ПОД ЗНАКОМ БРЭДФОРДА. КОНЕЦ ПОЛИТИКИ МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМА В БРИТАНИИ?

Актуальные публикации по вопросам туризма. Путешествия. Отчеты о поездках. Страны мира. История экзотических стран мира.

NEW ТУРИЗМ И ПУТЕШЕСТВИЯ


ТУРИЗМ И ПУТЕШЕСТВИЯ: новые материалы (2024)

Меню для авторов

ТУРИЗМ И ПУТЕШЕСТВИЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему ПОД ЗНАКОМ БРЭДФОРДА. КОНЕЦ ПОЛИТИКИ МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМА В БРИТАНИИ?. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2019-11-26

Последние 10 лет в Великобритании отмечены повышенным интересом населения страны к проблемам этнических и конфессиональных меньшинств, а также к сложностям, возникающим у коренных жителей в связи с особенностями адаптации иммигрантов и их потомков. Особенность последнего десятилетия - выдвижение на первый план выходцев из Южной Азии как крупнейшего меньшинства страны. Символом неспокойного соседства стал североанглийский г. Брэдфорд, в котором проживает более 60 тыс. выходцев из Южной Азии, преимущественно мусульман из Пакистана и контролируемой им части Кашмира. Согласно переписи населения 2001 г., число представителей этнических меньшинств в Британии выросло за 10 лет на 53% - с 3 до 4,6 млн, в то время как в целом население страны в процентном отношении увеличилось незначительно. Так называемые белые, т.е. лица европейского происхождения - преимущественно англичане, шотландцы, валлийцы и ирландцы - насчитывали 54 млн. 154 тыс. человек, что составило 92% населения. Так называемые смешанные, т.е. потомки межрасовых браков, насчитывали 677 тыс., т.е. 1,2% населения. Индийцев в Британии - 1 млн. 53 тыс. человек, или 1,8% населения. Пакистанцы несколько уступали им, насчитывая 747 тыс. чел. Бангладешцы составляли 283 тыс. человек, т.е. 0,5% населения, в то время как так называемые другие азиаты (непальцы, ланкийцы) насчитывали 248 тыс. (0,4%). 1% населения Соединенного Королевства - это "черные карибцы", как были названы в переписи афрокарибцы. "Черные африканцы", или "афробританцы", составили 0,8% населения страны (485 тыс.), в то время как "другие черные", как правило, потомки афрокарибцев и африканцев, считающие себя просто "черными британцами", насчитывали 98 тыс. человек, т.е. 0,2% (ВВС 2003).

Индийцы и пакистанцы оказались не только крупнейшими, но и наиболее динамично растущими меньшинствами Британии. К тому же впервые за многие десятилетия последняя перепись населения дала информацию по конфессиональным меньшинствам. Выходцы из Южной Азии составили внушительную часть (четыре пятых) 1,5-миллионного мусульманского населения. В стране проживает также 559 тыс. индусов и 336 тыс. сикхов. Число культовых сооружений ислама, сикхизма и индуизма превысило число регулярно посещаемых в Британии церквей. Это обстоятельство вызвало особую обеспокоенность англичан. В Англии и Уэльсе зарегистрировано более 1 тыс. мечетей - это больше, чем число регулярно посещаемых церквей. К тому же начиная с июньских 1994 г. беспорядков в североанглийском г. Брэдфорд мусульмане из Южной Азии и их потомки все чаще заявляют о себе как об общине "нарушителей спокойствия".

И все-таки "азиатская" опасность" трактуется британцами прежде всего в терминах расовой номенклатуры (Козлов 1991). Убежденность в принадлежности "азиатов" к другой расе влечет к их противопоставлению "белому" большинству. Нередко это способствует проявлению расизма - причинению материального или морального ущерба человеку другой "расы" по причине его принадлежности к этой "расе". Крушение Британской империи привело к переосмыслению собственного положе-


Игорь Юрьевич Котин - сотрудник Музея антропологии и этнографии (Кунсткамера), Санкт-Петербург.

Исследование осуществлено при финансовой поддержке Программы фундаментальных исследований Президиума РАН "Этнокультурное взаимодействие в Евразии".

стр. 135


ния рабочими, мелкими предпринимателями и люмпенами, которые в силу указанных перемен перестали чувствовать пусть призрачную принадлежность к классу "властителей полумира", оказавшись на положении низов общества в маленьком островном королевстве. К тому же появившиеся на острове в конце 1950-х годов "цветные" иммигранты выступили в роли соперников на рынке труда, а часто и в качестве штрейкбрехеров, нанимаемых предпринимателями взамен бастующих "белых" рабочих. Неслучайно первые столкновения на расовой почве произошли в 1958 г. в рабочих кварталах Лондона (Ноттинг Хилл) и Ноттингема (Messina 1989: 23), остававшихся до конца 1980-х годов зонами постоянных "расовых" беспорядков.

Недовольство развалом империи, беспокойство по поводу конкуренции среди "цветных" привели в 1967 г. к созданию в Англии партии Британский национальный фронт. Примечательно, что эта партия получила наибольшую поддержку среди "белых" рабочих, безработных и мелких предпринимателей в тех районах, в которых "цветные" составляли значительную часть населения. Так, на муниципальных выборах 1976 г. Национальный фронт в целом по стране получил 8% голосов, а в Лестере, Брэдфорде и Сэндуелле - 15% (Rich1986: 57). В то же время после апрельской 1968 г. речи одного из членов консервативной партии И. Пауэлла, в которой тогдашний министр "теневого кабинета" консерваторов предупредил общественность об угрозе "наплыва иммигрантов" и "реках крови", способных затопить Британию, вокруг него стали группироваться сторонники - "пауэллиты", требовавшие введения жестких, но относительно цивилизованных методов борьбы с иммиграцией. "Пауэллиты" отвлекли часть сторонников у правых радикалов, а у самого Пауэлла идеи позаимствовали лидеры консерваторов, в частности М. Тэтчер. Со времени выступления Пауэлла в Бирмингеме проблемы иммиграции и иммигрантов стали предметом беспокойства общественности и обсуждения в прессе. Однако в Англии достаточно сильны и либеральные, демократические, социалистические традиции. Идея превосходства "белого" человека здесь всегда была тесно связана с его "бременем", нежели господством, а рабство в Англии (и без того эпизодическое явление) было отменено еще в 1772 г. (Козлов 1987: 22), в английских колониях - в 1833 г. Примечательно также то, что свое отношение к иностранцам англичане обычно называют "ксенолипией" - "жалостью к чужакам".

Целью борьбы различных правозащитных организаций стали права и свободы представителей меньшинств, уже оказавшихся в Альбионе, нежели проблемы въезда в Соединенное Королевство, что сказалось на прогрессирующем ужесточении иммиграционных законов при одновременном принятии законов против дискриминации "расовых" групп. Основные политические партии выступают против проявления расизма в стране. Еще в 1958 г. на своей осенней конференции лейбористы осудили расовую дискриминацию и другие проявления расизма в стране. В 1965 г. лейбористское правительство Вильсона приняло закон, который запретил дискриминацию в общественных местах. В 1968 г. он был дополнен новым документом, запрещавшим дискриминацию по цвету кожи, признаку расового или этнического происхождения в области занятости, найма жилищ, предоставления услуг, кредита и т.д. В Соединенном Королевстве создавалось Управление по вопросам расовых отношений, контролировавшее его практическое выполнение и рассматривавшее жалобы на дискриминацию. Закон 1976 г. заменил и расширил содержание предыдущих законов против дискриминации и учредил Комиссию по расовому равенству при Министерстве внутренних дел, которая контролирует выполнение данного закона и разрабатывает дальнейшие мероприятия по гармонизации межрасовых отношений в стране. Крупные штрафы и тюремное заключение оказались достаточно эффективными для снижения числа случаев проявления расизма.

