происхождение культур ифе и нок не связано с миграциями.

Пятая экспедиция Л. Фробениуса работала в верховьях Нила, в области Кордофа-на. Собранный очень большой фольклорный материал - легенды, мифы, сказки народов этого региона - позволили исследователю издать капитальный 12-томный труд "Атлантида" ¹⁵ . Попутно заметим, что ученый весьма энергично занимался поисками древней Атлантиды и предложил даже несколько занятных, хотя и фантастических, гипотез. Расширяя сферу своих исследований, Л. Фробениус приступил к изучению наскальной живописи, ив 1913-1914 гг. сумел зафиксировать значительное число наскальных рисунков в Алжире и Марокко. В 1926 г. он продолжил изучение наскальной живописи, чему и посвятил экспедицию в Нубийскую пустыню. Затем исследователь посетил районы Северной и Южной Родезии, а также горные местности Южно-Африканского Союза в областях от реки Замбези до Капской провинции и от побережья Юго-Западной Африки до Драконовых гор. Здесь тоже было обнаружено большое количество наскальных росписей и каменных строений культуры Зимбабве, собрана большая коллекция по искусству бушменов. Все обнаруженные в этих поездках материалы в виде рисунков, частично цветных, и фотографий были опубликованы в двухтомнике в 1931 г. ¹⁶ .

Вопреки установившемуся в науке мнению, Л. Фробениус полагал, что у африканских народов существует разнообразие культурных форм, и считал глубоким заблуждением отрицание фактора их исторического развития. Ученый первым доказал равноправие африканских культур в мировой культуре, что составляет одну из крупнейших научных заслуг ученого. Вместе с тем для Л. Фробениуса была характерна противоречивость многих его научных положений. Отстаивая историческую, временную последовательность в развитии культурных явлений, он в то же время рассматривал многие культурные процессы в значительной мере как следствие

стр. 92

столкновения разных культур, как культурную диффузию. Не отличался научностью и подход Л. Фробениуса к датировке исторических явлений. Как он считал, всемирно-исторические эпохи отличаются друг от друга не датами, а их "стилем" ¹⁷ . В соответствии с этой позицией ученый мало придавал значения таким источникам, как письменные памятники и историография по истории культуры Африки.

Л. Фробениус возражал против восприятия африканцев в колониальное время как варваров, одним из первых выявив богатство их древней самобытной культуры. Но, одновременно, он не видел путей дальнейшего самостоятельного развития местных культур.

В своих поездках Л. Фробениус изучал политические структуры народов Западной Африки, их верования, хозяйственную деятельность, межэтнические отношения ¹⁸ . Это позволило ему исследовать историю политических образований в Западном и Центральном Судане народов фульбе, мандинго, моей, сонгаи. Собранные им материалы по сей день сохраняют научную ценность, хотя далеко не все они вовлечены в научный оборот.

Важные находки наскальных изображений древних скотоводов Л. Фробениус обнаружил в 1932 г. в Западной Сахаре и в своих последних поездках в 1933 и 1934 гг. в Ливийской пустыне и Восточной Сахаре. Он открыл не изученные до него местонахождения наскальной живописи, петроглифов и надписей.

Новые современные находки в сопоставлении с коллекциями Л. Фробениуса дали возможность установить датировки многих наскальных изображений, определить различия в стилях обнаруженных росписей, начиная с палеолита, и установить их историческую последовательность.

В общей сложности Л. Фробениус собрал и зафиксировал около 4.5 тыс. рисунков. Бурную энергию ученый развил по пропаганде своих находок наскальной живописи Африки. Они были изданы и демонстрировались на многих выставках в Европе и США.

На протяжении всей экспедиционной и научно-исследовательской жизни больше всего Л. Фробениуса интересовали проблемы взаимодействия африканских и иных культур, что вытекало из гипотетических представлений ученого о существе культуры как таковой, и ее конкретных проявлениях.

Особую проблему составляет отношение Л. Фробениуса к колониализму. Хотя он выступал за признание равноправия культурных достижений африканских народов в ряду других народов мира и протестовал против расистского подхода к африканцам, его политические взгляды были, как и у большинства востоковедов и этнологов первых десятилетий XX в., весьма консервативными. Так, Л. Фробениус был личным другом императора Вильгельма II, многие политические взгляды которого целиком разделял. Кстати, ученый сохранил близкие отношения с императором и после того, как тот стал изгнанником и жил в Голландии, переписка между ними продолжалась до 1935 г.

