ќбзоры. —–≈ƒЌ≈¬≈ ќ¬џ… ј–јЅ— »… √ќ–ќƒ ¬ ќ—¬≈ў≈Ќ»» —ќ¬–≈ћ≈ЌЌќ… Ѕ”–∆”ј«Ќќ… »—“ќ–»ќ√–ј‘»»

јктуальные публикации по вопросам туризма. ѕутешестви€. ќтчеты о поездках. —траны мира. »стори€ экзотических стран мира.

NEW “”–»«ћ » ѕ”“≈Ў≈—“¬»я


“”–»«ћ » ѕ”“≈Ў≈—“¬»я: новые материалы (2021)

ћеню дл€ авторов

“”–»«ћ » ѕ”“≈Ў≈—“¬»я: экспорт материалов
—качать бесплатно! Ќаучна€ работа на тему ќбзоры. —–≈ƒЌ≈¬≈ ќ¬џ… ј–јЅ— »… √ќ–ќƒ ¬ ќ—¬≈ў≈Ќ»» —ќ¬–≈ћ≈ЌЌќ… Ѕ”–∆”ј«Ќќ… »—“ќ–»ќ√–ј‘»». јудитори€: ученые, педагоги, де€тели науки, работники образовани€, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

ѕолезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Ѕеларусь глазами птиц HIT.BY! «вЄздна€ жизнь KAHANNE.COM Ѕеларусь в »нстаграме


јвтор(ы):
ѕубликатор:

ќпубликовано в библиотеке: 2018-07-27

ќбширный круг работ по истории хоз€йственного быта и социальных институтов доколониального ¬остока, в том числе арабских стран, по€вилс€ за последние годы в западноевропейской и американской буржуазной ориенталистике. ќсобое место среди них занимает цикл изданий, посв€щенных социальной структуре и роли города в "традиционном" (средневековом) мусульманском обществе 1 . –азличные аспекты этой проблемы, такие, как специфика внутренней организации мусульманского города эпохи средневековь€, особенности его экономических функций, система отношений "город - деревн€", стали предметом развернутой научной дискуссии. ¬ 60 - 70-х годах они обсуждались на р€де симпозиумов, созванных группами специалистов по исламу и ближневосточной истории из —орбонны, ќксфордского и ѕенсильванского университетов 2 . ќпубликовано несколько монографий, в которых представлены результаты конкретных исследований (в основном на материале средневековых египетских, сирийских городов), а также обобщающие схемы, создающие собирательный, условный образ традиционного мусульманского города.

¬ дискуссии, начало которой было положено коллоквиумом, состо€вшимс€ в ќксфорде (1965 г.), прин€ли участие такие авторитетные ученые, как  .  аэн - профессор —орбонны, основатель "Journal of the Economic and Social History of the Orient", ј. ’урани - профессор р€да американских и Ѕейрутского университетов ». ћ. Ћапидус - профессор  эмбриджского университета, автор исследований по истории  аира, ƒамаска и других ближневосточных городов, теоретические взгл€ды которого нашли широкий отклик в среде специалистов и оказали большое вли€ние на современные концепции о месте города в социально-экономической структуре арабо- мусульманских обществ. ¬ 70-е годы вышли в свет работы по социальной истории  аира голландской исследовательницы —. —таффы и профессора ѕринстонского университета, специалиста в области социологии и проблем урбанизации ∆. јбу-Ћугод 3 . —ери€ локально-исторических исследований, ориентированных на комплексное и детальное изучение хоз€йственной жизни, топографии, архитектуры и социальной анатомии одного города (со времени основани€ до наших дней или в хронологических рамках определенной эпохи), была продолжена работами американских историков  . Ћ. Ѕрауна, ¬. —пенсера, публикацией ∆. јбу- Ћугод о марокканской столице –абате 4 .


1  ак отмечает  . «. јшраф€н, немаловажной причиной усилени€ интереса к истории города на ¬остоке "стал современный процесс урбанизации, происход€щий в услови€х устойчивости добуржуазных, традиционных св€зей, подвергающихс€ частичной модификации и проникающих в современную капиталистическую социально-экономическую структуру" (јшраф€н  . «. —редневековый город »ндии XIII - середины XVIII века. ћ. 1983, с. 8).

2 The Islamic City. A Colloquium. Oxford and University of Pennsylvania Press. 1970; Shevallier D. (avec colrab. A. H. Sobhi et alia). L'espace social de la ville arabe P. 1979.

3 Abu-Lughod I. L. Cairo: 1001 Years of the City Victorious, Princeton, 1971; Staffa S. J. Conquest and Fusion: The Social Evolution of Cairo A. D. 642 - 1850. Leiden. 1977.

4 Brown K. L. People of Sale. Tradition and Change in a Moroccan City 1830 - 1930. Cambridge (Mass), 1976; Spencer W. Algiers in the Age of the Corsairs. Norman. 1976; Abu-Lughod J. L. Rabat: Urban Apartheid in Morocco. Princeton. 1980.

стр. 150


¬ зарубежной историографии последних лет получило также заметное развитие исследование территориальных и социальных микроструктур традиционного мусульманского города (кварталов, этнических, религиозных общин), изучение на страновом и узкорегиональном материале экономических и социо-культурных св€зей между городом и сельской округой. Ѕольшой вклад в разработку этой проблематики внесли опубликованные в —Ўј и јнглии работы специалиста по экономической истории ≈гипта и других стран Ѕлижнего ¬остока √. Ѕаэра 5 .