Один из важнейших рычагов, вызывающих одобрение представителей всех меньшинств и по большей части скрытое неодобрение большинства британцев, - прин-

стр. 136


цип "позитивной дискриминации". Суть этого принципа в том, что категории британцев (а подавляющее число бывших иммигрантов и их потомков считают себя британцами и официально признаются таковыми), которые считались эксплуатируемыми и менее защищенными, имеют преимущественное право на получение образования, работу, продвижение по службе, финансовые выплаты и т.д., по сравнению с одинаково квалифицированными и одаренными прочими британцами. Такой подход - по сути дискриминация, но предполагается, что он исправляет исторически сложившуюся несправедливость и потому называется позитивной дискриминацией (Edwards 1969). В последнее время в научной и популярной литературе его стали называть принципом "позитивного действия" (positive action) или "положительного действия" (affirmative action) (Edwards 1995: 2).

Благодаря антидискриминационному законодательству в Великобритании хотя бы формально созданы условия для нормального существования представителей этнических групп. Для них существует даже целый ряд льгот и преимуществ в продвижении по служебной лестнице, в улучшении имущественного положения. Все это частично компенсирует неудобства иммигрантского происхождения. Однако имеющимися преимуществами реально могут воспользоваться лишь немногие выходцы из Южной Азии. Здесь играют роль и недостаток образования, и нежелание участвовать в "играх" белого большинства, концентрация возникших ресурсов и использование возможностей верхушкой меньшинств, а также система прецедентов, которая оставляет за судьей право определения статуса группы.

Недовольные отнесением их к "расовой категории" представители отдельных религиозно-культурных групп, в частности, южноазиатские мусульмане, пытались подчеркнуть свою религиозную принадлежность к особой группе, сравнимой с "расовой" и защищаемой антирасистским законодательством. Мусульмане пользовались такими преимуществами в XX в. в британской Индии. В Англии эти попытки, однако, пока не увенчались успехом. Так, в 1988 г. фирма "Раймэнс Лимитед" отказала своему сотруднику в праве предоставления краткосрочного отпуска по случаю мусульманского праздника ид-ал-фитр. Дело рассматривалось в судах разной инстанции, и, наконец, Палата лордов постановила, что мусульмане не являются этнической и расовой группой (с чем трудно не согласиться) и не попадают под действия закона 1976 г. о расовых отношениях (Race Relations Act, 1976), который требует предоставления подобных прав членам этнических и расовых меньшинств. Основанное на претензии в особенности мусульман дело "Ниязи против "Раймэнс Лимитэд"" (Nyazi v. Rymans Ltd.) было проиграно. Между тем в 1983 г. та же Палата лордов признала сикхов расовой (этнической) группой после того, как Комиссия по расовому равенству возбудила дело против учителя, не разрешившего ученику носить тюрбан (Mandla v. Dowell-Lee).

В случае с южноазиатскими мусульманами Комиссия по расовому равенству и другие правозащитные организации часто отмечают лишь "азиатское" - "расовое" измерение проблемы, как было, например, в деле "Пресижион энжинииринг". Предприниматель отказался принимать на работу южноазиатских мусульман, называя их (мусульманскими) экстремистами. Он был обвинен в дискриминации "азиатов", но сами антимусульманские выпады остались без ответа (Comission for Racial Equality v. Precision Engineering Ltd.) (Vertovec, Peach 1997: 35). Так как "расовый фактор" выходцам из Южной Азии в Британии не всегда удается использовать в своих интересах, они нередко стремятся использовать понятие "мультикультурализм", чтобы обосновать свои особые права и необходимость их защиты в Соединенном Королевстве.

Мультикультурализм или культурный плюрализм стал одной из наиболее важных характеристик британского общества 1960-х - 1990-х годов. Под мультикультурализмом обычно понимается гармоничное сосуществование нескольких культурных тра-

стр. 137


диций, носителями которых в Британии являются, с одной стороны - англичане, валлийцы, шотландцы, ирландцы, прочие европейцы, с другой - "цветные": африканцы, афрокарибцы, "азиаты" (выходцы из Южной Азии), китайцы и другие выходцы из развивающихся стран, преимущественно бывших британских колоний. Упомянутые 8% "цветного" населения внешне отличны от "белого большинства", сохраняют национальную одежду и обычаи, кухню, ярко выделяются на "белом, английском протестантском фоне". Однако и так называемое белое большинство неоднородно.

Игнорируемые последней переписью1 ирландцы, итальянцы, греки, евреи, поляки составляют в общем приблизительно 5% населения страны и отличаются от протестантского большинства исповедуемой религией, многими чертами культуры и быта. Помимо этого в Великобритании отмечается рост шотландского и уэльсского (валлийского) национализма, что проявляется в акцентировании особых неанглийских черт культуры этих народов, попыток возрождения гэльского и валлийского языков, а также поощрения литературы на местных (например, глазвегианский в Глазго) диалектах английского языка. Валлийцы и шотландцы составляют вместе не менее 6 млн. человек.

Таким образом, неангличане в целом составляют в современной Великобритании не менее пятой части населения Соединенного Королевства. В то же время набирает обороты движение за региональную автономию на севере и юго-западе Англии, определенной популярностью пользуются англо-католики2 со своей (до некоторой степени элитарной) субкультурой, возникают или получают развитие новые формы молодежной субкультуры, отмечено увлечение британцев нетрадиционными религиями (друидизм, кришнаизм), а также буддизмом, даосизмом и даже движениями, порожденными произведениями Дж.Р. Толкина ("толкинисты") и фильмами о "звездных войнах".

В стране появились внешне очень заметные, рассчитанные на эпатаж публики движения сексуальных меньшинств, воинственно настроенных групп феминисток. Свою субкультуру формируют функционеры крупнейших политических партий, организации футбольных болельщиков, фанатики поп- и рок-групп, активисты борьбы за права животных. На местах возрождаются территориальные общины, что также добавило оттенков в традиционную палитру. В такой ситуации 8% "цветного населения" оказываются частью достаточно разнородного населения. Усилия представителей различных групп и движений увенчались в целом утверждением более либерального подхода к восприятию иной культуры, по сравнению с культурой викторианской Англии.

Вопрос о целесообразности, формах и перспективах принятия инокультурного, а в английской традиции и "инорасового" населения не раз обсуждался на разных уровнях в правительстве, в парламентских лобби, университетах, средствах массовой информации и т.д. Коренные жители Соединенного Королевства не сразу признали за поселившимися рядом с ними иммигрантами право на сохранение особенностей культуры и быта. Первоначально в Великобритании, как некогда в США, ожидалась мирная ассимиляция новоприбывших путем межрасовых браков и принятия культуры большинства. Американский социолог М. Гордон назвал такую модель развития событий "англоконформизмом" (Gordon 1964: 110). Однако расовые предрассудки самих англичан и культурно-бытовые особенности иммигрантов воспрепятствовали как межрасовым бракам, так и безоговорочному принятию меньшинствами культуры большинства. Не возникло и ожидавшегося затем эффекта "плавильного котла" (melting pot)3 , когда из разных культур возникала новая, впитавшая черты каждой из них.

Английская ситуация значительно отличалась от американской, и к тому же в самих Соединенных Штатах идет процесс переосмысления былых концепций. Оказа-

стр. 138


лось, что там не только индейцы и негры, но и итальянцы, русские, украинцы, поляки сохранили большую степень культурной самобытности, свое этническое самосознание. В США, а затем и в Великобритании заговорили об интеграции, т.е. форме принятия иммигрантов в общество страны иммиграции, при которой сохранялась культурно-бытовая специфика новоприбывших.

Английский исследователь В. Робинсон (Robinson 1986) ввел в отношении британских южноазиатов понятие "инкапсуляция", подчеркивая, что эти иммигранты и их потомки сохраняют не только многие черты культуры и быта стран выхода, но и групповую солидарность, проявляя признаки концентрации в определенных районах городов и конкретных сферах занятости. По существу речь идет о значительной автономии этнорасовых и этнических общин Великобритании в хозяйственной и культурно-бытовой сферах.

Признание английскими властями культурной автономии цветных меньшинств не решило всех проблем, возникших в связи с иммиграцией из стран Содружества. Многочисленное новое поколение "цветных" британцев стоит перед проблемами социализации и получения образования, которые невозможно было решить путем лишь предоставления этническим общинам автономии. Таким образом, концепция мультикультурализма была призвана совместить признание неспособности властей интегрировать "цветные" меньшинства как в силу предрассудков коренных британцев, так и в силу приверженности членов меньшинства традиционной культуре с требованиями единообразия на производстве, в сфере образования, на государственной службе. Однако оказалось, что придется учитывать не только расовый и культурный, но и возрастной и социальный факторы.