Л. Фробениус считал своим долгом служить интересам Германии, чему он посвятил практически всю свою деятельность. Отчасти это было связано и с финансовой поддержкой, которую он получал для своей многолетней экспедиционной деятельности лично от кайзера и некоторых финансовых кругов. Отчеты Л. Фробениуса после первых экспедиций в Африку показали, что его деятельность была непосредственно направлена на поддержку германской колониальной политики. Исследователь с большой похвалой отзывался о порядках, существовавших в германских колониях, в частности в Того, и резко критиковал действия колониальных властей других европейских стран в африканских владениях. В дальнейшем, помимо научных целей, Л. Фробениус ставил перед своими экспедициями задачу сбора данных о географических условиях, путях сообщения, сырьевых ресурсах, возможностях организации тор-

стр. 93

говли и решения других стратегических вопросов. Собранные сведения должны были способствовать успешной колониальной политике Германии в странах Африки. Активная деятельность Л. Фробениуса порой поддерживалась и направлялась правительственными структурами. Так, экспедиция в Эфиопию в 1914-1915 гг. финансировалась германским генеральным штабом и выполняла задания немецкого военного командования. Своеобразие характера Л. Фробениуса и его политическая ориентация толкнули его в начале первой мировой войны к попыткам участия в диверсионно-шпионской деятельности. Настойчивые обращения в германский генеральный штаб и лично к императору привели к тому, что Л. Фробениус получил крупные денежные средства для поездки в Восточную Африку, где он собирался поднять восстание среди местных племен против британского колониального господства. Однако затея в конечном счете провалилась, поскольку итальянцы всячески препятствовали предприятию. И все дальнейшие попытки Л. Фробениуса действовать в том же направлении были категорически отвергнуты германским генеральным штабом ¹⁹ . После завершения первой мировой войны Германия потеряла свои колонии, по поводу чего Л. Фробениус неоднократно выражал сожаление и, высказывая "колониальный оптимизм", надеялся на их возвращение.

Проблемы колониализма занимали Л. Фробениуса и в послевоенное время, в 1920-1930-е годы. Однако политические установки Л. Фробениуса и его отношение к колониализму так же противоречивы, как и его научные концепции. С одной стороны, он призывал гуманно относиться к "естественным" народам (нередко называя таковыми и достаточно развитые группы африканского населения), выступал за их право на достойное место в рядах человечества и за признание самостоятельности достижений их культуры. А с другой - он предостерегал немецких колониальных чиновников против излишне либерального отношения к африканцам, считая, что последним не нужны достижения современной европейской и американской науки, техники, образования. Л. Фробениус приветствовал "культурную миссию" колониализма и даже призывал к расширению колониальной экспансии, в чем усматривал возможность усиления взаимодействия культур и тем самым вовлечения в этот процесс африканского населения. Считая справедливым подчинение культур африканцев более высоким культурам других народов, одновременно он осуждал колониализм за то, что "мы строим наши колонии на останках рас и культур, сжигаем очаги чужого развития, чтобы возвести свои дворцы на пепелищах" ²⁰ .

Что касается теоретических взглядов Л. Фробениуса, то уже в ранней работе он сформулировал основы своего "культурно-морфологического учения" и, основываясь на некоторых выводах Ф. Ратцеля, первым предложил теорию "культурных кругов". Сторонники чрезвычайно влиятельной "культурно- исторической школы" (ее глава патер Вильгельм Шмидт, Вильгельм Копперс и другие) пытались замолчать приоритет Л. Фробениуса как основателя учения о "культурных кругах", без всякого основания приписывая его Ф. Гребнеру и Б. Анкерману.

Учение Л. Фробениуса о "культурных кругах" - это попытка выделить отдельные ареалы культуры и установить их историческое взаимоотношение. Идея основывалась на представлении о некоей неизменности, застывшем состоянии изначальных элементов материальной и духовной культуры. Одной из первых гипотез Л. Фробениуса, получившей широкую известность, было выдвинутое им в 1904 г. предположение о наличии в истории культуры "солярно-мифологического этапа" и соответствующего культурного круга ²¹ . С помощью метода картографической фиксации этнографических данных Л. Фробениус пытался определить последовательность в изменениях различных культурных форм, а, исследуя их одну за другой, восстановить "пракультуры". Таким образом, по его мнению, можно было объяснить суть истории ²² . Но если сама по себе теория "культурных кругов" в том виде, как она понима-

стр. 94

лась в конце XIX и в начале XX в., оказалась несостоятельной, то картографирование Л. Фробениусом культур в Африке привело к созданию широко известного среди специалистов Атласа африканских культур, не утратившего научного значения до наших дней ²³ .