Ѕольшинство работающих в «ападной ≈вропе и —Ўј историков-востоковедов употребл€ют с существенными оговорками термины "феодализм", "феодальный строй" (соответственно "феодальный город") или вообще избегают их. «начительна€ часть авторов ставит под сомнение корректность определени€ средневековых арабских и арабо-османских обществ как феодальных потому, что они не обладали р€дом признаков, характерных дл€ "классического" феодализма (система вассалитета, иерархи€ сословий, наличие крупного землевладени€ и т. д.). ¬ лучшем случае признаетс€ по€вление в арабских странах временных, неустойчивых феодальных институтов либо "квазифеодальных" структур. ¬ буржуазной историографии существует и тенденци€ к полному отрицанию возможности применени€ дл€ анализа социальной действительности ¬остока абстракций и категорий, выработанных на основе изучени€ европейских стран. ћногие ученые предпочитают пользоватьс€ терминами "традиционное" арабское (мусульманское) общество, "традиционные институты", "традиционные структуры", подразумева€ формы социальных отношении, существовавшие в доколониальную эпоху или до пр€мого столкновени€ с западной цивилизацией, т. е. до начала - середины XIX века 6 . ѕон€тие "традиционный" применительно к городу в зависимости от контекста приобретает значение "доколониальный" или "доиндустриальный". (–ечь может идти и о городе современной эпохи, но не вовлеченном в процесс модернизации).

 ак правило, в зарубежной литературе особенности городского стро€ арабского средневековь€ определ€ютс€ в ракурсе компаративного анализа, путем пр€мых сопоставлений с моделью европейского города - при этом внимание исследователей направлено на вы€вление контрастных черт в процессах эволюции средневековых обществ «апада и исламского ¬остока. –ассматрива€ становление форм городской жизни в арабском регионе, историки отмечают такие особенности, как непрерывность городской традиции, внушительные масштабы экономического роста городов в эпоху раннего средневековь€, когда ≈вропа переживала зат€жной период дезурбанизации, и вместе с тем - инертность города как элемента социально-политической системы (в противовес активной роли городов в структурных изменени€х средневековых европейских обществ).

ƒействительно, высокий уровень концентрации населени€ в городах большое, а в некоторых случа€х ведущее значение города как хоз€йственного центра определ€ли своеобразие ранней стадии развити€ феодальных государств, сложившихс€ на территории ¬осточного и ёжного —редиземноморь€ после арабских завоеваний VII - начала VIII века. ¬ јрабском халифате интенсивно шло городское строительство, создавались заново крупные административные центры, продолжали свое существование многие древние столицы и провинциальные города, развивалась дальн€€ торговл€ и сеть "караванных городов" на ее пут€х 7 .


5 ¬аеr G. Village and City in Egypt and Syria 1500 - 1914. In: Udovitch A. L. (ed.) The Islamic Middle East 700 - 1900: Studies in Economic and Social History. Princeton. 1981; ejusd. Fellah and Townsman in the Middle East. Studies in Social History. Lnd. 1982.

6 ѕодробнее см.: —мил€нска€ ». M. »зучение традиционной социально-экономической структуры арабских стран в XVIII - начале XIX в. в западноевропейской и американской историографии 60-х годов. ¬ кн.: —овременна€ историографи€ стран зарубежного ¬остока. ћ. 1975.

7 ѕо имеющимс€ оценкам, в ёжной ћесопотамии (—авада), ≈гипте, домонгольской —редней јзии удельный вес горожан составл€л от 20 до 30%. Ќередкими были города с населением 100 тыс. человек и более. ѕо мнению специалистов, в центральных област€х мусульманского мира (≈гипет, —ири€, »рак) развитие городов с точки зрени€ количественных показателей приблизительно соответствовало уровню, достигнутому в позднеримское и византийское врем€. ¬ первые века ислама городска€ жизнь получила импульс к развитию, например, в —редней јзии, котора€ ранее не имела

стр. 151


Ќепрерывность городской традиции была одним из наиболее €рких признаков, которым отличались страны, вошедшие в ареал арабо-исламской цивилизации, от «ападной ≈вропы, где переход от древности к средневековью сопровождалс€ перенесением центра т€жести экономической и социальной жизни в общину - деревню, наблюдалось сокращение сферы товарно-денежного обмена, старые античные города исчезали, приобретали сельский облик. Ўироко известно замечание  . ћаркса, что в "средние века (германска€ эпоха) деревн€ как такова€ €вл€етс€ отправной точкой истории" 8 . √ород формируетс€ в услови€х ≈вропы лишь с рубежа XI в. и становитс€ средоточием сил, входивших в противоречие с феодальным пор€дком. ќсновой ускоренного подъема городов служит развитие производительных сил, углубление общественного разделени€ труда. Ќа исламском ¬остоке в тот же период рост городского населени€, продолжавшийс€ в отдельных странах, а в ≈гипте, видимо, достигший апоге€ в XIII - XIV вв., не свидетельствовал о прогрессивных сдвигах в структуре и характере общественного производства, об изменени€х, предвещавших переход на более высокую ступень стадиально-формационного развити€. √ород оставалс€ интегрированной частью феодальной системы; здесь существовало богатое купечество, но не складывалс€ слой бюргерства, происходили восстани€ городских низов, но отсутствовала борьба за городскую автономию.

¬ целом втора€ половина средних веков становитс€ периодом упадка городов в арабо- мусульманском регионе; эта тенденци€ получает выражение в различных странах неодновременно, но в XV - XVII вв. приобретает почти повсеместный характер и €вл€етс€ одним из признаков замедлени€, если не регресса, общих темпов развити€ этих стран, в сфере культуры и материального производства. —равнение исторических судеб ≈вропы и Ѕлижнего ¬остока привело многих авторов к выводу о том, что именно отсутствие фазы борьбы за городскую автономию, и в итоге - неизменно подчиненное положение города по отношению к центрам государственной власти, €вилось ключевым моментом арабского средневековь€. Ётим фактом объ€сн€етс€ весь ход исторического процесса, застойность общества, отсутствие генезиса капитализма на собственной основе.

