Европейские религиозно-политические организации в Палестине во второй половине XIX в.

Актуальные публикации по вопросам туризма. Путешествия. Отчеты о поездках. Страны мира. История экзотических стран мира.

NEW ТУРИЗМ И ПУТЕШЕСТВИЯ


ТУРИЗМ И ПУТЕШЕСТВИЯ: новые материалы (2024)

Меню для авторов

ТУРИЗМ И ПУТЕШЕСТВИЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему Европейские религиозно-политические организации в Палестине во второй половине XIX в.. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2020-04-21
Источник: Вопросы истории, № 8, Август 2011, C. 122-128

Палестина - особый регион, отличающийся богатой историей и сложным переплетением религиозных направлений. С 1517 г. Иерусалим, центр трех религий, находился под властью Турецкой империи. После неудачной экспедиции Наполеона на Восток в конце XVIII в. происходит рост интереса европейцев к святым местам. Монархи и принцы Европы, политические и религиозные деятели стремились увидеть мировые святыни собственными глазами. В XIX в. в Святую Землю потянулись многие европейские ученые, художники, писатели, путешественники.

 

В период религиозных праздников, особенно на Пасху, в Иерусалим прибывали тысячи паломников, а в остальное время в городе проживало 8- 10 тыс. человек, представляя пестрое население святого города.

 

Переход Иерусалима из одних рук в другие в первой половине XIX в. (из состава турецкого Дамасского пашалыка к могущественным правителям Акко) нанес городу еще более значимый ущерб и усилил европейское влияние в Святой Земле. К 40-м гг. XIX в. Палестина стала важным вопросом, обсуждаемым в европейских политических кругах.

 

С середины XIX в. начинается соперничество между государствами за усиление собственных позиций на Ближнем Востоке. Европейские страны в кратчайшие сроки основывают свои консульства в Иерусалиме и способствуют проникновению политических, миссионерских и научно-просветительских организаций в библейский регион. Позднее к борьбе присоединяются Соединенные Штаты Америки.

 

К середине XIX в. в Иерусалиме насчитывалось шесть консульств. Консульство Великобритании было открыто в 1838 г., Пруссии - в 1842, Франции и Сардинии - в 1843, США - в 1844, Австрии - в 1849, Испании - в 1854 году. Рим также не остался в стороне: в 1847 г. Папа Римский Пий IX восстановил латинский патриархат в Иерусалиме, где постоянно находился представитель Папы и следил за усилением католичества. Россия, несмотря на открытие Русской Духовной Миссии, имела генеральное консульство в Бейруте и вице-консульство в Яффе. Только в 1858 г. русское консульство было учреждено в Иерусалиме.

 

 

Половникова Марина Юрьевна - аспирант Вятского государственного университета. Киров.

 
стр. 122

 

Россия значительно отставала в темпах проникновения и становления своего влияния на Ближнем Востоке от европейских государств. Этому способствовало противодействие усилению России, главным образом со стороны Англии. Кроме того, причинами опоздания стали не только длительная разработка планов организации российских обществ в библейском регионе и расхождение во мнениях в правящих кругах империи, но и внутренние и внешние политические проблемы.

 

Значимость Палестины заключается в том, что она является одним из главных религиозных центров, и в середине XIX в. за эту территорию велась острая политическая борьба. В Палестине находились главные христианские святыни зародившихся здесь религиозных течений. В XIX в. политическая борьба между западноевропейскими державами (главным образом, в лице Англии и Франции), и Российской империей приняла новый характер - религиозно-политический.

 

Так, например, Франция в 1851 г. через своего посла в Турции требовала предоставления католикам в Иерусалиме гробниц и куполов в церкви Святого Гроба, владения гробницами королей-крестоносцев и совместного обладания голгофским алтарем, владения Гефсиманской церковью, гробницей Пресвятой Девы, верхней Вифлеемской церковью и примыкавшими к ней кладбищами и садами. Султан Турции признал справедливость французских требований, но под давлением России в целях сохранения собственного контроля оставил в неприкосновенности существовавшее положение вещей.