Л. Фробениус первым предпринял попытку рассмотреть африканские культуры в исторической перспективе. Особое внимание он уделял циклически происходившим в Африке с востока на запад и с запада на восток миграциям. Им были выделены "хамитская", "эфиопская", "азиатская" и "семитская" культуры, а также "южноэритрейский", "североэритрейский", "сиртский", "атлантический" и "западноафриканский" культурные круги ²⁴ . На основе анализа и сопоставления этнографического материала Л. Фробениус установил черты сходства между культурами Западной Африки и Меланезии, которые он объединил в "малайско-негритский" культурный круг. Вследствие смешений сложилась, по мнению ученого, новая "африканская культура" ²⁵ .

Значительная часть теоретических исследований Л. Фробениуса была посвящена разработке и созданию "культурно-морфологического учения". Однако из-за противоречивости, малой доказательности и мистической окраски теоретических взглядов автора их не разделяли не только востоковеды и этнологи Германии и других стран, но и его ближайшие ученики. Даже в Институте культурной морфологии ни его ученики, ни друзья никогда не занимались теоретическими проблемами культурной морфологии.

Создавая свое учение, Л. Фробениус рассматривал такие проблемы, как "душа культуры", "мужские" и "женские" культуры, "морфология", "анатомия" и "физиология" культуры. В результате, человеческая культурная история представляла, с точки зрения Л. Фробениуса, некий набор "культурных кругов", каждый из которых жил по своему закону "кругового развития". Согласно Л. Фробениусу, культура не является результатом деятельности человека. Наоборот - сам человек является "объектом культуры" ²⁶ . Относясь весьма критически к взглядам сторонников теории развития (эволюционизма) на существо культурных процессов, он искал новые пути в постижении культуры. Историю культуры и этнологию он рассматривал как естественнонаучные дисциплины, полагая, что развитие и изменение культуры - это естественный биологический процесс, величина, независимая от человека, но выражающаяся в человеке и его деятельности. Культура, по мнению Л. Фробениуса, проходит свой жизненный цикл подобно некоему биологическому организму: рождение, детство, зрелость, старость, смерть.

Несмотря на определенный "механицистический" подход (это понятие использовали по отношению к учению о "культурных кругах" многие немецкие авторы) к истории культуры, Л. Фробениус был не согласен с взглядами сторонников культурно-исторической школы, согласно которым происходило только чисто механическое, но никак не историческое "изменение" культур, что якобы и составляло историю культуры. Рассматривая культуры как живые организмы, Л. Фробениус пришел к выводу, что их эволюция подчиняется общим законам развития жизни. Изучение и сопоставление африканских и меланезийских культур позволило ему утверждать, что изменение культуры есть следствие распространения не отдельных элементов, как это полагали сторонники культурно-исторической школы, а комплексов культуры, которые представляют собой не беспорядочное собрание случайно объединившихся компонентов, а целостные образования ²⁷ . Не усматривая в культуре простую сумму разнородных элементов, Л. Фробениус считал обязательной взаимосвязь культурных элементов и возможность "эндогенного", т.е. независимого от внешних воздействий, изменения культуры. Как ни странно, но именно эта точка зрения ученого была объявлена сторонниками культурно- исторической школы антиисторической.

стр. 95

Труды Л. Фробениуса свидетельствуют о признании им того, что историю культур Африки следует рассматривать с исторических позиций. По этому вопросу у него имелись серьезные разногласия с О. Шпенглером, многие взгляды которого были близки Л. Фробениусу. Так, если О. Шпенглер признавал историчными только высокие культуры цивилизаций, то Л. Фробениус считал, что "нет неисторических народов, которые не были бы исторически значимыми". Поэтому он всегда говорил именно об "истории африканской культуры" ²⁸ .

Изучая пути распространения культур, Л. Фробениус вслед за Ф. Ратцелем задавался вопросом о механизме процессов, путях и скорости передвижения как культурных явлений материальной сферы, так и социальных институтов - проблемах, не утративших теоретического и практического значения в наши дни. Одновременно Л. Фробениус выступал против попыток некоторых ученых, принадлежавших к "культурно-историческому направлению", переносить выводы о временной последовательности распространения культур, сделанных на основе изучения народов одного региона (в частности, Океании), на все культуры мира. Он постоянно подчеркивал сложность и богатство исторической действительности и возражал против положения об однолинейной эволюции.