—. —терн, один из участников коллоквиума 1965 г., следующим образом характеризует дихотомию развити€ средневековой европейской и мусульманской цивилизации: "»сламска€ цивилизаци€ во многих отношени€х пр€мо продолжала традиции поздней античности: централизованное бюрократическое управление, активна€ производственна€ и торгова€ де€тельность городов - все это было наследием предшествующей эпохи. “ака€ преемственность в сфере социальной жизни не наблюдалась на латино-германском «ападе, где различные обсто€тельства привели к формированию феодальной системы вместо централизованного государства, к исчезновению городов... ќднако с начала XI в. «ападна€ ≈вропа наращивала темпы своего развити€; наблюдалось оживление торговли, а вместе с ней и городов. Ёти процессы сопровождались удивительным расцветом корпоративных муниципальных институтов. √орожане объедин€ютс€ и выступают против феодальных владетелей, завоевывают хартии городских вольностей... ¬ мусульманском мире не было ничего подобного коммунальному движению, имело место лишь эфемерное по€вление элементов городской автономии" 9 . ѕродолжа€ свою мысль, —терн утверждает, что исламское общество по своей природе не могло создать предпосылок дл€ формировани€ каких бы то ни было светских корпоративных институров, и отсутствие муниципальной организации - лишь частный случай этого феномена 10 .


столь обширной сети городских поселений, и в таких районах (западный, центральный ћагриб), где "урбанизаци€" античной эпохи оставила поверхностный след и большинство основанных при римской власти городов к моменту по€влени€ арабов уже несколько столетий лежали в развалинах (см. Ѕеленицкий ј. ћ., Ѕентович ». Ѕ., Ѕольшаков ќ. √. —редневековый город —редней јзии. Ћ. 1973; Histoire du Maroc. P. - Casablanca. 1967, pp. 39 - 40).

8 ћаркс  . и Ёнгельс ‘. —оч. “. 46, ч. 1, с. 470.

9 Stern S. M. The Constitution of the Islamic City. In: The Islamic City, pp. 31 - 36.

10 ƒанный тезис поддерживает ј. ’урани, согласно мнению которого политическа€ независимость в форме городской автономии, как и корпоративна€ организаци€ на профессиональной основе, сходна€ с европейским цехом, не могла существовать в

стр. 152


¬ поисках причинности €влений, определ€вших специфику мусульманского города, представители западной востоковедной науки предлагают р€д интерпретаций, ориентированных на вы€вление факторов социологического пор€дка. ќсобое внимание в кругах специалистов привлекла концептуальна€ схема, разработанна€ американским ученым ». Ћапидусом. ¬ основных чертах она сводитс€ к тезисам о внутренней "расщепленности" мусульманского города (мозаичности его социальных структур) и об отсутствии противоположности между городом и деревней. ¬ серии работ, опубликованных в конце 60-х годов 11 , Ћапидус подверг пересмотру многие представлени€, существовавшие до него в востоковедной литературе, в частности точку зрени€ специалистов по арабской культуре √. √ибба и √. Ѕоуэна, считавших, что в мире ислама существовала резка€ грань между городом и деревней. ќн выдвинул положение о том, что городска€ и сельска€ среда в услови€х Ѕлижнего ¬остока были однотипны в социальном смысле и составл€ли континуум - не антитезисную пару; мусульманский город выдел€лс€ лишь как пространственно-географическа€ реальность, "физическое образование".

—огласно взгл€дам Ћапидуса, поддержанным и развитым в работах —. —таффы, ∆. јбу-Ћугод, города Ѕлижнего ¬остока, даже крупнейшие из них, не сложились в единый социальный организм, а представл€ли собой сумму обособленных общин, замкнутых в рамках городских кварталов и различавшихс€ по этно-культурным и религиозным основам своей жизни. „етко выделенные в самом пространстве города (нередко обнесенные стенами) кварталы, объедин€вшие христиан, евреев, мусульман-суннитов, шиитов, приверженцев разных сект, школ шариата или просто выходцев из какой-то одной местности, представл€ли собой микросоциумы с определенным механизмом внутреннего управлени€ и регулировани€.  варталы иногда приобретали особую роль в экономической жизни - хоз€йственную специализацию, но при этом не становились социально однородными. ¬ таких городах, как ƒамаск, јлеппо,  аир, "не было районов, где бы доминировал определенный класс" 12 . √ородские кварталы были заселены и богатыми и бедными, они, как правило, имели свой плебс и промежуточные слои, свою верхушку, которую составл€ли видные улемы и купцы либо эмиры, окруженные собственной клиентелой.

Ѕудучи достаточно изолированными по отношению друг к другу, внутригородские этно- религиозные общины, подчеркивает Ћапидус, оказывались тесно св€занными с той или иной родственной группой сельского населени€. ќн утверждает, что мусульманский город можно рассматривать, как совокупность деревень, сосредоточенных на одной территории 13 . Ёту идею развивает и английский востоковед Ѕ. “ернер, с точки зрени€ которого внутренн€€ жизнь городов в мусульманском мире представл€ла собой неустойчивое равновесие сил в системе €чеек- кварталов, а сама эта система €вл€лась на деле проекцией племенной, семейно-клановой организации деревни 14 . ќтчужденность и противоречи€, существовавшие между узкими, самодовлеющими общинами, на которые распадалось городское население, €вл€лись, по мнению “ернера, перманентным фактором, преп€тствовавшим оформлению горожан в сословие, осознающее свое единство, как это было в «ападной ≈вропе.