 

Еще раньше, в 1830-е гг., в прибрежных городах Сирии (главным образом, в Бейруте) была создана сеть католических и протестантских школ. Французские католики-иезуиты и протестантские миссионеры Америки соперничали между собой в просветительской и миссионерской деятельности среди сирийских христиан. Престижность этих школ быстро повышалась. Здесь обучались дети представителей различных конфессий, в частности, православной. Кроме того, Франция стремилась привлечь как можно больше учеников, и с этой целью были открыты светские школы.

 

Протестантство для Святой Земли было привнесенной религией, как, впрочем, в значительной мере и католичество, в отличие от православия, которое зародилось на палестинской территории еще в I тысячелетии нашей эры. На протяжении веков именно представители православной веры притеснялись и искали поддержки и защиты у других государств.

 

После победы в русско-турецкой войне 1877 - 1878 гг. Россия настаивала на том, чтобы охрана святых мест была предоставлена именно Православной церкви, как и закрепление за ней покровительства православным подданным Турции. Но Запад стремился укрепить свои позиции в обход России, поэтому русское правительство должно было незамедлительно принять меры для восстановления своего влияния и оттеснения западных государств.

 

Во второй половине XIX в. наиболее влиятельными европейскими державами в библейском регионе являлись Великобритания, стремившаяся установить английское господство в Восточном Средиземноморье, и Франция. Правители Палестины опирались на поддержку Франции, что не нравилось английским властям. Франция в то время захватила торговые позиции в Египте и Сирии, которые Лондон стремился включить в собственную сферу влияния.

 

Еще одним противником Великобритании являлась Российская империя. Для Англии русско-турецкое сближение 1833 г. было крайне невыгодно, поэтому в Лондоне развернули антирусскую кампанию, намереваясь превратить Порту в форпост борьбы против России.

 

В июле 1840 г. была подписана Лондонская конвенция, которую приняли Австрия, Великобритания, Пруссия и Россия, а позднее Турция. Франция была

 
стр. 123

 

исключена из этого политического объединения, а Россия теряла ряд преимуществ в отношении черноморских проливов. Тем самым Великобритания устранила главных соперников и оказалась хозяйкой положения. Это привело к обострению в отношениях между европейскими странами на Ближнем Востоке.

 

В Палестине, кроме неблагоприятных экологических и санитарных условий, ситуацию усложнял гнет мусульманских властей. Немусульманское население подвергалось дискриминации, хотя именно христианские святыни, точнее посещение их паломниками, платившими за это, приносили доход: при пересечении определенных местностей необходимо было платить специальные пошлины. Также "любой мусульманский чиновник - паша, мулла, муселим - мог произвольно оштрафовать иноверца"1 за драку или другое мнимое или реальное действие и взять уплаченную сумму в свое распоряжение. Кроме того, за построение нового христианского здания или его починку традиционно взимались огромные поборы.

 

В таких условиях европейские страны, оценив сложившуюся ситуацию, сделали ставку не на военное или исключительно политическое преобладание, а на религиозное противостояние. Европейские державы вспомнили об истории библейского региона и собственном христианском настоящем, что и послужило предлогом для проникновения в Палестину. За благовидными религиозными порывами стояли трезвые расчеты политического плана. В сентябре 1841 г. британский парламент принял специальный билль, который учреждал в Иерусалиме протестантский епископат. Турецкие власти разрешили строительство первой протестантской церкви - церкви Христа вблизи английского консульства у Яффских ворот, которая была освящена в январе 1849 г., через несколько лет после начала строительства.

 

Усилив свои позиции, Великобритания под предлогом предупреждения произвола турецких властей предложила разделить территорию святых мест на три независимые области - католическую, православную и протестантскую, причем разделить их предполагалось между пятью державами - Австрией, Францией, Россией, Англией и Пруссией. Эта попытка "была решительно отвергнута в 1841 г. русским правительством"2. Для России было выгоднее видеть Палестину под слабым контролем Константинополя, чем ее разрозненные части, переданные под власть европейских держав.