В Великобритании проживают три поколения выходцев из Южной Азии. Второе поколение - самое многочисленное, но первое поколение южноазиатов, т.е. собственно иммигранты, занимает положение глав больших семей, лидеров общин, шейхов суфийских орденов (тарика) и сохраняет влияние, диктует приверженность традициям. В настоящее время выходцы из Южной Азии представлены мелкими предпринимателями, клерками, рабочими на предприятиях текстильной промышленности, в горячих цехах и на стройках, представителями свободных профессий. Есть среди них и более 300 миллионеров, причем восемь "азиатов" названы в числе 200 богатейших людей страны.

Наблюдается значительная разница между социально-экономическими характеристиками индийцев (среди них немало представителей свободных профессий и предпринимателей), пакистанцев и бангладешцев (среди них половина мужчин трудоспособного возраста - безработные). Большинство их содержит небольшие лавочки. Из-за конкуренции сетей супермагазинов эти лавочки в настоящее время не только не приносят значительных доходов, но часто убыточны (Asians 1997). Они, однако, важны для поддержания имиджа семьи. Статус предпринимателя для жителя южноазиатской деревни выше статуса наемного работника. Большинство индийцев и пакистанцев имеют в Британии собственное жилье, что отличает их, например, от вестиндцев, в массе своей квартиросъемщиков. В последние 10 лет отмечается массовое вхождение бангладешцев в ресторанный бизнес, однако они по-прежнему отстают по уровню жизни от других групп южноазиатов, селятся в муниципальных квартирах (индийцы и пакистанцы чаще покупают дома и квартиры), живут на пособия по безработице, а также занимаются организацией нелегальной иммиграциии из стран выхода, торговлей наркотиками и т.д.

Бангладешцы - одна из самых бедных групп британского населения. 70% бангладешцев в округе Тауэр Хэмлитс заняты неквалифицированным трудом. В североанглийском городе Олдэм 45% трудоспособных мужчин-бангладешцев не имеют работы. Учитывая высокую долю детей до 16 лет среди бангладешцев и низкую долю

стр. 139


официально работающих среди женщин у этой категории, можно утверждать, что более половины их существует на государственные пособия.

Решение выходцев из Южной Азии в Великобритании остаться в этой стране навсегда и связанное с этим воссоединение семей и появление нового поколения породили ряд проблем как для них самих, так и для окружающего населения. Для выходцев из Южной Азии, практикующих браки по договоренности родителей, актуальна проблема иммиграционных законов. У них также возникли особые требования и нужды, связанные со спецификой традиционных быта и культуры. Определяемые религиозными верованиями и культурно-бытовыми особенностями пищевые запреты, ограничения и особые нужды в режиме труда и системе образования способствовали мобилизации южноазиатов, созданию ими земляческих организаций, активному лоббированию своих интересов в местных органах власти, их активизации на парламентских выборах.

Право голосовать и быть избранными имеет подавляющее большинство граждан Великобритании и Содружества, при условии, что они находятся в период выборов в Соединенном Королевстве и зарегистрированных на ближайшем избирательном участке. Уже в конце XIX в. в прессе появлялись сообщения об участии в голосовании индийских аристократов и студентов. Более того, в 1892 г. индиец Дадабхаи Наороджи был избран в Палату общин. В ряде городов Великобритании наблюдается высокая концентрация выходцев из Южной Азии. Этим и определяется значение южноазиатского голоса на выборах в местные и центральные органы власти. Ныне действующая в Великобритании мажоритарная система предполагает победу в избирательном округе того кандидата, который наберет хотя бы на один голос больше, чем другие претенденты на место в Вестминстерском дворце.

До последних десятилетий в стране прочно доминировала система, при которой за право сформировать правительство реально боролись две ведущие партии. Лорду Солсбери приписывают формулирование "великого закона маятника" британской политики, т.е. "предположения, что во время парламентских выборов английские избиратели пожелают заменить одну наскучившую им политическую партию другой" (Сэмпсон 1975: 49). При сохранении до последнего времени консерваторами и лейбористами значительной массы избирателей в Англии происходят заметные флюктуации в избирательном корпусе этих партий (Городецкая 1974: 6). В каждом парламентском округе Великобритании проживает приблизительно 60 тыс. избирателей. В 100 избирательных округах зарегистрировано более чем по 10 тыс. "цветных". В них этнические меньшинства составляют более 10% избирателей (Anwar 1990: 300). В 20 округах голос меньшинств - решающий, ибо они составляют более половины электората. Половина из этих 20 округов имеет южноазиатское большинство в цветном населении, в остальных 10 южноазиаты также очень влиятельны. В Лестере большим влиянием пользуются индусы и джайны, в лондонском районе Саутолл - сикхи. Все это свидетельствует о том, что вопросы, связанные с нуждами "азиатов" и мусульман, будут регулярно обсуждаться в парламенте и правительстве. Значение голоса "азиатов" важно также потому, что их особые интересы, определяемые религиозными установками, спецификой культуры и быта, не связаны непосредственно с классовой позицией этих групп. Их отличает способность в массе изменить политическую ориентацию в зависимости от субъективных факторов, а также лояльность к кандидатам общего с ними происхождения.

Традиционно лейбористы проводили более либеральную политику по вопросам иммиграции и были более склонны к назначению своими кандидатами представителей меньшинств, чем консерваторы. Этим объясняется и традиционная поддержка южноазиатами лейбористов. Однако обострение соперничества между партиями повлияло на более активное привлечение тори голоса "цветных" избирателей и выдви-

стр. 140


жение ими в качестве кандидатов на место в парламенте представителей меньшинств.

На всеобщих парламентских выборах 1992 г. в парламент от лейбористов попали три "азиата" - Пьяра Хабра, Кейт Ваз и Ашок Кумар. Индиец Нирдж Дева победил на тех же выборах, выступая кандидатом от консерваторов. Всеобщие парламентские выборы 1 мая 1997 г., как известно, были примечательны тем, что лейбористы нанесли на этих выборах сокрушительное поражение консерваторам, в то время как либеральные демократы также добились небывалых успехов, вызвавших к жизни дискуссии о конце эпохи фактической двухпартийности в стране. Согласно результатам выборов, лейбористы, за которых проголосовало около 45% избирателей, получили 419 из 659 мест в нижней палате парламента4 . Консерваторы, получив на выборах почти треть голосов, смогли победить лишь в четверти округов и провести 160 своих кандидатов в Палату общин. Либеральные демократы получили 17% всех голосов и 6% мест в парламенте (46 голосов). Кроме того, в Шотландии и Уэльсе успеха добились националистические партии. Поражение консерваторов и победа на выборах в мае 1997 г. лейбористов не были, конечно, результатом привлечения только голоса меньшинств. Но борьба на последних выборах всех партий за голоса, включая голоса меньшинств, была чрезвычайно напряженной, что видно по числу кандидатов - "азиатов" и мусульман от разных партий, количеству публикаций на данную тему и частоте высказываний и действий лидеров партий, рассчитанных именно на рассматриваемую часть электората.

Всего на выборах от "азиатов" выдвигалось 34 кандидата. Четверо из них представляли "азиатские цитадели" и победили. Пьяра Хабра, Кейт Ваз и Ашок Кумар сохранили свои парламентские мандаты. Консерватор Нирдж Дева потерпел поражение на выборах 1997 г. Сикх Марша Сингх победил в округе Брэдфорд Вест, пакистанец Мохаммед Сарвар - в Глазго Гован. Впервые на выборах 1997 г. место в парламенте получил мусульманин Мохаммед Сарвар (45 лет, родом из Пакистана). Сам факт его избрания говорит о возрастающей роли мусульман Британии, требующих своего представительства в парламенте. В партию лейбористов Сарвар вступил незадолго до выборов, причем до этого публично обсуждал возможность своего выдвижения кандидатом в парламент от шотландской национальной Партии. Округ считается "надежным" для лейбористов, имевших в нем до последних выборов преимущество в 5500 голосов. В ходе предварительной селекции Сарвар победил ряд других кандидатов, включая "азиатов", однако уже на этом этапе разгорелось несколько скандалов вокруг его имени, и в прессе появлялись очерняющие его материалы (Asians 1997). Кандидата-миллионера обвинили в даче взятки другому кандидату. Мухаммеда Сарвара лишили права представлять лейбористов, а через полгода и полномочий парламентария, после чего дело о подлоге и нарушении процедуры выборов было передано в суд (там же).