»де€ о резко выраженной, даже физической разобщенности населени€ мусульманского города занимает центральное место в работах јбу-Ћугод. ”станавлива€ св€зь между эпохами, она стремитс€ показать, что фрагментарность традиционного (доиндустриального) города переходит и в ткань общественного организма арабских городов новейшего времени, придава€ особую окраску современному процессу урба-


арабском мире потому, что она противоречила бы самой философии ислама, предполагавшей всеобъемлющую солидарность мусульманской общины (умма) перед лицом божественной воли (Hourani A. The Islamic City in the Light of Recent Research. In: The Islamic City, p. 14).

11 Lapidus I. M. Muslim Cities in the Later Middle Ages. Cambridge. (Mass.) 1967; ejusd. Muslim Cities and Islamic Societies. In: Middle Eastern Cities. Berkley - Los Angeles. 1969; ejusd. Muslim Urban Society in Marniuk Syria. In: The Islamic City.

12 Lapidus I. M. Muslim Cities in the Later Middle Ages, p. 87.

13 Ibid., p. 95, ejusd. Muslim Urban Society in Mamluk Syria, p.199.

14 Turner B. S. Weber and Islam. A Critical Study. Lnd. 1974, p. 103.

стр. 153


низации. ¬ обширной работе о  аире јбу-Ћугод обращает внимание на отражение специфики социальной жизни города в канве его географического плана. (ќна пишет, что поставила целью изучать историю, гл€д€ на нее не с высот, а из лабиринта узких каирских улиц.) ¬ работе делаетс€ вывод, что в ≈гипте и других арабских странах отсутствие городской автономии объ€сн€лось, во- первых, тем, что город был не убежищем от феодала, местом, где человек мог обрести свободу, а "доменом феодала" (точкой концентрации господствующего класса), во-вторых, раздробленностью города, тем обсто€тельством, что все его слои, элита (ай€ны) и нижесто€ща€ масса, распадались на калейдоскоп €чеек, формировавшихс€ по линии св€зей родства, этнорелигиозной принадлежности. —реди мусульман, составл€вших большинство населени€, ситуаци€ конфессиональной разобщенности поддерживалась в силу развити€ системы религиозных братств 15 .

“аким образом, в современной западной ориенталистике сложилось представление о высокой степени гетерогенности и даже своеобразной кастовости традиционного арабского города. ¬ыводы и заключени€ отдельных авторов суммируютс€ в тезисе, что обусловленна€ этноконфессиональной гетерогенностью населени€ раздробленность, атомизированность мусульманского города обеспечивала господствующему классу (например, в ≈гипте мамлюкской ксенократии) возможность, выступа€ в качестве арбитра, держать город в подчинении, использовать его как главную опору власти; и эта ситуаци€ определ€ла стагнацию форм общественной жизни, стабильность восточных деспотий.

¬ св€зи с проблемой городской автономии в западной литературе 60 - 70-х годов был подн€т вопрос о роли цеховых организаций в городах мусульманского мира, о степени их сходства и отличи€ от европейских средневековых гильдии. ќдни специалисты признают, что некоторые элементы цеховой организации были унаследованы от византийской эпохи, другие считают, что профессиональные цехи возникли в позднем средневековье на базе религиозных союзов в русле суфийского движени€ (мистического направлени€ в исламе). Ќесмотр€ на разногласи€ по поводу происхождени€ цехов, более или менее общеприн€той стала точка зрени€, что в арабских и других мусульманских городах торгово-ремесленные разр€ды ("синф", "таифа") не €вл€лись гражданским корпоративным институтом, объединением, подобным цеху средневековой «ападной ≈вропы 16 . ќни служили инструментом государственного контрол€, дополнительным рычагом, с помощью которого центральный аппарат осуществл€л непосредственное управление городским населением - сбор налогов, чисто полицейские функции, регламентацию производства 17 . “акие авторы, как √. Ѕаер, Ё. ’ершлаг, высказывают мнение, что именно государство, в том числе османские власти, в цел€х обеспечени€ ло€льности горожан и укреплени€ своих экономических позиций выступало как инициатор создани€ и оформлени€ цеховой системы 18 .

Ќекоторые специалисты придают первостепенное значение тому факту, что в арабском обществе, где большую роль играли патриархальные традиции, разного рода групповые св€зи конструировались или осмысливались как семейно-родственные отношени€ 19 . “езис о примате "семейных принципов" социальной организации, придававших устойчивость внутригородским общинам, развернут в книге —. —таффы, посв€щенной социально-экономической истории  аира с эпохи раннего средневековь€ до середины XIX века. јвтор подчеркивает, что каирское общество снизу доверху было пронизано системой реальных либо условных семейно- родственных св€зей. —таффа пишет, например, о том, что господствующий класс ≈гипта, рекрутировавшийс€ из невольников-иноземцев, мамлюков, принадлежавших султану или его


15 Abu - Lughod J. L. Cairo, p. 70.

16 The Cambridge History of Islam. Vol. II. Cambridge. 1970, pp. 529 - 530.

17  .  азн считает вообще нежелательным (искажающим смысл) перевод арабо-турецкого термина "синф" и его эквивалентов словами "корпораци€" или "гильди€" (Cahen —. Y-a-t-il eu des corporations professionnelles dans le monde musulman classique? In: The Islamic City, pp. 61 - 62).

18 Baer G. Egyptian Guilds in Modem Times. Jerusalem. 1964; ejusd. Fellah and Townsman, pp. 149 - 222; Hershlag Z. L. Introduction to the Modern Economic History of the Middle East. Leiden. 1964.

19 —м. —мил€нска€ ». ћ. ” . соч., с. 78.

стр. 154


эмирам, распадалс€ на "бейты" (дома), члены которых считали себ€ брать€ми.  аждый мамлюкский бейт имел в качестве резиденции, опорного пункта и зоны вли€ни€ определенный квартал  аира, подчин€€ его себе и вт€гива€ население в структуру расширенной семьи 20 .