 

Натиск Европы на Святую Землю был явным, в то время как Россия старалась завуалировать свои намерения, боясь соперников. Российский император Николай I надеялся на разрешение Восточного вопроса совместно с Великобританией, поэтому Россия демонстрировала сдержанность в отношении Палестины. Но здесь в расчетах была допущена ошибка, которая привела к целому ряду внешнеполитических проблем. Слабые позиции Российской империи в Святой Земле привели к тому, что после Крымской войны Россия отставала от других европейских держав в упрочении связей с Палестиной. Миссия Порфирия Успенского 1848 г. сыграла свою положительную роль, но война перечеркнула все достижения предыдущего периода. Таким образом, Россия оказалась в невыгодном и ослабленном положении на Ближнем Востоке и стремилась вновь завоевать влияние на Святой Земле.

 

Российские миссионеры в Палестине занимались, в основном, обеспечением паломников, созданием для них приютов, распространением просвещения среди местного населения. Вот как характеризует деятельность архимандрита Порфирия в этой области А. А. Дмитриевский: "...в греческую, открытую патриархией богословскую школу, по его (Успенского) настоянию, были определены им 12 молодых туземцев для приготовления из них образованных сельских пастырей; в школе этой катехизис и арабская словесность преподавались на арабском языке нарочито приглашенным из Бейрута арабом

 
стр. 124

 

отцом Спиридонием; в приходских школах Иерусалима назначены были учителя из арабов для обучения детей чтению и письму арабскому..."3. Кроме того, именно представители Миссии начали научное изучение библейского региона, хотя это не входило в их задачи. Однако их усилий не хватало для того, чтобы охватить весь крут проблем, сложившихся на протяжении веков.

 

Со временем у Духовной Миссии в Палестине появился необычный конкурент. В 1856 г. в Петербурге было создано Русское общество пароходства и торговли (РОПИТ), которое стремилось увеличить капиталы за счет расширения своего влияния. Именно Общество взяло на себя обязанности по доставке паломников в Палестину, их дальнейшее обустройство и возведение специальных зданий. "Для этой цели в 1858 г. был создан специальный Палестинский комитет, во главе - которого был поставлен великий князь Константин Николаевич, при том что инициатором и душой предприятия стал чиновник особых поручений Морского министерства Б. П. Мансуров"4. Мансуров побывал в Палестине и представил записку о том, что стремится слить воедино заботы о паломниках и наращивание капитала. При этом он рассчитывал на добровольные пожертвования, которые в скором времени поступили от титулованных особ и простого народа путем кружечного сбора в церквях.

 

В деловой сфере Палестинский комитет оттеснил Духовную Миссию на второй план, скупая земельные участки и строя новые здания. Средства же, ранее выделяемые Миссии, теперь поступали на нужды Палестинского комитета. Этот комитет просуществовал шесть лет, а в 1864 г. его заменила Палестинская комиссия, состоявшая непосредственно при Министерстве иностранных дел и включавшая в свой состав директора Азиатского департамента МИД, позже обер-прокурора Синода или его товарища и персонально Мансурова. Палестинская комиссия, фактически возглавляемая Мансуровым, просуществовала до 1888 года. Она также занималась улучшением условий быта паломников, хотя и неудачно.

 

Таким образом, в Святой Земле одновременно существовали следующие российские организации - Русская Духовная Миссия и Палестинский комитет. Перед этими организациями были поставлены схожие задачи. Они заключались, во-первых, в доставке паломников в Палестину, дальнейшем их размещении и обеспечении всем необходимым, а также организации паломничества по святым местам. Для Духовной Миссии главным камнем преткновения в решении этой задачи было слабое финансирование и нехватка средств на достойное обеспечение паломников и строительство новых подворий. Кроме того, с созданием Палестинского комитета значительная часть средств для финансирования Миссии была перенаправлена на нужды комитета. В итоге, именно Палестинский комитет отвечал за создание комплекса русских построек, воздвигнутых в 1860 - 1864 гг. и включивших в себя Троицкий собор, ставший главным храмом Палестины, зданием Русской Духовной Миссии, здания Елизаветинского и Мариинского подворий и другие постройки.