Своим самым важным научным достижением Л. Фробениус считал "учение о культуре". Однако среди исследователей это учение не получило ни распространения, ни признания. Весьма спорные культурно-философские взгляды он развивал в ряде работ, как специально, так и попутно, но в наиболее полном виде они были изложены в его труде ""Пайдеума". Очерки культурного и духовного учения" ²⁹ . В этой работе Л. Фробениус подробно остановился на своих представлениях о культуре, утверждая, что у всякой культуры есть собственная душа - пайдеума. При этом пайдеума является одновременно носителем культуры. Вся история человечества у Л. Фробениуса - это история взаимодействия "душ народов". Автор не ограничился рассмотрением народов Африки и первобытных народов разных областей мира, а попытался проследить культурные взаимосвязи Европы с другими регионами, в том числе и с Африкой. В наименьшей мере Л. Фробениусу удалось дать определение своего центрального понятия - пайдеумы.

Рассуждения автора о "душе культуры" неопределенны и расплывчаты, во многом противоречивы. Пайдеума у Л. Фробениуса - это творческое начало, формирующий принцип, нечто демоническое в народах и людях, причем воздействие пайдеумы определяется окружающей средой. По словам ученого, пайдеума образует расы. Здесь он проявляет очевидную непоследовательность. С одной стороны, отмечает, что ребенок, попав в иноэтничную среду, со временем становится ее составной частью: попавший в Китай - китайцем, в Африку - негром. С другой - говорит о некоторых чертах пайдеумы, изначально присущих каждому человеку. Например, по его мнению, восточные люди обладают "пещерным сознанием", в отличие от нордических, имеющих "расширенное мироощущение". С этим взглядом ученого связано, в частности, его утверждение о том, что расы образуются пайдеумой. Такой подход нашел отражение и в его поздних работах, написанных в годы нацизма, и мог бы рассматриваться как близкий к расизму. Однако Л. Фробениус никогда не утверждал, что существуют высшие и низшие расы, к тому же под термином "раса" он, как и многие другие западные авторы, подразумевал, скорее, народ.

Л. Фробениус выделял два вида (или типа) пайдеумы: "хтоническую" (корневую), или "восточную", в основе которой лежит представление о мире как о замкнутом пространстве, пещере. Ей противостоит "западная" (стеблевая) пайдеума, которой присуща свобода воли и открытое пространство, творческая индивидуальность. Противопоставление Л. Фробениусом "западной" и "восточной" душ во многом сходно с идеями О. Шпенглера о фаустовской и аполлонической душах. Кому, впрочем, при-

стр. 96

надлежит выдвижение этой концепции, сказать трудно. Дихотомию пайдеумы и культуры Л. Фробениуса дополняет противопоставление культур "мужских" и "женских", взаимооплодотворение которых порождает "высшие культуры".

Как считал Л. Фробениус, за растительным, сросшимся с родной почвой морфологическим характером культуры, скрыто выражение "своеобразного духа", причем человек выступает в культуре в качестве инструмента непонятной ему метафизической сущности культуры духа ³⁰ .

Дальнейшее развитие этих идей привело ученого к мистицизму и уходу от реальности. Его теоретические установки о предопределенности и неизменности культур привели, в конечном счете, к противопоставлению народов господствующих (мужские культуры) и обреченных на подчинение (женские культуры). В числе последних он называл негров Африки. Отсюда следовало, что импульсы дальнейшего развития африканских народов необходимо искать за пределами континента, так как обнаруженный в ходе полевых исследований высокий уровень развития многих африканских культур не согласовывался с тезисом о дихотомии пайдеумы и культуры.

Сопоставляя процесс развития культуры и человека, Л. Фробениус выделял следующие его этапы: 1) начальный - время пластичности и вариабельности; 2) время формирования; 3) время приспособления; 4) время специализации.

Схема развития культур, по представлениям ученого, выглядит следующим образом: 1) самая старая группа - "солярные мифологические культуры", ставшие источником позднейших культур Юго-Восточной Азии и Тихого океана; 2) культуры западной части Азии - центра, откуда распространились "высокие религии" (от зороастризма до ислама) в Южную и Центральную Азию, Восточную Европу; 3) греческое время, к которому относится сложение в Южной Европе "западной философии"; 4) "материалистическая эпоха", проявившаяся в "рационализме" Франции, "реализме" Англии, "материализме" Северной Америки, в мировоззрении прибрежных народов Северной Атлантики. Таким образом, волны культуры, зародившейся на берегах Тихого океана, получили завершение на берегах Атлантики, проходя следующие ступени: 1) детство человечества (демонология, мифологические культуры), 2) юношество человечества (религиозные культы), 3) возмужалость (человек становится критическим субъектом бытия), зрелость (господство науки и техники, наступление материализма).

Л. Фробениус отмечал, что эти ступени следует рассматривать не как механически составленные территориальные комплексы, а как этапы развития культуры, реконструированные на основе существующих археологических, этнографических и других источников. При этом две первоначальные культуры - магическая и мистическая - выражаются в принадлежности к мужской и женской пайдеумам.