»де€ патриархально-семейной организации традиционного города выступает на первый план в работах французского востоковеда ƒ. Ўевалье, который исходит из общего представлени€ о том, что традици€ заключени€ браков внутри патрилинейных групп €вл€лась отличительным признаком арабской культуры и определ€ющим фактором в социальной жизни как деревни, так и города 21 .

—огласно теории ƒ. Ўевалье, весь комплекс социальных отношений и межличностных св€зей в арабском городе определ€лс€ системой родства. —амосознание индивида, его отношение к другому лицу определ€лось в первую очередь принадлежностью к тому или иному семейному клану. ќсобенности традиционного города ƒ. Ўевалье рассматривает сквозь призму его пространственной структуры. ѕоэтому он начал с критики широко распространенного в литературе мнени€ о том, что городска€ архитектура мусульманского средневековь€ несла в себе иррациональное начало, что она отличалась от строго упор€доченной античной модели градостроительства стихийным, "анархическим" развитием. (“ака€ концепци€ была выдвинута в свое врем€ французским востоковедом ∆. —оваже, крупным специалистом по архитектуре и истории сирийских городов 22 , поддержана его учениками.)

ќтверга€ мысль о бессистемности городской застройки мусульманской эпохи, Ўевалье считает, что организаци€ пространства арабского города имела свою логику и закономерности, "она была продиктована структурой социального организма и его жизнью" 23 . ѕротиворечивость принципов религиозной и социальной этики передаетс€, по мнению Ўевалье, в архитектурных ансамбл€х арабских городов.  убические формы жилой застройки как нельз€ лучше подход€т дл€ того, чтобы ограничивать замкнутые пространства (дом, квартал) и обеспечивать изол€цию племенного или семейного клана. Ќад массой зданий вознос€тс€ стрелы минаретов, символизирующие идею абсолюта и св€зывающие город в целое.

 онцепци€ Ўевалье находитс€ в русле школы "јнналов", представители которой широко используют метод структурализма и, акцентиру€ внимание на локальных закономерност€х исторического процесса, придают особое значение вы€влению специфики демографических, этнологических характеристик изучаемых обществ. — гипотезой Ўевалье о семейной модели организации традиционного арабского общества во многом совпадают идеи специалиста по странам ћагриба Ћ. ¬аленси (профессор —орбонны, ученый секретарь журнала "Annales"), которой принадлежит р€д работ по экономической истории стран —еверной јфрики на рубеже средневековь€ и нового времени 24 . ¬аленси считает, что пон€тие "феодальный способ производства" не применим дл€ характеристики общественного стро€ доколониальной —еверной јфрики. ќна определ€ет магрибское общество XVIII - начала XIX в. как архаическое (сегментарное), фундаментом социальной и политической организации которого €вл€лись кровнородственные св€зи 25 . √енеалогическое предание, пишет ¬аленси, определ€ло мироощущение людей того времени и их представление о прош-


20 Staffa S. J. Conquest and Fusion, pp. 124 - 132.

21 Ёта концепци€ в наиболее полном виде излагаетс€ Ўевалье в теоретической части его книги о горном Ћиване (Chevallier D. La societe du Mont Liban a l'epoque de la revolution industrielle en Europe. P. 1971).

22 Sauvajet J. Alep. Essai sur le developpement d'une grande ville syrienne des origines au milieu du XlX-e siecle. P. 1941; ejusd. Le plan antique de Damas. - Syria, t. XXVI (1949); ejusd. Esquisse d'une histoire de la ville de Damas. Revue des Etudes islamiques, t. VIII (1934).

23 Chevallier D. L'espace social de la ville arabe, p. 8.

24 Valensi L. Le Maghreb avant la prise d'Alger (1790 - 1830). P. 1969; ejusd. Fellahs Tunisiens. L'economie rurale et la vie des campagnes aux XVIII-е et XIX-e; siecles. P. 1975; ejusd. The Tunisian Fellaheen in the Eighteenth and Nineteenth Centuries. In: The Islamic Middle East, pp. 709 - 724.

25 Galissot R., Valensi L. Le Maghreb precolonial: Mode de production archaique ou mode de production feodal? - La Pensee, 1968, N 142; Valensi L. Archaisme de la societe maghrebine. In: Sur le Feodalisme (Centre d'etudes et de recherches marxistes). P, 1971.

стр. 155


лом: "»ндивид существовал в системе концентрических кругов, самым большим (крайним) из которых €вл€лось плем€ или группа родственных племен, возводивших свое происхождение к единому мифическому предку" 26 .

ѕредставление о сегментарном типе организации арабского общества получило значительное распространение в современной западной литературе. Ёта иде€ проводитс€, например, тунисскими исследовател€ми ‘. —тамбули и ј. «галем при описании и анализе социальной структуры городов доколониального ћагриба. ’от€ в арабских странах —еверной јфрики население было относительно однородным в этническом отношении и не отличалось конфессиональной раздробленностью, тем не менее и —еверна€ јфрика, считают они, не знала насто€щего развити€ городского самоуправлени€. ѕериоды существовани€ независимых городов в ћагрибе могли быть относительно продолжительными, но эти города никогда не складывались в автономные коммуны европейского типа. ѕричиной отсутстви€ такого феномена, как городска€ автономи€, была, по мнению этих авторов, специфика взаимодействи€ между структурными элементами общества в целом и города как его части. √ородское население подобно сельскому и племенам кочевой степи посто€нно распадалось на фракции, враждующие лиги (имевшие наименовани€ "лефф" или "софф"). Ёти объединени€ имели надэтнический характер, выходили за рамки профессиональных, религиозно-культовых св€зей и при этом были "искусственными образовани€ми", не име€ ни классовой, ни экономической основы. ѕросто одна группа кварталов города вступала в коалицию против другой части кварталов того же города. “о обсто€тельство, что город все врем€ раздел€лс€ на две или три враждебные друг другу фракции, существенно ограничивало возможности формировани€ у горожан "коммунального сознани€" и позвол€ло центральной власти утверждать свои позиции 27 .