Отсутствие парламентария-мусульманина от районов с пакистанским большинством в Маннингеме (Брэдфорд) и с бангладешским доминированием в Тауэр Хамлетс (Лондон) можно объяснить следующими причинами. Во-первых, традиционно поддерживаемые меньшинствами лейбористы разыграли альтернативную этнической карту - "гендерную". Небывалое число депутатов-женщин нашло поддержку у прекрасной половины британского населения, в том числе среди пакистанок, бангладешек, индианок. Мусульмане оказались разобщены по вопросу о поддержке явных победителей, пренебрегших их кандидатом, либо потенциально проигрывающих в масштабах страны тори. Во-вторых, возможно, проявились элементы скрытого расизма либо сознательной борьбы с лоббизмом. Каковы бы ни были мотивы, правительство действительно изменило границы ряда избирательных округов и упразднило ряд из них так, чтобы разбить по возможности, компактное большинство "цветных" на несколько участков, где их голос оставался влиятельным, но не мог быть

стр. 141


решающим5 . В-третьих, сами кандидаты-мусульмане не сумели грамотно организовать избирательную кампанию, полагаясь на безоговорочную лояльность братьев по вере. В-четвертых, противники кандидатов-мусульман (в данном случае лейбористы против консерваторов) сумели мобилизовать в свою поддержку другие конфессиональные меньшинства южноазиатов, рассчитывая, что такой кандидат в некоторой степени все-таки отражает интересы меньшинств.

Особый интерес представляет ситуация в Брэдфорде - городе с крупной южноазиатской, преимущественно пакистанской общиной. В округе Брэдфорд Вест проживает до половины мусульман города, прежде всего мирпурцы. Это Маннингэм и прилегающие к нему районы террасных викторианских домов. Брэдфорд Вест относится к числу "надежных" округов для лейбористов. Брэдфорд, как и почти весь регион графств Западный и Южный Йоркшир, а также Манчестер и Мерсейсайд традиционно верны лейбористам. Поэтому номинация лейбористами своего кандидата обычно решала судьбу выборов в городе. Лейбористы не раз разыгрывали в Брэдфорде этническую карту. Мэром города долгое время являлся кашмирец (мирпурец). На выборы 1997 г. представителем от лейбористов был назначен партийный функционер сикх Марша Сингх. На этот выбор, видимо, повлияли определенные представления англичан о южноазиатах как некой одной "расе". Действительно, уже в ходе предвыборной кампании часть мусульман выразила свою поддержку кандидату-выходцу из Индии. Однако было и определенное разочарование. Мусульманские источники сообщают о факте предварительного назначения кандидата-сикха сверху, чуть ли ни самим лидером партии. На голосовании этот кандидат получил большинство голосов. На втором и четвертом месте в списке кандидатов на номинацию от лейбористов были представлены мусульмане Мохаммед Тадж и Назир Ахмед (Chauhan 1997). С учетом роста настороженности к исламу и мусульманам (исламофобия) в стране, а также в связи с печальной славой Брэдфорда как очага мусульманских волнений лейбористы, вероятно, не хотели осложнений на национальном уровне, предпочтя иметь кандидата-мусульманина от другого округа. Сами мусульманские активисты не сумели мобилизовать оппозицию принятому сверху решению. Видимо, по заранее разыгранному сценарию перед самыми выборами Макс Мадан, несколько лет представлявший Брэдфорд Вест в парламенте страны, заявил о том, что не будет переизбираться. Несколько авторитетных мусульман уже занимали посты в местной администрации и не успели их покинуть. Ни один из них не успел или не захотел выступать также и независимым кандидатом (ходили слухи о номинации кандидата-мусульманина от лейбористов на следующих выборах). С учетом традиционного доминирования лейбористов в городе шансы Мухаммеда Рияза, кандидата от консерваторов, оказались невелики, как и у мусульманина - кандидата от либерал-демократов.

Действия лейбористов на выборах 1997 г. вызвали серьезные возражения не только со стороны мусульман. В ходе предвыборной кампании в Комиссию по расовому равенству не раз поступали и от других "азиатов" жалобы, что даже в маргинальных округах лейбористы выступают со списками кандидатов исключительно из женщин, игнорируют интересы этнических меньшинств и блокируют, используя различные избирательные механизмы, выдвижение кандидатов от южноазиатов в Центральном Мидленде и других районах их значительной концентрации.

Изменения границ округов часто позволяют менять представительство той или иной группы избирателей. Они производятся правительством, но выражают интересы не столько правящей партии, сколько элиты, единой и общей для всех близких к власти партий. Реорганизация четырех округов Бирмингема (Лэйдивуд, Перри Барр, Спаркбрук и Смолхит) в три округа расценивается как удар по представительству во всех партиях южноазиатов, традиционно доминировавших в двух последних районах. Кроме того, эта мера привела к техническому выбытию из списка 400 по-

стр. 142


тенциальных кандидатов, чьи дома оказались за пределами округа. По утверждению членов меньшинств, это преимущественно представители кашмирской диаспоры. Ранее, в 1992 г. представители кашмирцев из Спаркбрука и Смоллхита не смогли выдвинуть своего кандидата в округах из-за противодействия профсоюзов (Fielging, Geddes 1998).

Итак, профсоюзы, которые, казалось бы, в значительной степени отражали интересы трудящихся, отнеслись с недоверием к попыткам "азиатов" выставить своего кандидата. Оказалось, что и лейбористская партия отнеслась к этим попыткам настороженно. Голос меньшинств традиционно играл большую роль в политике лейбористов. Поэтому практика лоббирования (энтризм) этническими группами своих интересов через партии, фракции в парламенте, местные отделения тред-юнионов не была для лейбористов чем-то неизвестной. Лейбористская партия, традиционно поддерживаемая иммигрантами, уже имела опыт привлечения голосов ирландцев и других меньшинств. По вопросу об усилении контроля за школами, включая католические (так называемый Education Bill 1930 г.), и о помощи республиканцам в гражданской войне в Испании многие ирландцы-лейбористы, руководствуясь скорее религиозными, нежели классовыми, симпатиями, выступили против позиции партийных лидеров (там же: 65). В 1960-е - 1970-е годы лейбористы столкнулись с другой проблемой, связанной с этнорасовыми взаимоотношениями. Иммигранты из Вест-Индии требовали своего представительства в партийном руководстве и парламенте, но попытка выдвинуть "черного" лейбориста доктора Дэвида Питта в парламентарии от "надежного" лейбористского округа Клэпхэм завершилась в 1970 г. его поражением, что свидетельствовало о силе расовых предрассудков даже среди сторонников лейбористов.

После этого почти 10-летие лейбористы воздерживались от выдвижения "цветного" кандидата. На выборах 1979 г. единственный "цветной" лейборист был назначен кандидатом от округа, в котором партия не имела шансов победить. В начале 1980-х годов усиление левых в партии способствовало поддержке руководством идеи "расового" представительства, но неудачи лейбористов на выборах 1983 г. привели к критике этого крыла и усилении центристов. С 1987 по 1993 г. действовала система коллективного членства и представительства через профсоюзы и другие организации, которые видели в "цветных" традиционных штрейкбрехеров и не поддерживали их кандидатов. Реформы 1990-х годов в лейбористской партии способствовали ее переходу от опоры на рабочий класс и тред-юнионы к созданию широкой коалиции-"радуги" (rainbow coalition), члены которой объединились в поддержку цветных и сексуальных меньшинств, женских организаций, в защиту окружающей среды и т.д.