Идеи Л. Фробениуса о "хтонической" и "хамитской" культурах непосредственно вытекают из так называемой "хамитской теории", сторонником которой он был. Возникновение ее связано с именем Карла Мейнхофа ³¹ и ряда других языковедов. Суть ее сводилась к представлению истории черного континента как ряда волн миграции, в результате смены которых автохтонному, "неспособному" к самостоятельному культурному развитию населению Африки, светлокожие хамитические культуртрегеры принесли культурные элементы и навыки и привили их. Среди таких понятий - плавка металла и его обработка, скотоводство и земледелие, плуг и многое другое. Поиски "благородного" хамитского типа были предприняты известным немецким африканистом Ф. Лушаном. Говоря о взглядах Л. Фробениуса на хамитскую проблему, один из основателей отечественной африканистики Д.А. Ольдерогге отмечал, что воспользовавшись хамитской теорией Л. Фробениус окутал ее "типичным для своих воззрений туманом". В его представлениях хамиты - активная сущность, противопоставляемая "пассивным неграм". По мнению Д.А. Ольдерогге, Л. Фробе-

стр. 97

ниус говорил, правда, не столько о хамитских народах, сколько о хамитской душе, которую он определял как активную, жизнедеятельную, в противоположность пассивной душе негра ³² .

В наиболее обобщенном виде Л. Фробениус изложил свои идеи в труде "Весть судьбы", написанной в 1931 г. Однако сама судьба книги оказалась не простой из-за сопротивления многих коллег и издательств, и в свет она вышла только спустя год. Причина сложностей заключалась в некоторых политических характеристиках, даваемых Л. Фробениусом. Так, в принципе во многом демократическую политическую ситуацию в послевоенной Германии он называл "революционным муравейником", чего не могла принять демократическая часть интеллигенции. Резкие возражения вызывал и его прогноз будущего Германии как тоталитаризма, что, к сожалению, оказалось верным. Политические идеи Л. Фробениуса, вызвавшие протест в Веймарской республике, были кое в чем созвучны умонастроениям, существовавшим в наиболее реакционной среде, ставшим вскоре в гитлеровской Германии идеологическим шаблоном. Кстати, никто из писавших о Л. Фробениусе это обстоятельство не отмечал. Возможно, что такого рода позиции позволили Л. Фробениусу после некоторой, соответствующей духу нацистских идеологических установок переработки, переиздать "Весть судьбы" в 1938 г. ³³ .

Поскольку это издание, насколько нам известно, отсутствует в отечественных библиотеках, о нем расскажем несколько подробнее. Еще в публикации 1931 г. ученый, в свойственной ему весьма туманной форме, предсказывал всеобщее крушение демократии и "сооружение новых конструкций". По его мнению, это было отражением воли и способности немецкой "народной души", отрицающей интеллектуализм. Примерно то же самое он повторил и в следующем издании, что вполне соответствовало идеологическим штампам нацизма. По словам Л. Фробениуса, "немецкая культура приняла роль новейшего боевого героя в этом гигантском зрелищном представлении", и потому новое издание его книги "может дать новую картину существа нашего пайдеуматического мышления" ³⁴ .

Стиль и изложение концепций автора очень сложны, часто претенциозны, далеко не всегда последовательны. Характер сочинения в какой-то мере отражен в названиях его разделов. Открывается книга вводной главой "Откровение культуры", в которой рассматриваются некоторые вопросы философии культуры, политологии, и народоведения. Начинается она сопоставлением "картины жизни, обновления и судьбы" с термитником, в котором старые поколения систематически уничтожаются новыми. По мнению Л. Фробениуса, такого рода процессы свойственны всей человеческой истории, в которой время покоя сменяется вулканическим уничтожением и возобновлением человеческой культуры ³⁵ . В качестве крупнейших вулканических взрывов называются события июля 1914 г. По словам Л. Фробениуса, война имела для Германии огромные последствия: послевоенное развитие страны пошло не по пути, предсказанному политиками, а по собственному пути, приведшему к обновлению, "которое соседи не могут понять и принять" ³⁶ . Если иметь в виду время выхода в свет второго, дополненного, издания книги, не трудно догадаться о каком "обновлении" идет речь. Причиной, послужившей основой "обновления", считал Л. Фробениус, было то, что "немецкий народ обладает особым пониманием смысла жизни". Ничего нового, кстати, в подобном утверждении не было: еще в XIX в. об этом же писали последователи идей романтической германистики ³⁷ . В этом же ключе написаны и следующие разделы вводной главы: "Основы и формы", "Основы и смысл образа". В параграфе "Немецкая судьба" говорится о наличии особого "атлантического мира", образовавшегося в результате развития цивилизации. Однако эта цивилизация не была, по мнению автора, изобретением человека. "Атлантический мир" лишь выполнял "надчеловеческое предначертание": был "исполнителем идей", заложенных в пайде-

стр. 98

уме. И в следующих главах говорится об особом пути Германии, которая противопоставляется другим странам. Так, рассматривая события "недавнего времени" (до 1933 г.), Л. Фробениус, как и в своих более ранних работах, пишет об упадке культуры во всех областях жизни Германии, "оказавшейся механизированной и интеллектуализированной", что, как он полагал, "противоречит немецкой сущности, но свойственно западной культуре - французскому рационализму, английскому реализму, американскому материализму" ³⁸ .