Ќетрудно заметить, что изложенна€ выше система взгл€дов, получивша€ распространение в зарубежной историографии 60 - 70-х годов, воспроизводит во многих элементах идеи ћ. ¬ебера, который в своих работах по истории хоз€йства и мировых цивилизаций сформулировал положение о фактическом отсутствии города - как социального феномена - в мусульманских странах и в целом на ¬остоке. √овор€ о странах јзии, ¬ебер подчеркивал, что "автономное управление и, что важнее всего, корпоративный характер города и пон€тие горожанина в противоположность сел€нину был им или совершенно неизвестен или известен лишь частично и то в виде слабых намеков" 28 . ¬след за ¬ебером, который видел главный источник различий между судьбами ¬остока и «апада в особенност€х сферы сознани€, в системе прин€тых обществом моральных ценностей и этических норм (и в рамках этой концепции противопоставл€л христианство исламу), некоторые специалисты, занимающиес€ проблемой мусульманского города, склонны придавать решающее значение социальной функции религии. Ќапример, ’урани, наход€ у ¬ебера существенные неточности в истолковании ислама, подчеркивает плодотворность его концептуального подхода к вопросу о вли€нии религии на социально-экономическое развитие общества 29 .

— точки зрени€ других исследователей, значение взгл€дов ¬ебера дл€ сегодн€шней науки состоит не столько в его тезисе - весьма спорном - о зависимости между религией и экономикой, сколько в социологических наблюдени€х и в анализе политических структур различных обществ и цивилизаций, в частности восточных деспотий 30 . »звестно, что ¬ебер обосновывал мысль об исключительности христианства, в особенности протестантской церкви, доказыва€, что ее этические установки имели тесную св€зь с развитием "духа капитализма". ќн утверждал, что христианство было религией, подготовившей европейское общество к рационально-


26 Valensi L. The Tunisian Fellaheen, pp. 710 - 712.

27 Zgnal A., Stambouli F. La vie urbaine au Maghreb precolonial. - Annuaire de l'Afrique du Nord, 1973, Vol. XI, pp. 191 - 199.

28 ¬ебер ћ. √ород. ѕг. 1923, с. 21.

29 Hourani A. Europe and the Middle East. Lnd. 1980, pp. 71 - 72; ejusd. The Islamic City, pp. 14 - 15.

30 Turner B. S. Op. cit.

стр. 156


му образу мысли и к формированию капиталистического мировоззрени€ 31 . –ассматрива€ расцвет гражданских корпоративных институтов средневекового города в «ападной ≈вропе как важнейшую предпосылку буржуазного общества, ¬ебер объ€сн€л возможность по€влени€ таких институтов особенност€ми религиозного сознани€ и сферы культовой жизни.

Ѕольшинство современных западных востоковедов, в том числе “ернер, специально занимавшийс€ анализом теории ¬ебера и его оценок, касающихс€ традиционного мусульманского общества, сходитс€ во мнении, что содержаща€с€ в работах немецкого ученого трактовка ислама как "религии воинов" была в корне ошибочной. ¬месте с тем “ернер убежден, что конечные выводы ¬ебера, его характеристика мусульманского города как системы с крайне слабой взаимосв€зью составл€ющих элементов подтверждаютс€ данными новейших социологических исследований. ѕо мнению “ернера, протестантска€ этика не имела столь решающего значени€ в развитии "духа капитализма" и не идеологи€ ислама преп€тствовала формированию капиталистической экономики в арабских странах, а именно особый тип социальной жизни городского населени€, иные, чем в ≈вропе, взаимоотношени€ между городом и деревней, между городом и военно-бюрократической верхушкой, носительницей политической власти 32 .

”глубленный анализ этнографических особенностей блилшевосточных городов, содержащийс€ в опубликованных за последние дес€тилети€ работах зарубежных востоковедов (в том числе Ћапидуса, јбу-Ћугод), проливает свет на многие малоизученные аспекты социальной истории арабских стран. ќднако теоретические построени€, созданные на материале этих конкретно- социологических исследований, страдают односторонним и механистическим подходом. ћногие исследователи делают попытку интерпретировать закономерности развити€ восточного города, исход€ лишь из внутренних условий его существовани€, и абсолютизируют роль факторов, св€занных со спецификой внутреннего механизма организации городского социума. Ќаконец, весьма спорным €вл€етс€ утверждение об однотипности, слитности городской и сельской среды как €влении, характеризовавшем традиционное мусульманское общество.  стати, по данному вопросу в востоковедной литературе существуют €вные разногласи€.

¬ свое врем€ английские востоковеды √. √ибб и √. Ѕоуэн, авторы трудов по культуре ислама, утверждали, что существующий в любом обществе контраст между городом и деревней нигде не находил столь €ркого выражени€, как в средневековом мусульманском мире: "Ёто был в полном смысле контраст между двум€ различными цивилизаци€ми". —ходную идею высказывал французский востоковед ∆. ¬елерс, изучавший сирийскую деревню 33 . ¬ новейших исследовани€х (под заметным вли€нием работ Ћапидуса) начала преобладать ина€, пр€мо противоположна€ концептуальна€ схема. ќднако надо признать, что она принимаетс€ далеко не всеми. ¬ р€де работ арабистов развиваетс€ тезис, что в странах —еверной јфрики и Ѕлижнего ¬остока решающее значение имело взаимодействие трех элементов: город - кочева€ степь - оседла€ деревн€. ѕоскольку в экономике средневековых арабских государств, указывает, например, —. јмин, ведущую роль играло не собственное производство, а доходы от транзитной торговли, образовывалс€ симбиоз между городом и кочевыми племенами, благодар€ которым осуществл€лась торговл€ на дальние рассто€ни€ 34 .  ресть€нский мир, пишет јмин, был чужд этой "торговой цивилизации". ¬ Ћеванте, где существовало €зыковое единство, кресть€нские общины обособл€лись в религиозном отношении (друзы, марониты и т. д.). ¬ ћагрибе, где господствовал суннитский толк ислама и население было однородным по конфессиональному признаку, кресть€нство изолировалось в горах, сохран€€ берберский €зык и обычаи 35 .