Стратегия борьбы за "этнический" голос требовала создания механизма, препятствующего использованию партии как ширмы в интересах одной из поддерживающих ее организаций или лоббистских групп, ибо опыт взаимоотношений с членами партии и парламентариями от округов со значительным ирландским населением в 1920-е - 1950-е годы и от "черных" округов Большого Лондона позволил лидерам лейбористов осознать опасность "этнического энтризма", как движения, имеющего собственные цели, часто отличные от "социалистических".

Учитывая факты "энтризма" этнических и этнорасовых групп, лейбористы на национальной конференции партии в Манчестере в 1994 г. сочли необходимым разработать программу действий в отношении кандидатов и избирателей от меньшинств, прежде всего "азиатов". Поводом послужили факты подкупа и других проявлений "нечестной игры" при номинации кандидата от лейбористов в округе Манчестер-Гортон. Член парламента от этого преимущественно населенного пакистанцами округа министр иностранных дел в теневом правительстве лейбористов Джеральд Кауфман сообщил руководству, что осенью 1992 г. и зимой 1993 г. в его округе было подано 625 прошений о вступлении в партию. До этого в партийной организации со-

стр. 143


стояло 900 человек. 625 новых кандидатов были "азиатами". Согласно новой процедуре селекции (ослабившей тред-юнионы), каждый член партийной организации имел один голос при выборе кандидата в парламентарии. Поэтому принятые в партию новые члены могли сразу решить судьбу селекции в пользу своего представителя. Кауфман расценил случившееся как факт лоббирования кого-то из числа новых кандидатов-пакистанцев. Такое же предположение выдвинула и партийная комиссия, однако она признала 492 заявления действительными, тем самым позволив создание южноазиатского мусульманского лобби, составляющего почти треть местной партийной организации.

В сентябре 1993 г. состоялось заседание местного комитета лейбористской партии, на котором решалась судьба кандидата в парламент на будущих выборах. Две трети голосов были отданы за Кауфмана. Однако ряд партийных активистов (Мохаммед Акрам, Ифтикхар Ахмед, Мухаммед Джавид) обратились в суд, обвиняя своего парламентария в нарушении процедуры селекции. Многие из подавших осенью 1992 - зимой 1993 г. заявления и заплативших вступительный взнос (20 фунтов стерлингов) так и не смогли участвовать в голосовании. Те же, кто получил такое право, не сумели из-за процедурных моментов выдвинуть своего кандидата в контрольную комиссию. В свое оправдание Кауфман указал на заявления о вступлении в партию целых семей, на случаи неправильно указанных адресов, подкупа кандидатов и других нарушений, утверждая об откровенном лоббировании со стороны видных исламских авторитетов. По существу, людей просили не столько вступить в лейбористскую партию, сколько вступлением в нее поддержать конкретного кандидата (Independent 1994). Как предполагалось, кампанию лоббирования организовал в собственных интересах бизнесмен и бывший советник в лондонском районе Брент Ахмед Шахзад. Именно он и предполагал выставить свою кандидатуру от округа на очередных парламентских выборах (DT 1996). Все это раскрыло механизм лоббирования кандидатов-пакистанцев и опасность связанных с этим нарушений. Случай с Сарваром как раз и показал, насколько опасным может быть допущение лоббистских групп в политику.

В период избирательной кампании 1997 г. в популярной пакистанской газете "Джанг" появилось сообщение о единой политике пакистанских кандидатов по мобилизации голосов избирателей-пакистанцев в Британии на поддержку только кандидатов-земляков. В связи с этой публикацией и обвинением в лоббизме член брэдфордского городского совета Рангзеб и ряд других потенциальных кандидатов-пакистанцев были вынуждены отказаться от предвыборной борьбы. Рангзеб заявил, однако, что не знает о существовании какого-нибудь соглашения между кандидатами о проведении такой политики. Бывший мэр Брэдфорда Мухаммед Аджиб и ряд других британских политиков из числа мусульман склонны видеть в действиях лейбористов проявление исламофобии. В связи с избирательной кампанией в "азиатской" прессе появлялись также обвинения лейбористов в расизме (Dum 1995). Комиссия по расовому равенству возбудила ряд судебных исков против лейбористской партии. По данным комиссии, 6 тыс. 500 азиатов-лейбористов лишились права участвовать в номинации местных кандидатов на парламентские выборы из-за процедурных проволочек. 1600 других азиатов по той же причине не смогли реализовать свое желание вступить в ряды партии. Общее количество лишенных голоса при номинации составляло 2% всех членов партии и пятую часть ее "цветных" представителей (DT 1996).

Примечательно, что активную борьбу за голоса "азиатов" вели и другие британские партии, в частности Шотландская национальная партия, социал-лейбористская партия, Партия референдума и др. Неудовлетворенность политикой признанных политических партий вызвала создание в 1989 г. частью радикально настроенных пакистанцев Исламской партии. Она участвовала в выборах 1992 г., но набрала лишь

стр. 144


471 голос в округе Брэдфорд Вест и 156 голосов в округе Брэдфорд Саут (WA 1995: 246). На выборах 1997 г. эта партия получила в целом 1 тыс. голосов. Примечательно, что перед выборами 1997 г. впервые в истории Великобритании Национальный совет мечетей опубликовал документ, излагающий ряд рекомендаций избирателям-мусульманам. Им не давалась рекомендация поддерживать ту или иную партию. Документ носил символический характер и содержал лишь призыв к поддержке тех кандидатов, которые уважают семейные ценности, защищают права рабочих и поддерживают законодательство, регламентирующее межэтнические отношения (GG 1997). Парламентские выборы 1997 г. стали самым ярким проявлением политической активности выходцев из Южной Азии в Великобритании. В настоящее время около 300 южноазиатов - члены местных муниципальных советов, четыре депутата индийского происхождения заседают в нижней палате парламента (Палата общин) и 11 -назначенные члены Палаты лордов.

Даже краткий обзор политической активности южноазиатов в Великобритании показывает, что они представляют значительную политическую силу в стране - она действует единым фронтом в борьбе с расизмом, но разделена на религиозно-культурные общности, чьи интересы не всегда совпадают. В ряде случаев активность южноазиатов, особенно пакистанцев, вышла за рамки парламентской борьбы, что придало им имидж "новых возмутителей спокойствия" и сторонников "общинной политики", а это повлекло к пересмотру правящей элитой Великобритании концепции мультикультурализма. Предметом общебританского беспокойства стали столкновения вокруг ритуального забоя скота (халал) мусульманами, "дело Ханифорда", "дело Рушди", "расовые" волнения в Брэдфорде, реакция южноазиатов на международные конфликты и межконфессиональные столкновения.

Споры по поводу ритуального забоя скота согласно правилам, предписанным исламской традицией, велись в Англии уже давно. Проблема получила особый резонанс в связи с ростом активности движения за права животных. В начале XX в. религиозным организациям иудеев удалось добиться разрешения содержать собственные скотобойни для поставки кошерного мяса в лавки и рестораны. Серьезных противоречий по данному вопросу не возникало. Прибывшие в Британию в 1950-е - 1960-е годы мусульмане охотно покупали мясо в кошерных лавках, а позднее создали свои скотобойни и магазины мяса халал. Однако в 1985 г. Совет по защите (прав) сельскохозяйственных животных (Farm Animal Welfare Council) потребовал пересмотреть существующие положения и отказать религиозным общинам в праве убивать скот предписанным традицией способом.