Представляя культуру как некое внесоциальное мистическое явление, Л. Фробениус вновь обращается к африканскому материалу. При этом предлагаемая им трактовка отдельных элементов культуры вступает в вопиющее противоречие с декларированным им же подходом к культуре как целостной структуре, которую можно понять только в ее единстве. Как и в прежних работах, автор противопоставляет "эфиопскую" культуру "хамитской". Рассматривая типы жилищ, он пишет, что эфиопский дом свидетельствует о связи с землей; хамитский - с кибиткой и кочевой подвижностью. Уже это сопоставление вызывает определенные сомнения. Варианты "хамитской" культуры связываются в книге с особенностями местности, экологическими условиями; "эфиопской" - с историческими влияниями. Далее перечисляются прочие признаки обеих культур. В частности, отмечается, что "эфиопская" культура ориентирована на растения, в ней отсутствует частная собственность, существует система возрастных классов. По этому поводу можно заметить, что утверждение об отсутствии в Эфиопии частной собственности не соответствует фактическим данным, по крайней мере, начиная с эпохи Аксумского царства. Что же касается возрастных классов, то у крупнейшего народа страны - амхара, они, насколько известно, отсутствовали. "Хамитская" культура знаменуется, по мнению Л. Фробениуса, связью с животными, скотоводством, клановой собственностью на пастбища. "Лозунги стиля жизни хамитов - борьба и война", а также "воля к власти, аллегоричность, ощущение подъема, свойство упоения, горячность, стремление к факту, наличие магических представлений". В целом это обозначается как "хтоническая" культура. Признаки эфиопской "теллурической" культуры - это стремление к чувству, смыслу; символичность, чувство пространства, мечтательность натуры, чувство действительности, мистичность ³⁹ .

Едва ли есть смысл подробно рассматривать степень достоверности "эфиопской" и "хамитской" культур, так как неясно, о каких же народах идет речь: в Эфиопии обитает значительное число различных народов, в прошлом как земледельческих, так и кочевых и полукочевых скотоводческих. Что же касается "хамитов", то ни Л. Фробениус, ни другие сторонники мистической "хамитской" теории так и не смогли выяснить кто же такие "хамиты", а соответственно доказать их роль в миграциях и культурных процессах в Африке.

Особый вопрос возникает в отношении политических и научных позиций Л. Фробениуса после прихода в 1933 г. к власти нацизма, о чем мельком уже отмечалось в западной литературе. Но при этом одни авторы были склонны замалчивать "грехи" ученого, тогда как другие были склонны их преувеличивать ⁴⁰ . Анализ работ Л. Фробениуса, особенно двух изданий его книги "Весть судьбы", свидетельствует о том, что, как до 1933 г., так и после захвата нацистами власти, некоторые его философские позиции и политические установки относительно судьбы донацистской и нацистской Германии повторяли утверждения официозной науки и пропаганды, а также были не просто близки взглядам идеолога нацизма А. Розенберга, но в некоторых случаях даже текстуально совпадали с фразами из его статей ⁴¹ .

В течение всего нацистского времени Л. Фробениус довольно благополучно руководил Институтом культурной морфологии, хотя часто у него и возникали определенные трения с нацистским руководством. Ученый никогда не выступал с политиче-

стр. 99

скими пронацистскими статьями и не участвовал в травле неугодных властям сотрудников, что создало ему некий ореол то ли нейтральности, то ли жертвы режима. Во всяком случае, после 1945 г., когда началась так называемая "денацификация", во время которой многие ученые были привлечены к ответственности за свои прошлые грехи, Л. Фробениус ни в чем не был обвинен. А в 1946 г. его институт, по решению руководства Франкфуртского университета им. Гете и властей города, был переименован в Институт Л. Фробениуса.

В заключение отметим, что теоретическое наследие Л. Фробениуса в целом изучено еще недостаточно. Л. Фробениус - фигура противоречивая и неоднозначная, что особенно заметно проявилось в годы нацизма. Многие его гипотезы окутаны мистическим туманом и не являются, строго говоря, научными. К сожалению, его многочисленные работы мало кем прочитаны целиком даже в Германии, а тем более за ее рубежами.

