О кастовом строе в Индии

О кастовом строе в Индии

"Man in India". Kandu. 1960. Oct. -Dec, Vol. 40, N 4, pp. 257 - 282.

Статья преподавателя этнографии и антропологии одного из калькуттских колледжей П. К. Бхоумика раскрывает изменения, происшедшие за последнее время в положении ряда низших деревенских каст (так называемых "регистрируемых каст") в дистрикте Миднапур. В основу статьи положены личные наблюдения автора и материалы выборочного опроса, проведенного им в некоторых деревнях.

На протяжении последних десятилетий, делает общий вывод Бхоумик, в особенности после достижения независимости, произошло некоторое улучшение положения выходцев из низших каст в бенгальской деревне. Ослабла ранее почти безграничная власть традиционных деревенских панчаятов, в которых господствовали представители высших каст. Несколько смягчились унизительные обычаи, связанные с принятием пищи, участием в общественных празднествах, приглашением на семейные торжества и т. д. Приводимый автором материал показывает, что подобная тенденция связана как с общественно-политическим и культурным развитием страны, так и с экономическими сдвигами в деревне.

Сельские школы, число которых постепенно возрастает, превращаются в очаги борьбы с наиболее крайними проявлениями кастового гнета и кастовой нетерпимости. Представители основных политических партий также выступают против неприкасаемости. Экономические процессы, связанные с ростом капитализма в деревне, зачастую приходят в противоречие с традициями неприкасаемости. Так, расширение применения наемного труда в сельскохозяйственном производстве породило нехватку домашних слуг. В результате к этой профессии стали допускать представителей низших каст, присутствие которых в доме считалось ранее предосудительным. Еще быстрее изживается пренебрежительное отношение к неприкасаемым в тех случаях, когда выходцы из низшей касты богатеют и сами начинают нанимать батраков.

Однако процесс облегчения положения низших каст представляет собой весьма противоречивое явление. Основная ценность работы Бхоумика состоит в том, что она проливает свет на эту сторону вопроса.

Противоречивость указанного процесса проявляется прежде всего в том, что устранение крайних форм кастового гнета отнюдь не сопровождается ослаблением кастовой организации и кастовых делений в целом. Наоборот, улучшение положения некоторых низших каст сопряжено с усилением их собственной внутрикастовой организации. В сознании большинства Деревенских жителей (в том числе выходцев из низших каст) отказ от наиболее унизительных обычаев обращения с неприкасаемыми связывается не с ослаблением приверженности к кастовым институтам как таковым, а с изменением положения той или иной общины в рамках кастовой иерархии. Чрезвычайно показательны подробно разбираемые автором материалы о положении общины паундра кшатриев. В обследованных деревнях еще несколько десятилетий тому назад паундра, которых тогда называли падами, считались одной из неприкасаемых каст. В последние годы несколько семей разбогатевших паундра возглавили борьбу против неприкасаемости их общины. Им удалось добиться больших успехов. Социальная приниженность паундра и оскорбительное отношение к ним ушли в прошлое. Однако паундра выступали не против неприкасаемости вообще, но лишь за превращение своей общины в полноправную касту. При этом Главной опорой борьбы явилась сама кастовая община паундра, которая за последние годы чрезвычайно усилилась. У паундра начали действовать кастовые панчаяты, наладились связи между общинами паундра в различных деревнях, появились даже общинные журналы. Паундра стали более строго соблюдать многие религиозно-кастовые обычаи, например, запрещение замужества вдов, на которое неприкасаемые пады смотрели ранее весьма либерально.

Более того, современное развитие Индии, в общем способствующее улучшению положения неприкасаемых, в ряде случаев усиливает кастовую рознь. Так, политическая борьба приводит зачастую к активизации кастовой организации, широко используемой буржуазными общественными деятелями. С другой стороны, в деревне кастовая принадлежность также становится одной из форм конкурентной борьбы. Бхоумик рассказывает историю одного богатого паундра, открывшего собственную лавку. В связи с этим члены каст, традиционно занимающихся торговлей, спровоцировали серьезные общинные столкновения.

Наконец, материалы, приведенные Бхоумиком, иллюстрируют еще одно проявление непоследовательности и противоречивости сдвигов в положении низших каст. Облегчение доли неприкасаемых не носит всеобщего характера. В дистрикте Миднапур, например, положение таких общин, как хари, мочи, дом, за последнее время практически не изменилось. Они по-прежнему остаются париями, презираемыми и эксплуатируемыми Деревенской верхушкой.