31 ¬ебер ћ. »стори€ хоз€йства. ќчерк всеобщей социальной и экономической истории. ѕг. 1923, с. 220 - 221.

32 Turner ¬. S. Op. cit., p. 173.

33 Gibb H. A., Bowen Ќ. Islamic Society and the West. Vol, l, pt. I. Lnd. 1950, p. 276; ¬елерс ∆.  ресть€не —ирии и Ћивана. ћ. 1952.

34 Amin S. Unequal Development. N. Y. - Lnd. 1976, pp. 32 - 38.

35 Ibid., pp. 13 - 58; ejusd. La nation arbe: Nationalisme et Lutte des classes. P. 1976, p. 10.

стр. 157


ќсобую позицию зан€л Ѕаэр. ¬ своих последних стать€х и книге (1982 г.) он развивал мысль о том, что не было единой дл€ всего Ѕлижнего ¬остока (арабского или мусульманского мира) системы отношений "город - деревн€". ћетодологической ошибкой авторов, пытавшихс€ создать некую обобщающую модель, была, по мнению Ѕаэра, генерализаци€ €влений, характерных дл€ определенного периода и совершенно конкретного района, местности, страны 36 . ¬ действительности имело место многообразие локальных вариантов, обусловленное историко- культурными особенност€ми, спецификой природной среды отдельных областей.  роме того, характер отношений между городом и деревней измен€лс€ во времени. Ѕаэр доказывает, что схема Ћапидуса, построенна€ преимущественно на материале јлеппо и ƒамаска XI - XV вв., неприменима дл€ описани€ тех типов экономических и социальных св€зей между городом и сельской средой, которые сложились в ≈гипте и —ирии в османский период.

√овор€ о ≈гипте, Ѕаэр прежде всего обращает внимание на тот факт, что современники прекрасно представл€ли себе различи€ между городом и деревней с точки зрени€ условий жизни, материального быта. Ќе менее глубокий контраст существовал в области культуры и религии. Ѕаэр полагает, что в экономическом плане контакты между городом и деревней в османском ≈гипте были крайне слабыми. Ѕлагодар€ достаточно развитой домашней кустарной промышленности деревн€ сама обеспечивала себ€ ремесленными издели€ми, набор и качество которых соответствовали запросам населени€ с низким уровнем жизни 37 . ¬ то же врем€ египетский город за счет собственного производства удовлетвор€л значительную часть своих потребностей в сельскохоз€йственной продукции и зависел только от поставок зерна. Ќо они осуществл€лись не посредством торгового обмена, а в форме натуральных налогов, взимавшихс€ с кресть€н. ¬ целом товарообмен между городом и сельской местностью был весьма ограниченным.

Ќе вступа€ в пр€мую полемику с авторами, отстаивавшими идею однородности города и деревни на јрабском ¬остоке, в том числе в средневековом ≈гипте, Ѕаэр утверждает, что в период османского господства водораздел между городским и сельским обществом в этой стране был очень резким. Ќемаловажную роль играло то обсто€тельство, что господствующий социальный слой (турецко-мамлюкска€ верхушка), сконцентрированный в столице, почти полностью представл€л собой этнически чужеродный, ино€зычный элемент. ѕриток населени€ в города почти не наблюдалс€. ‘еллах если и по€вл€лс€ в городе, то на короткое врем€: чтобы уплатить задержанный налог, уладить какие-то дела с мультазимом (лицо, получавшее от государства право на сбор налогов с определенной деревни или округа). ¬ редчайших случа€х кресть€не или их дети уходили в город на посто€нное жительство. ƒва фактора - стагнаци€ городской экономики и жестка€ система регламентации производства через цеха - замыкали город, преп€тству€ миграции из деревни. Ѕаэр отмечает отсутствие какого бы то ни было роста городов в османский период. Ќаселение  аира сократилось с 500 тыс. человек в 1512 г. до 260 тыс. в 1798 г., при этом египетска€ столица концентрировала 2 / 3 всего городского населени€ страны. ≈сли кресть€нин бросал деревню по каким-то причинам (налоговый гнет, произвол мультазимов и их агентов), его убежищем был не город, а отдаленные пустынные или горные районы 38 .

ќ том, насколько €сно современники осознавали противоположность города и деревни, видели различи€ в образе жизни феллахов и горожан во всех аспектах, вплоть до религиозных представлений и обр€дности, свидетельствует, по мнению Ѕаэра, текст литературного пам€тника XVII в. "—ельские радости в по€снени€х к касыде јби-Ўадуфа". Ёто сборник рассказов о жизни феллахов, анекдотов, св€занных с их приключени€ми во врем€ случайных визитов в город. "—ельские радости" - редкое, возможно, единственное в своем роде произведение гротескового жанра, не имеющее аналогов в египетской письменной традиции и в арабской литературе, в целом 39 . Ќедаром истолкование его содержани€, как и вопрос о субъек-


36 ¬аеr G. Fellah and Townsman, p. 107.