В области африканистики Л. Фробениусу принадлежит исключительно важная роль. Его научное наследие составляют десятки книг и более трех сотен статей, несколько тысяч рисунков наскальных изображений, впервые открытых им миру. Велико рукописное наследие ученого. Он оставил после себя 195 томов дневниковых записей, которые постоянно и скрупулезно вел во время всех экспедиций и поездок. Эти материалы не теряют с течением времени своей ценности. Значительный интерес представляют исследования ученого в области культурологии, многочисленные записи фольклора народов большинства областей африканского континента. Высокой оценки заслуживает его деятельность как организатора науки - создателя "Архива Африки", Института культурной морфологии, журнала "Пайдеума" и много другого.

Деятельность Л. Фробениуса может быть без преувеличения названа научным подвижничеством. Велики его заслуги в областях пропаганды африканистики и утверждения ее как самостоятельной ветви научного исследования, привлечение внимания ученых и широкой общественности к проблемам истории и культуры Африки.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Xaбepлaнд Э. Лео Фробениус, постигший дух Африки // Курьер ЮНЕСКО. Октябрь. 1973; Поплинский Ю.К. Из истории этнокультурных контактов Африки и Эгейского мира. М., 1973; Марков Г.Е. Очерки истории немецкой науки о народах. Ч. 1. Немецкая этнология. М., 1993. С. 73 и ел.; 103 и ел.; Jensen Ad. Leo Frobenius. Leben und Werk // Paideuma. 1938. Bd. 1; Muhlmann W. Zum Gedachtnis von Leo Frobenius // Archiv fur Antropologie, Volkerforschung und kolonialen Kulturwandel. Neue Folge. 1939. Bd. XXV; Heine-Geldern R. One Hundred Years of Ethnological Theory in the German-speaking Countries // Current Anthtopology. 1964. V. 5.; Vaida Laszlo. Leo Frobenius heute // Zeitschrift fur Ethnologic. 1973. Bd. 98, Н. 2; Heinrichs Hans-Jurgen. Die fremde Welt, das bin ich. Leo Frobenius: Ethnologe, Forschungsreisender, Abenteurer. Wuppertal, 1998. Однако, как в названных, так и во многих других статьях, посвященных Л. Фробениусу, рассматриваются лишь отдельные стороны деятельности исследователя, и, за редкими исключениями, довольно поверхностно. Мало что дает для понимания Л. Фробениуса, как исследователя Африки и теоретика, выше названная книга Х.Ю. Хейнрихса, написанная в авантюрно- романтическом стиле и переполненная довольно субъективными и отвлеченными авторскими рассуждениями.

² См.: Рюгер Адольф. Развитие историографии Африки южнее Сахары в ГДР // Изучение истории Африки. Проблемы и достижения. М., 1985; а также другие работы, включенные в сборник.

³ Бюттнер Tea. Лео Фробениус - исследователь Африки: достижения и заблуждения // Изучение истории Африки. Проблемы и достижения. М., 1985.

⁴ См. например: Muhlmann W. Op. cit.; Biittner K, Rachel Chr. Zehn Liigen iiber Afrika. В., 1974.

⁵ См. например: Ольдерогге Д.А. Хамитская проблема в африканистике // Советская этнография. 1949. N 3.

⁶ Например: Толстое С.П. Расизм и теория культурных кругов // Наука о расах и расизм. М., 1938; Народы Африки. М., 1954. С. 277.

стр. 100

⁷ Symposium Leo Frobenius. Deutsche UNESCO Kommission. Koln- Munchen, 1974, S. 30.

⁸ Frobenius L. Eriebte Erdteile. Ergebnisse eines deutschen Forscheriebens. Bd. 1. Ausfahrt von der Volkerkunde zum Kulturproblem. Frankfurt- am-Mein, 1925. S. 21.

⁹ Vaida Laszlo. Op. cit. S. 29.

¹⁰ Frobenius L. Kulturgeschichte Afrikas. Zurich, 1933.

¹¹ Frobenius L. Im Schatten des Staats Kongo. Berlin, 1907.

¹² Frobenius L. Kulturgeographische Betrachtung Nordwest-Afrikas // Zeitschrift der Gesellschaft fur Erdkunde zu Berlin. 1909. No. 10; idem. Ethnologische Ergebnisse der Zweiten Reiseperiode der Deutschen innerafrikanischen Forschungsexpedition // Zeitschrift fur Ethnologie. 1909. Н. 6.