Мусульмане выступили в защиту своих прав. Примечательно, что они попытались апеллировать к органам, следящим за недопущением расовой дискриминации в стране (Комиссия по расовому равенству). Особая социальная напряженность возникла в Брэдфорде. Еще в начале 1980-х годов вопрос о школьных завтраках и мясе халал в них стал одним из первых обсуждаться брэдфордским Советом мечетей, другими организациями. В 1983 г. Совет мечетей Брэдфорда принял решение организовать доставку завтраков с мясом халал в школы Брэдфорда 1400 школьникам-мусульманам. Делалось это за счет родителей и еще не носило регулярного характера. Совет распространил брошюру на урду в поддержку кампании. Акция воспринималась как внутриобщинное дело, но неожиданно приобрела общебританский резонанс в связи с вмешательством активистов борьбы за права животных. Брэдфордские мусульмане организовали пикеты и митинги в защиту своих требований и добились поддержки у муниципалитета (Lewis 1987: 113). Опыт мусульман Брэдфорда переняли их собратья по религии в Бирмингеме, Лондоне, Глазго. Родители-мусульмане потребовали также разрешить своим дочерям носить в школе покрывало (парда, хиджаб), закрывающее лицо. Эта проблема обсуждалась, однако ни у защитников, ни у противников парды вопрос не вызвал того энтузиазма, что проявился во Франции, где

стр. 145


вопрос о ношении традиционной одежды школьницами-мусульманками стал одним из ключевых во взаимоотношениях между мусульманами и представителями других конфессий.

Против нарушения мусульманками общешкольных норм ношения одежды в 1980-е годы выступил Рэй Ханифорд, директор одной из брэдфордских школ (Drummond Road Middle School), большинство учеников которой составляли пенджабцы и кашмирцы. Ханифорд выразил обеспокоенность уступками, которые делались "мусульманским фундаменталистам", однако его заявления не получили известности и не вызвали осуждения до привлечения к ним внимания местной брэдфордской прессы6 . Лексика статей Ханифорда, употребление им таких словосочетаний, как "менталитет парды" (purdah mentality), побудили курирующие среднюю школу государственные учреждения оказать поддержку мусульманской общественности Брэдфорда. В 1985 г. Ханифорда уволили с работы, хотя он и получил некоторую денежную компенсацию. Бывший директор брэдфордской школы до сих пор остается достаточно популярной фигурой в определенных кругах. В частности, в сборнике "Антирасизм - угроза (системе) образования и ценностей" (1986) была опубликована статья Ханифорда "Антирасистская риторика", главный объект критики которой -"индустрия расовых отношений" в Британии (Honcyford 1986: 43 - 56), т.е. система, при которой многие члены меньшинств использовали свою расовую и этническую принадлежность для достижения собственных корыстных целей. "Дело Ханифорда" еще не было забыто, когда Брэдфорд вновь стал центром беспорядков, на этот раз связанных с так называемым делом Рушди.

Салман Рушди, признанный новеллист и публицист, лауреат самой престижной в Англии премии Букера за литературное творчество, автор нашумевших романов "Гримус", "Дети полуночи", "Стыд" на пике своей популярности опубликовал в 1988 г. книгу, которая не могла не вызвать критики, споров, возмущения среди мусульман во всем мире. Роман "Сатанинские стихи" представляет собой стилизацию под характерную для литератур Индии и арабского Востока "обрамленную повесть" - длинное повествование с одним основным и бесконечным множеством дополнительных сюжетов. Все комментаторы соглашаются с тем, что роман Рушди содержит сатиру на пророка Мухаммада и Коран. Имя пророка прямо не называется, но высмеиваемый в "Сатанинских стихах" Махаунд напомнил читателям пророка Мухаммада. Роман содержит также сатиру на имама Хомейни. Однако первые негативные оценки на книгу пришли не из Ирана, а из Индии, и касаются именно использования вымышленного имени Махаунд, созвучного английскому "my hound" ("моя собака"). Из Индии заметки на урду с изложением содержания романа были пересланы в деобандхский мусульманский центр в Блэкберн, откуда их направили в Брэдфорд - город с крупнейшим на севере Англии южноазиатским мусульманским населением, известный тем, что тогда во главе его стоял мэр-пакистанец, и здесь проживал авторитетный суфийский шейх Пир Ма'аруф Хусейн Шах.

Мусульмане Брэдфорда возглавили кампанию за запрет книги Рушди по всей Британии. Против ее распространения выступили видные суфийские шейхи Сайед Абдул Кадир Джилани в Лондоне и Суфи Абдулла в Бирмингеме. Два брэдфордских депутата, попавших в парламент не в последнюю очередь благодаря голосам мусульман, - Пэт Уолл и Макс Маддан - выступили с умеренной критикой Рушди, причем последний, в чьем избирательном округе (Брэдфорд Вест) мусульмане составляли большинство, призвал обсудить в прессе и на телевидении вопрос о наказании за богохульство, под которым в официально англиканской Британии понималась хула на объект поклонения христиан. Брэдфордский совет мечетей направил в правительство протест против распространения книги Рушди. 14 января 1989 г. упомянутый брэдфордский совет принял решение о сожжении романа. Это решение вызвало негативную реакцию у британцев, которым сожжение книги напоминало нацист-

стр. 146


скую практику борьбы со свободомыслием. Рядовой обыватель был недоволен шествиями, битьем стекол и сожжением чучел, шумом и чужой речью, еще в большей степени отчуждавшими его от своих сограждан-мусульман.

В феврале 1989 г. средства массовой информации сообщили о распространении документа, часто называемого фетвой, в котором имам Хомейни призвал мусульман казнить автора и издателей книги "Сатанинские стихи". Была назначена значительная премия за голову Рушди. К тому времени в Брэдфорде уже звучали призывы к казни Рушди и сожжению его книги. Теперь реакция британских мусульман стала восприниматься в Англии как приказ из Тегерана. В связи с этим брэдфордскому Совету мечетей пришлось официально заявить о своем неподчинении Хомейни и о том, что совет действует по собственной инициативе.

Усилиями брэдфордского Совета мечетей и связанных с ним организаций 29 апреля 1990 г. в городе была созвана национальная мусульманская конференция, на которую в качестве гостей пригласили англиканского епископа, представителей индусской и сикхской общин. На конференции мусульмане страны решили перейти от сожжения книги Рушди к другим публичным акциям протеста. Примечателен состав участников конференции. В ее работе приняли участие наиболее известный из новообращенных мусульман Юсуф Ислам (экс-поп-звезда Кэт Стивене), Маулана Раббани, лидер организации джамият-и-улама-британия (общество улемов Британии), Пир Ваххаб Сиддики, доктор Асиф Хусейн, директор лестерского института изучения мусульманской общины (Muslim Community Studies Institute, Leicester), Акрам Хан Чима, председатель подкомитета по образованию брэдфордского совета мечетей. Лозунг конференции "Справедливые законы для всех" (Fair laws for All) напоминал об одной из главных ее целей - в связи с "делом Рушди" добиваться распространения закона о богохульстве на тех, кто оскорбляет исламские ценности.

Несмотря на продолжающиеся угрозы из Ирана, судьба автора "Сатанинских стихов" волнует британских мусульман все меньше и меньше. Вместе с тем наметившаяся вслед за "делом Рушди" серия международных конфликтов, в которые были вовлечены мусульманские страны и Великобритания, привели к росту исламофобии в Соединенном Королевстве.

Политические и военные конфликты в странах Южной Азии также негативно сказываются на взаимоотношениях различных групп южноазиатского населения между собой. Особенно это касается мусульман и индусов, важными испытаниями взаимоотношений которых стали проблема Кашмира и дело о разрушении мечети Бабри-масджид в Айодхье. Несмотря на отрицательное отношение правительства секуляристской Индии к требованиям радикально настроенных индусов, эта мечеть, якобы возведенная на месте рождения бога Рамы, была разрушена в декабре 1992 г., что вызвало протесты со стороны мусульман, а вслед за ними - волнения по всей Индии, в Пакистане и Бангладеш, мусульманские погромы в Бомбее, избиения индусов в Карачи и Дакке. Эти события получили международный резонанс. В Великобритании они также получили отклик среди южноазиатских мусульман. Активисты мусульманских молодежных группировок совершили поджоги 14 индусских храмов в Лондоне, Бирмингеме, Брэдфорде, Лидсе и других британских городах. Особая напряженность возникла в Брэдфорде, где помимо 50 тыс. мусульман проживает около 9 тыс. индусов, а также 8 тыс. сикхов. Кроме храма в Брэдфорде нападению мусульман подверглись индусский культурный центр, а также предприятия малого бизнеса, владельцами которых были индусы. Индусов избивали на улицах Брэдфорда подростки-мусульмане. В ряде случаев столкновения перерастали в настоящие схватки между молодежными группировками мусульман и индусов.