 

Палестинский комитет старался полностью взять на себя организацию паломничества в Святую Землю, так как руководители комитета, главным образом, Мансуров, старались извлечь из этого финансовую выгоду. Огромные средства, поступавшие в распоряжение Палестинского комитета, были израсходованы на покупку земель в Иерусалиме и за его стенами и на возведение русских построек. Но комитет, несмотря на выполнение поставленной перед ним задачи, полностью не выполнил своих функций, так как строительство обошлось значительно дороже, чем было запланировано первоначально, а постройки не были должным образом отделаны и обустроены.

 

Русская Духовная Миссия также стремилась обеспечить паломников хотя бы самым необходимым, но скудное финансирование плохо сказывалось на

 
стр. 125

 

решении этой проблемы. По мнению А. Дмитриевского, Миссия "...из мнительной осторожности, с целью образовать "запасный капитал" про черный день, спокойно обрекла наших паломников на печальную необходимость валяться в коридорах и под нарами наших приютов или еще хуже, искать себе приюта в забракованных некогда сырых и холодных греческих монастырях, турецких духанах или даже грязных подвалах..."5. Вполне понятны были потребности таких заведений в надстройке вторых этажей над приютами, в подземной канализации, расширении водоемов и госпиталей, постройке русских постоянных приютов в Назарете и улучшении быта русских паломников.

 

Кроме того, российские организации должны были наладить связи между Иерусалимской, Антиохийской и Русской церквями, а также обращение местного населения в православие. Решение этих задач легло на плечи Духовной Миссии, так как Палестинский комитет, а затем и Палестинская комиссия больше занимались строительством и коммерческой деятельностью. С одной стороны, в состав Духовной Миссии входили представители духовенства, поэтому им было проще наладить контакт с представителями церквей и местным населением. Но, с другой стороны, изначально Миссия не имела в своем распоряжении ни помещения, ни храма для богослужений. Постепенное приобретение земель и зданий помогло частично решить проблему, но сказывался недостаток финансирования. В итоге, Русская Духовная Миссия решила вопрос с представительством Русской церкви в Палестине и занялась проведением служб и занятий для местного населения.

 

Многие российские организации, созданные во второй половине XIX в., просуществовали лишь несколько лет. Исключением стала Русская Духовная Миссия. В 1860-е гг. деятельность Антонина Капустина, возглавившего организацию, привела к упрочению позиций Миссии, расширению круга ее целей и задач, а также росту активности ее членов.

 

Кроме того, в 1882 г. император после длительного обсуждения и рассмотрения ряда проектов учредил Православное палестинское общество, которое возглавил великий князь Сергей Александрович Романов. Это Общество, базируясь на результатах деятельности Палестинского комитета и Палестинской комиссии, быстро расширяло сферу своего влияния, опираясь на авторитет его членов и их финансовую поддержку. В состав Общества входили члены императорской семьи, видные деятели, а также выдающиеся ученые и исследователи того периода.

 

Православное палестинское общество, с 1889 г. ставшее Императорским, заняло видное место в религиозно-политической жизни Палестины, Российской империи и мира в целом, так как круг его целей и задач включал не только ведение миссионерской деятельности, распространение православия, но и научное исследование библейского региона и просветительскую деятельность в целом. Императорское православное палестинское Общество и Русская Духовная Миссия стали серьезными соперниками европейских держав в борьбе за влияние в Святой Земле.