¹³ Frobenius L. Auf dem Wege nach Atlantis. Bericht liber den Verlauf der D.I.A.F.E. in den Jahren 1908 bis 1910; idem. Und Afrika sprach. Bericht iiber den Verlauf der dritten Reiseperiode der D.I.A.F.E. in den Jahren 1910 bis 1912. Mit Unterestiitzung des Hamburger Museums fur Volkerkunde heraus gegeben von L. Frobenius. Volkstiim-liche Ausgabe. B. 1912-1913. Bd. 1-Ш.

¹⁴ Fagg W., Willet F. Ancient Ife. An Ethnographis с Summary // Actes IV Congress Panafricain de prehistoire. Tervuren, 1962.

¹⁵ Frobenius L., Atlantis. Volksmarchen und Volksdichtungen Afrikas. Jena, 1921-1928. Bd. 1-12.

¹⁶ 'Frobenius L. Madismu Dsangara. Zurich, 1931.

¹⁷ Frobenius L. Und Afrika sprach... 1912. Bd. I. S. 4.

¹⁸ Ibid.

¹⁹ Fischer Hans. Volkerkunde in Nationalsozialismus. Aspekte der Anpassung, Affinitat und Behauptung einer wissenschaftlichen Disziplin. Hamburg, 1990.

²⁰ Frobenius L. Das sterbende Afrika. Miinchen, 1923. Bd. I.

²¹ Frobenius L. Das Zeitalter des Sonnengottes. В., 1904.

²² Frobenius L. Der Ursprung der adrikanischen Kultur. В., 1898.

²³ L. Frobenius. Monumenta Africana. Frankfurt-am-Mein, 1929; idem. Ritter von Wilm. Atlas africanus. Belege zur Morphologic der africanischen Kulturen. Berlin-Leipzig, 1929.

²⁴ Frobenius L. Ursprung der Afrikanischen Kulturen; idem. Kulturtypen aus Westsudan // Petermanns Mitteilun-gen. Gotha, 1910; idem. Und Afrika sprach. 1912. Bd. I.

²⁵ Frobenius L. Urspung der afrikanischen Kulturen.

²⁶ Sylvain Renee. From Kulturkreis to kulturmorphologie // Anthropos. 1996. Н. 4/5.

²⁷ Frobenius L. Das unbekannte Afrika. Jena, 1923.

²⁸ Frobebius L. Das unbekannte Afrika; Ср.: Vaida L. Op. cit. S. 26, 27.

²⁹ Frobenius L. Paideuma. Umrisse einer Kultur- und Seelenlehre. Miinchen, 1921.

³⁰ Frobenius L. Paideuma... S. 4-7.

³¹ MeinhofC. Die Entstehung flektierenden Sprachen. В., 1936.

³² Ольдерогге Д.А. Указ. соч.

³³ Frobenius L. Schicksalskunde. Weinmar, 1938.

³⁴ Ibid. S. 9 .

³⁵ Нельзя исключать того, что эта мысль Л. Фробениуса послужила отправной точкой для гипотезы Л.Н. Гумилева о "пассионарности".

³⁶ Frobenius L. Schicksalskunde. S. 11-13, 15, 17.

³⁷ См.: Марков Г.Е. Очерки истории немецкой науки о народах. Ч. 2. Немецкое народоведение. С. 262 и след.

³⁸ Frobenius L. Schicksalskunde. S. 23, 26.

³⁹ Ibid. S. 103, 105, 106. Хотя термины "хтонический" и "теллурический" синонимы (греческое слово chton и латинское tellus означают "земля"), у Л. Фробениуса они имеют диаметрально противоположное филологическое значение и содержание: "хтоническая" культура растет у него "сверху вниз" (например, подземное жилище), "теллурическая" - "из земли вверх" (например, наземные постройки).

⁴⁰ Ср.: Хаберланд Э. Указ. соч.; Досталь В. Молчание в темноте (немецкая этнология в период национал-социализма) // Этнографическое обозрение. 1993. N 5; Gotsch Manfred. Die deutsche Volkerkunde und ihr Verhaltnis zum Kolonialismus. Baden-Baden, 1983; Hauschild Thomas. Volkerkunde im "Dritten Reich" // Volk-skunde und Nationalsozialismus. Referate und Diskussion einer Tagung, Miinchener Beitrage zur Volkskunde. Miinchen, 1987. Bd. 7; Fischer Hans. Op. cit.

⁴¹ Rosenberg Alfred. Das Wesensgefiige des Nationalsozialismus. Grundlagen der deutchen Wiedergeburt. Miinchen, 1934; idem. Verteidigung des deutschen Kulturdenkens. Miinchen, 1938.