В Великобритании во время стычек между мусульманами и индусами после событий в Айодхье удалось избежать человеческих жертв, но именно к началу 1990-х годов относятся сообщения о том, что в районах концентрации южноазиатов возникли

стр. 147


молодежные группировки мусульман, индусов, сикхов, враждующие между собой, чьи столкновения ведут к гибели подростков и случайных прохожих. Не лучше складывались и отношения между молодыми пакистанцами и бангладешцами, а также между всеми южноазиатами и вестиндцами и африканцами.

Положение осложняется неудовлетворенностью мусульман из Южной Азии безработицей и плохими жилищными условиями. Результатом противостояния местных общин с властями часто становятся беспорядки (riots). Если до 1980-х годов расовые беспорядки характеризовались насилием в отношении представителей этнорасовых меньшинств, то в последнее время афро-карибцы, индийцы, пакистанцы все чаще сами напоминают о своих проблемах битьем стекол, поджогами машин, гаражей, зданий, причинения другого ущерба членам "белого большинства". В июне 1995 г. произошли "расовые беспорядки" в Брэдфорде, начавшиеся со столкновений подростков-мирпурцев с полицией.

Беспорядки в "малом Пакистане" (Чаудхури 1997: 5), как порой называют Брэдфорд, начались в пятницу (особый для мусульман день общей молитвы) 9 июня 1995 г. Накануне прошло несколько кампаний пакистанской молодежи по изгнанию проституток из района Маннингэм. Дело в том, что этот район недорогого террасного жилья стал не только зоной расселения пакистанцев, но и местом, где можно было недорого снять комнату или квартиру, чем воспользовались различные сутенеры, торговцы наркотиками и др. По примеру пакистанцев Бирмингема брэдфордцы занялись контролем "своей" территории, изгоняя посторонних, особенно проституток. Эти действия в ряде случаев вызвали столкновения с полицией. Отношения между иммигрантами и полицией традиционно очень напряженные. Поэтому как только подростки-мирпурцы ввязались в перепалку с полицейскими, дело закончилось их арестом7 . Преследуя одного из подростков, Джавида Ранджа, 20 лет, полицейские вошли в его дом в "пакистанском" районе Маннингем. Вслед за Джавидом они проникли на женскую его половину, где в это время обедали мать, младший брат и сестра молодого человека. Факт вторжения полицейских на женскую половину дома вызвал волнения среди южноазиатских мусульман города. В Брэдфорде начались поджоги машин, битье стекол, потасовки мирпурской молодежи с полицией. По сообщениям участников событий и очевидцев, в беспорядках приняли участие молодые мусульмане из Лидса (DT 1995).

В объемном докладе правительственной комиссии по июньским событиям в Брэдфорде (более 200 страниц) отмечается незнание полицейскими и высшими чиновниками особых нужд южноазиатских мусульман. Члены независимой правозащитной комиссии видят главную причину беспорядков в антагонизме между "цветной" молодежью и полицией. Каковы бы ни были причины волнений, власти и лидеры общины мусульман Брэдфорда заявили о нежелании повторения беспорядков и превращения их города во второй Брикстон (АА1 1996), известный постоянными волнениями негритянской молодежи. Они также заявили о своем намерении взять контроль над жилыми кварталами британских городов, населенными мусульманами. В июле 1995 г. массовые столкновения молодежи с полицией произошли также в Лидсе и Лутоне, других районах массовой концентрации южноазиатских мусульман, причем той же их группы - мирпурцев. В прессе, однако, не сообщается об этнической и конфессиональной принадлежности устроителей беспорядков (АА2 1996).

Анализируя отклики британской прессы на события в Айодхье и последующие за ними волнения в ряде городов Англии, а также беспорядки в Брэдфорде, можно отметить следующее: во-первых, "азиаты" были изображены как "возмутители спокойствия", во-вторых, их единство подвергалось сомнению, что могло вызвать пересмотр существующей системы позитивной дискриминации, действующей в пользу "азиатов" как этнорасовой категории в Британии. Южноазиаты со своими особыми проблемами выдвигают специфические требования перед британским правительст-

стр. 148


вом и обществом. Их численность значительна настолько, что они способны дестабилизировать положение в стране в целом.

Летом 2001 г. новые беспорядки произошли в Брэдфорде, Олдхэме и Бернли. Подводя итоги работы комиссии, изучавшей причины беспорядков, министр внутренних дел Великобритании Дэвид Бланкетт отметил, что в связи с концентрацией "азиатов" в "отсталых" районах центра и попытками правительства улучшить ситуацию там, у многих англичан сложилось впечатление, будто "азиаты получают всю помощь" (Hindley 2002: 59). При этом министр упустил из виду начало беспорядков, вызванных криминальными разборками между "белыми" и "индийскими" наркодельцами, и впоследствии вылившихся в "расовые" беспорядки. Именно в указанных выше городах, переживающих период стагнации, 20% голосов на недавних муниципальных выборах было отдано партии Британский национальный фронт. В то же время участились индусско-мусульманские (Britten 2001) и сикхско-мусульманские столкновения в этих городах. Индусы и сикхи обвинили местные мусульманские общины в радикализме не контролируемых ими подростков, что сказывается на искажении образа "азиата" в Британии и росте расизма в этой стране (Roy 2001).

Именно в городах с крупными "азиатскими", преимущественно пакистанскими общинами "расовые" беспорядки особенно часты. Решить проблему "расовых беспорядков", как считает Дэвид Бланкетт, может ознакомление "азиатов" с английской культурой, а не замыкание их в своих районах. Премьер-министр Великобритании Энтони Блэр в этой связи выразил опасение, что любые международные конфликты, включающие Запад и мусульманские страны, могут вызвать новые столкновения (Blair 2001). При этом индусы и сикхи вновь и вновь выражают свое откровенное недовольство случаями, когда представители властей и общественности путают их с мусульманами. Число таких "ошибок" огромно. После 20 лет относительного равнодушия к проблеме "расовых различий" в Англии вновь растет предубеждение к представителям иных культур, особенно "азиатам", без различия конфессиональной принадлежности воспринимаемым как мусульмане. Более 30% британцев выразили, согласно опросу общественного мнения, свою настороженность в отношении этой группы (The Hindu 2004). "Азиаты" оказываются главными подозреваемыми во всех беспорядках, и их чаще других останавливают на улицах полицейские (Asians 2004).

Террористическое нападение на города США 11 сентября 2001 г. вызвало неоднозначную реакцию как в британском обществе, так и в южноазиатской общине Великобритании. После событий 11 сентября 2001 г. и вовлечения Великобритании в непопулярную у населения и особенно у мусульман Соединенного Королевства оккупацию Ирака отмечается поляризация позиций британского истеблишмента и британских мусульман. В этой ситуации правящая лейбористская партия продолжила пересмотр политики мультикультурализма. Сделав существенные уступки "белым" движениям, включая валлийское и шотландское национальное движение, а также женское движение, лейбористы противопоставили их "мусульманским" или "азиатским" движениям и культурам, по их мнению, чуждым главного в политике мультикультурализма - права на выбор вплоть до выбора религии. На практике это выразилось в номинации и избрании женщин-кандидатов в пику кандидатам-"азиатам".

В ведущих британских периодических изданиях ("New Stateman", "The Guardian", "Observer", "The Times") появилась серия публикаций, посвященных переосмыслению перспектив мультикультурализма в Британии (Britain's Debate 2004). К тому же проблема "цветных британцев" связана с ростом иммиграции в страну, которая становится одной из главных тем предвыборной гонки накануне грядущих парламентских выборов в Соединенном Королевстве. Конечно, в условиях Великобритании вряд ли настороженность к "азиатам" выразится в массовой высылке их из страны,

стр. 149


однако две меры, определенно свидетельствующие об отказе от политики мультикультурализма, уже объявлены министром внутренних дел страны Дэвидом Бланкеттом. Во-первых, под сомнение ставится достоверность браков по договоренности родителей - одной из важных особенностей южноазиатской культурной традиции (UK 2004). Во-вторых, руководство страны не намерено более терпеть изолированное существование южноазиатов в своих анклавах. От всех граждан будет требоваться знание английского языка и основ доминирующей культуры - английской.