37 Baer G. Village and City, p. 602.

38 Ibid., p. 605; ejusd. Fellah and Townsman, p. 13.

39 Baer G. Fellah and Townsman, p. 37.

стр. 158


тивных мотивах автора, стало предметом острых споров. ќно написано в виде поэмы, €кобы сочиненной неким јби-Ўадуфом, и комментариев к ней реального автора, каирского улема ёсуфа јль-Ўирбини. јвтор противопоставл€ет деревенскому укладу утонченные городские пор€дки, вс€чески выражает свое презрение к кресть€нству, сельскому труду, к деревне вообще, подчеркивает грубость феллахов, порочность их нравов, невежество сельских жителей - не только кресть€н, но и деревенских факихов (толкователей закона), судей, нотариусов, которые в комических зарисовках "—ельских радостей" предстают как люди, не разбирающиес€ в элементарных вопросах богослови€ и шариата, ѕо мнению Ѕаэра, сочинение јль-Ўирбини интересно как источник, отразивший социально-психологическую атмосферу ≈гипта XVII в., взгл€ды горожан (прослойки каирского населени€), их противопоставление себ€ кресть€нам, и в широком смысле - провинциалам, деревенским жител€м.

ќбраща€сь к материалу —ирии и ѕалестины, Ѕаэр выдел€ет в качестве примера р€д районов, представл€вших три существенно отличавшихс€ друг от друга локальных типа отношений между городом и деревней: 1) јлеппо (’алеб) и ƒамаск, 2) зоны јнтиохии (јнтакьи), ’амы, Ћатакии, 3) горные районы Ћивана и ѕалестины 40 . ќн сосредоточивает внимание на сфере локально- исторического, выдел€€ разные типы и уровни хоз€йственных и социокультурных св€зей между городским и сельским населением и объ€сн€€ их специфику и множественность взаимодействием набора разнозначных факторов (географических, политических, экономических и т. д.), каждый из которых мог попеременно выдвигатьс€ на первый план, играть в конкретных услови€х определ€ющую роль. ¬ этом контексте фактически снимаетс€ вопрос о вы€влении закономерностей эволюции общественного разделени€ труда и других форм отношений между городом и деревней. «адача надстрановых, региональных обобщений представл€етс€ Ѕаэру вообще невыполнимой.

¬опрос об исторической роли города јрабского ¬остока в целом остаетс€ еще малоизученным. ¬ советской исторической науке проблема закономерностей развити€ городского стро€ на ¬остоке ставитс€ в контексте изучени€ типологии феодальных обществ. —оветские ученые указывают на необходимость комплексного подхода к анализу внутренних и внешних факторов развити€ социальной структуры города во взаимосв€зи с общими процессами стадиально-формационной эволюции.

¬ работах, посв€щенных арабским странам —еверной јфрики, Ѕлижнему ¬остоку и —редней јзии, отмечаетс€, в частности, то обсто€тельство, что периодические миграции кочевых народов вели к архаизации общественных отношений и были причиной возрождени€ родо-племенных традиций и институтов в рамках феодального стро€ 41 . ћонгольское нашествие привело к разрушению производительных сил и прервало развитие городов в —редней јзии, »раке и значительной части —ирии 42 . «аслуживает внимани€ высказанное  . «. јшраф€н замечание, что в работах зарубежных ориенталистов придаетс€ несколько преувеличенное значение тому факту, что на ¬остоке, в том числе в »ндии, города не вели борьбу с феодалами за коммунальные привилегии. "ƒумаетс€, - пишет автор, - что здесь мы имеем дело с тенденцией универсализации частной закономерности развити€ европейского города" 43 . Ѕорьба за "коммунальные" свободы, происходивша€ при поддержке королевской власти, заинтересованной в обуздании вассалов, определ€лась существовавшими в обществе нормами, крепостным правом и сеньориальной властью феодала над городом, т. е. услови€ми, которые отсутствовали в большинстве стран ¬остока.


40 ¬aer G. Village and City, pp. 629 - 635.

41 ћейер ћ. —. ѕроблемы типологии феодализма на Ѕлижнем ¬остоке. ¬ кн.:  онференци€ "“ипологи€ развитого феодализма в странах ¬остока". “езисы докладов и сообщений. ћ. 1975, с. 3 - 6; ¬ид€сова ћ. ‘. ќ некоторых особенност€х эволюции феодального стро€ в ћагрибе (роль кочевых миграций). - ¬естник ћосковского университета, сери€ востоковедени€, 1979, N 1, с. 30.

42 Ѕольшаков ќ. √. —редневековый арабский город. ¬ кн.: ќчерки истории арабской культуры V - XV вв. ћ. 1982, с. 214; Ѕеленицкий ј. ћ., Ѕентович ». Ѕ. Ѕольшаков ќ. √. ” . соч., с. 352.

43 јшраф€н  , «. ” . соч., с. 188.

 


Ќовые статьи на library.by:
“”–»«ћ » ѕ”“≈Ў≈—“¬»я:
 омментируем публикацию: ќбзоры. —–≈ƒЌ≈¬≈ ќ¬џ… ј–јЅ— »… √ќ–ќƒ ¬ ќ—¬≈ў≈Ќ»» —ќ¬–≈ћ≈ЌЌќ… Ѕ”–∆”ј«Ќќ… »—“ќ–»ќ√–ј‘»»

© ћ. ‘. ¬ид€сова ()

»скать похожие?

LIBRARY.BY+ЋибмонстряндексGoogle

—качать мультимедию?

подн€тьс€ наверх ↑

ƒјЋ≈≈ выбор читателей

«агрузка...
подн€тьс€ наверх ↑

ќЅ–ј“Ќќ ¬ –”Ѕ–» ”

“”–»«ћ » ѕ”“≈Ў≈—“¬»я Ќј LIBRARY.BY


”важаемый читатель! ѕодписывайтесь на LIBRARY.BY на ётубе, в VK, в FB, ќдноклассниках и »нстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикаци€х и важнейших событи€х дн€.