 

Православное Общество, имевшее достойную финансовую поддержку, начало активно заниматься обустройством подворий для паломников. Здесь было организовано шесть подворий: Александровское, Сергиевское, Николаевское, Вениаминовское и другие. Устав 1882 г. определял, что Общество может иметь собственные средства для организации своей деятельности. Общество действительно получало внушительные пожертвования от состоятельных людей Российской империи. Кроме того, ежегодно в Вербное воскресенье во всех храмах и монастырях страны осуществлялся кружечный сбор на нужды Императорского Православного палестинского общества и Русской Палестины. Таким образом, пожертвования верующих были одним из

 
стр. 126

 

главных источников финансирования Палестинского Общества. Государство также не осталось в стороне от деятельности Общества, включаясь в его работу за счет государственной дотации. В 1907 г., когда отмечался 25-летний юбилей Общества, Николай II в рескрипте подвел итог его деятельности, отмечая, что в Палестине Общество владеет территориями, оцененными почти в два миллиона рублей. Кроме того, в Палестине было организовано восемь подворий для приема паломников. Более десяти тысяч человек пользовались услугами этих приютов. Здесь были построены больница, шесть лечебниц для приходящих больных и 101 учебное заведение.

 

Таким образом, Православное палестинское общество и Русская Духовная Миссия сыграли важную роль в укреплении позиций Российской империи в библейском регионе.

 

Западноевропейские страны и США также занимались организацией различных обществ и учреждений в Сирии и Палестине. Многие организации просуществовали лишь несколько лет, сменяясь новыми. Особенно активными в создании различных исследовательских и религиозных образований были Великобритания, а позднее США.

 

В 1871 - 1878 гг. исследованием Западной Палестины занимался Палестинский исследовательский фонд (The Palestine Exploration Fund), в ходе работы которого были достигнуты значительные результаты в изучении региона (археологические исследования, открытие новых святых мест, изучение старинных текстов и др.). Фонд был основан Великобританией в 1865 г. для изучения Палестины, а также для упрочения позиций самой Великобритании в библейском регионе.

 

Деятельность Палестинского исследовательского фонда была тесно связна с фигурой Чарльза Джорджа Гордона, видного деятеля викторианской эпохи, который принимал участие в Крымской войне и получил прозвище "Китайский" за свою службу в Китае в начале 1860-х годов6. На протяжении всей своей жизни он занимался благотворительностью, выступал против рабства и угнетения. В Святой Земле он проявил себя не только как военный, но и как исследователь, имеющий весьма специфический взгляд на многие вопросы исторического характера. В его переписке с другими членами Фонда и английскими исследователями сохранились ценные сведения, касающиеся археологического исследования Святой Земли.

 

С основанием в Лондоне Палестинского исследовательского фонда начался новый период в работе Ч. Гордона. Фонд занимался изучением Святой Земли, составлением карт местности и проведением археологических раскопок. Гордон внес значительный вклад в исследование Палестины, результаты его изысканий публиковались в журнале Фонда. Кроме того, его сотрудничество с Фондом и активная деятельность в Святой Земле оказали положительное влияние на укрепление позиций Фонда в Палестине.

 

Членами Фонда были многие видные деятели и ученые Великобритании, например, Чарльз Вильсон, Чарльз Уоррен, Клауд Р. Кондер, лорд Гораций Китченер и другие. Президентом Фонда являлся лорд Шефтсбери. Члены Фонда "открыли" Палестину для науки, занимаясь ее археологическим и историческим изучением, картографией, кроме того Фонд давал возможность исследователям, миссионерам и просто путешественникам познакомиться со Святой Землей и ее сокровищами. Гордон занимался вопросом истинного местонахождения Голгофы, и его выводы вызвали дискуссию в научных кругах.

 

В 1870 г. в Нью-Йорке было основано Американское палестинское исследовательское общество (The American Palestine Exploration Society), которое должно было сотрудничать с Палестинским исследовательским фондом. Американское Общество занималось изучением Леванта (европейское наи-

 
стр. 127

 

менование Восточного Средиземноморья, в том числе Сирии и Палестины) и составлением картографического описания местности.