Итак, после трех десятилетий политики мультикультурализма в Британии вновь акцент делается на принятие доминирующей культуры при сохранении и культур меньшинств. При этом политику отказа от мультикультурализма или в пользу пересмотра этой концепции проводят лейбористы, всегда выражавшие заинтересованность в голосах "цветных" избирателей. Анализ политики лейбористов в отношении меньшинств показывает, что эта партия всегда стремилась подчинить их голоса, однако, если раньше это делалось в интересах "социалистической идеи", то теперь, при отказе от социалистических лозунгов, на вооружение берется идея "британскости" (Britishness). Безусловно, речь не идет о насильственной высылке чужаков или их насильственной же ассимиляции, но ассимиляция или аккультурация вновь провозглашается желанной целью британского общества.

Примечания

1 Речь идет именно о принадлежности к той или иной этнической группе. По таблицам происхождения из той или иной страны число ирландцев и итальянцев определить можно на материале этой и другой переписей. Сложнее с некоторыми другими группами, например, с греками, которые прибывали в Великобританию чаще всего с Кипра наряду с турками, англичанами и (!) индийцами и непальцами (на Кипре, например, находились гуркхские и сикхские батальоны).

2 Англо-католики - сторонники так называемой Высокой церкви (High Church), признающие догматы католической церкви, но отвергающие главенство над собой главы католиков -римского папы. В отличие от основной массы англикан англо-католики придают большое значение церковным обрядам и признают власть духовенства. В отличие от Высокой церкви собственно католическую церковь в Англии принято называть римско-католической. См.: Великобритания 1980.

3 В популярной британской литературе этот термин еще употребляется для обозначения цели и даже результата политики правительства в отношении иммигрантов. См.: Fyson N.L. 1984.

4 Общие результаты парламентских выборов 1 мая 1997 г. в Великобритании.

5 Перед выборами 1997 г. другой округ, где доминировали пакистанцы, - Брэдфорд Юниверсити был расформирован. Его избиратели оказались разделены границами новых образований, что помешало консолидации мусульман центрального и южного Брэдфорда.

6 Опубликованные в 1984 г. в приложении к "Таймс" (Times Educational Supplement) в 1982 г. и в консервативном малотиражном журнале "Солсбери ревью" ("Salisbury Review") статьи, отражающие взгляды Ханифорда на образование, не были замечены членами брэдфордского совета мечетей, пока пересказ их содержания не появился в местной газете "Йоркшир пост".

7 Специально созданная после брэдфордских событий комиссия не нашла в действиях полицейских каких-нибудь нарушений, но лидеры мусульманской общины обещали добиться продолжения ведомственного и судебного расследования.

Литература

Великобритания 1980 - Великобритания. Лингвострановедческий словарь. М., 1980. Городецкая 1974 - Городецкая И. Е. Великобритания: избиратели, выборы, партии 1945-1970. М., 1974.

Козлов 1987 - Козлов В. И. Иммигранты и этнорасовые проблемы в Великобритании. М., 1987. Козлов 1991 - Козлов В. И. Сущность бытового расизма и проявление его в Британии // Расы и расизм. История и современность. М., 1991.

стр. 150


Перегудов 1998 - Перегудов С. П. Великобритания после выборов 1997 года: обычная смена власти или прорыв в XXI век // Мировая экономика и международные отношения. 1998. N 3.

Сэмпсон 1975 - Сэмпсон А. Новая анатомия Британии. М., 1975.

Чаудхури 1997 - Чаудхури Имран Хусейн. Брадфорд ке шаб-о-рат ("Дни и ночи Брадфорда", на языке урду) // Аваз. 1997. Vol. 3. N 3.

АА1 1996 - Asian Age. 1996. 25 Nov.

AA2 1996 - Asian Age, 1996. 12 June.

Anwar 1990 - Anwar M. The Participation of Asians in the British political system, in: South Asians Overseas. Cambridge. 1990.

Asians 1997 - Asians cornered in shops, Scotsman. 1997. 5 Dec.

Asians 2004 - Asians more likely to be stopped and searched in U.K. // Hindu. 2004. 4 July. BBC 2003 - BBC News online. 2003. 13 Pebr.

Blair 2001 - Blair Fears Race Riots in Britain // Times of India. 2001. 16 Sept.

Britain's Debate 2004 - Britain's Multiculturalism Debate // Hindu. 2004. 13 Apr.

Britten 2001 - Britten N. Hindu Girl Tells of School Hall Hammer Attack // Daily Telegraph. 2001. 18 Oct.

Chauhan 1997 - Chauhan K. Bradford's Muslims again pipped at the post // Jang. 1997. 18 Febr.

Dam 1995 - Dam R. Shadow of Racism // India Today (UK Edition). 1995. 15 Apr.

DT 1995 - Daily Telegraph. 1995. 12 June.

DT 1996 - Daily Telegraph. 1996. 30 Jan.

Edwards 1969 - Edwards J. Positive discrimination. L., 1969.

Edwards 1995 - Edwards J. When Race Counts. The Morality of Racial Preference in Britain and America. L., 1995.

Fielding, Geddes 1998 - Fielding S., Geddes A. The British Labour Party and "ethnic entryism": participation, integration and the Party contest, in: Journal of Ethnic and Migration Studies. 1998. Vol. 24. N 1. Jan.

Fyson 1984 - Fyson N.L. Multi-ethnic Britain. L., 1984. GG 1997 - Garavi Gujarat. 1997. 8 Jan.

Gordon 1964 - Gordon M. Assimilation in American Life. N.Y., 1964.

Hindley 2002 - Hindley M. Parallel Communities // Frontline. 2002. 1 Feb.

Honeyford 1986 - Honeyford R. Anti-Racist Rhetoric // Anti-Racism - An Assault on Education and value. L., 1986.

Independent 1994 - Independent on Sunday. 1994. 25 Sept.

Lewis 1987 - Lewis Ph. The Bradford Council for Mosques and the search for Muslim Unity // Islam in Europe. L. 1987.

Messina 1989 - Messina A.M. Race and Party Competition in Britain. Oxford, 1989.

Rich 1986 - Rich P.B. Conservative Ideology and Race in Modern British Politics // Race, government and politics in Britain / Ed. Z. Layton-Henry, P.B. Rich. L., 1986.

Robinson 1986 - Robinson V. Transients, Settlers, and Refugees. Asians in Britain. Oxford, 1986.

Roy 2001 - Roy A. Muslim Parents and Mosques Are to Blame, says Hindu Leader // Daily Telegraph. 2001. 9 July.

The Hindu 2004 - The Hindu. 2004. 4 July. UK 2004 - UK to crack down on 'sham' marriages // Hindu. 2004. 24 Apr.

I.Y. Kotin. Under the Sign of Bradford: The End of Britain's Multiculturalism?

For thirty years Great Britain had been considered as the immigrants' haven. Since the 1991 Census the so called "coloured" or ethnic population of Great Britain grew from 3 million to 4.6 million. Yet today the fate of multiculturalism is the subject of a heated debate in the United Kingdom. The article analyzes successes and failures of the British multicultural policy through a case study of Bradford, one of the most multicultural cities in Great Britain. Bradford witnessed a conflict between the Muslims and the animal rights activists over "Halal meat", a conflict between the state schools and the Muslims over "scarves", a conflict between the Muslims and the liberals over the "Rushdie affair", a conflict between the Pakistanis and the Labor Party over "ethnic entrism", a conflict between the Muslims and the Hindus over Babri Masjid, and cases of social unrest in which Muslim youth was involved. Making connections between the case study of Bradford and larger social and political trends in Great Britain, the author poses questions about the future of multicultural policy in the country.


Новые статьи на library.by:
ТУРИЗМ И ПУТЕШЕСТВИЯ:
Комментируем публикацию: ПОД ЗНАКОМ БРЭДФОРДА. КОНЕЦ ПОЛИТИКИ МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМА В БРИТАНИИ?

© И. Ю. КОТИН ()

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

ТУРИЗМ И ПУТЕШЕСТВИЯ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.