 

Опубликованные результаты исследований Американского палестинского исследовательского общества включали в основном карты территории в 5700 квадратных миль. Сотрудничество Британского палестинского исследовательского фонда и Американского палестинского исследовательского общества было выгодно для Америки с точки зрения расширения торговых связей.

 

В деятельности Американского общества активное участие принимали Эдгар Стивер, лейтенант армии США, который, сохраняя свой статус военного, работал над осуществлением основных целей Общества в исследовании Леванта, и Джеймс Лейн, полковник, герой гражданской войны в Америке7. В проведение археологических раскопок и картографирование местности члены Общества достигли значительных результатов.

 

При этом Стивер и Лейн, будучи военными и имея четкие цели, считали свою работу скорее разведкой, чем научным исследованием. В подтверждение этого исследователи Общества приводят карты, составленные в процессе изучения Леванта. На картах отражены более обширные территории, чем официально планировалось Обществом. Кроме того, в ходе археологических раскопок, проводимых членами Общества, велось изучение ресурсов региона. В итоге, в 1878 г. Американское палестинское исследовательское общество прекратило свое существование, а результаты его деятельности никогда не были полностью опубликованы для широкой публики. Результаты изучения Леванта стали ценной основой для продолжения изучения Восточного Средиземноморья Американской школой ориентологии, а также заинтересовали представителей Великобритании. В дальнейшем, точные картографические сведения, полученные в ходе работы Общества, стали основой для более тщательного изучения библейского региона не только ориенталистами США, но и Великобритании.

 

Восточное Средиземноморье, особенно территория Палестины и сам Иерусалим, занимают важное в стратегическом и политическом плане место. В XIX в. с ослаблением власти турецкого султана европейские государства начали борьбу за усиление своих позиций. Острое соперничество разгорелось между Францией, которая еще с XVII в. внедрялась в регион, Великобританией, благодаря своей сильной мировой позиции занимавшей выгодное место в борьбе, и Российской империей, ослабленной внутренними проблемами и частыми войнами.

 

Организация религиозных и исследовательских обществ европейскими странами, в частности, Великобританией и Россией, в условиях ослабленной турецкой власти и острой борьбы за разделение сфер влияния в Восточном Средиземноморье позволила этим странам установить свое влияние, начать изучение библейского региона и заложить ценный фундамент для развития востоковедения.

 

Примечания

 

1. НОСЕНКО Т. В. Иерусалим. Три религии - три мира. М. 2003, с. 255.

 

2. ЛИСОВОЙ Н. Н. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX - начале XX в. М. 2006, с. 85.

 

3. ДМИТРИЕВСКИЙ А. А. Православное Палестинское Общество и его деятельность за истекшие четверть века (1882 - 1907 гг.). СПб. 1907, с. 5.

 

4. ЮЗБАШЯН К. Н. Палестинское Общество. Страницы истории. - Исторический вестник. 2000, N 6.

 

5. ДМИТРИЕВСКИЙ А. А. Ук. соч., с. 101 - 102.

 

6. FRANTZMAN S.J., KARK R. General Gordon, the Palestine Exploration Fund and the origins of "Gordon's Calvary" in the Holy Land. Palestine Exploration Quarterly, 140, 2 (2008), p. 119 - 136.

 

7. COBBING F.J. The American Palestine Exploration Society and the Survey of Eastern Palestine. Palestine Exploration Quarterly, 137, 1 (2005), p. 9 - 21.


Новые статьи на library.by:
ТУРИЗМ И ПУТЕШЕСТВИЯ:
Комментируем публикацию: Европейские религиозно-политические организации в Палестине во второй половине XIX в.

© М. Ю. Половникова () Источник: Вопросы истории, № 8, Август 2011, C. 122-128

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

ТУРИЗМ И ПУТЕШЕСТВИЯ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.