ГОСУДАРСТВЕННАЯ ИДЕОЛОГИЯ

Публикуя данную статью, редакция сознает, что авторские позиции далеко не бесспорны. Хотелось бы, чтобы читатели высказались по затронутым (а также и не затронутым) вопросам, связанным с проблемой государственной идеологии.

Нынешнее российское общество формируется как многоукладное и многопартийное. Это заставляет пересматривать многие ранее бытовавшие представления. Прежде руководящее положение в обществе занимала правящая Коммунистическая партия, ее идеология была господствующей. Сегодня ситуация изменилась радикальным образом: нет одной правящей партии и господства какой-либо партийной идеологии. Главную роль в политике и идеологии играет государство. Судя по тому, как развиваются события, эта роль, на наш взгляд, сохранится за ним и в будущем. В условиях многоукладности и многопартийности государство объективно становится главной руководящей и направляющей силой общества. Отсюда и острая актуальность темы государственной идеологии, мысль о появлении каковой все чаще звучит в заявлениях деятелей разной политической направленности.

Возникает множество вопросов. Что это за идеология? Чем она отличается от партийной? Ведь у различных партий есть и будут существовать свои идеологии. Как государственная идеология может строить свои отношения с ними? Чьи интересы она должна выражать? Какие общественные слои составят ее социальную опору? И так далее. Надо учитывать и то обстоятельство, что рассматриваемая тема для России совершенно новая. До сих пор приходится слышать активные возражения против самого термина "государственная идеология". Так что предмет для обсуждения налицо.

Из всего круга вопросов государственной идеологии здесь будут более или менее обстоятельно рассмотрены лишь некоторые. Прежде всего необходимо раскрыть понятия "идеология" и "государственная идеология".

ДУХОВНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ ПРИРОДА ИДЕОЛОГИИ

Идеология сопряжена с понятием идеального, т. е. с отражением действительности в сознании людей. Они наблюдают за жизнью, у них возникают различного рода идеи, они сопоставляют их с реальностью, находят совпадения, расхождения, отбирают те из них, которые им кажутся наиболее истинными, берут их на вооружение для решения своих насущных задач, для руководства в практической деятельности. Эти отобранные идеи систематизируются, выстраиваются в какую-то относительно стройную теорию, которая становится достоянием значительных слоев населения. Этих теорий может быть несколько, они объединяются в учение о мире, обществе, человеке и составляют содержание идеологии. Идеология, таким образом, связана с познанием мира во имя удовлетворения разнообразных потребностей людей. В основе идеологии - потребности, интересы, являющиеся духовными, идеальными образованиями. Но потребности выступают практическими нуждами, идеология направлена на их реальное удовлетворение. Отсюда своеобразная двойственность идеологии: она по природе и содержанию духовна, но служит инструментом решения практических проблем.

Философы (и наши отечественные, и зарубежные) проявляют, как правило, согласие в толковании идеологии в качестве сугубо духовного явления, целиком зависимого от субъективного фактора. В словарях прежних и нынешних времен господствует одна и та же формулировка: идеология есть система политических, правовых, нравственных и философских взглядов и идей, в рамках которых осознаются и оцениваются отношения к действительности. В советский период, когда КПСС занимала безраздельно господствующее положение во всех областях общественной жизни, этого взгляда придерживались фактически все, кто занимался теоретической разработкой

проблематики идеологии (не исключая и автора этих строк). Такое толкование идеологии получило закрепление в официальных документах партии - в резолюциях съездов, постановлениях пленумов, политбюро, секретариата ЦК КПСС, в решениях нижестоящих комитетов и первичных партийных организаций.

Связь идеологии с жизнью, практикой рассматривалась в основном как отражение в ней реальных процессов. Жизнь, практика - объективная основа, а идеология - ее отражение. Если ставилась задача укрепления связи идеологии с жизнью, то это трактовалось как необходимость более полного отражения жизни в идеологии. Другой аспект связи с жизнью предполагал активное обратное влияние идеологии на действительность. Мысль о том, что идеология является практически инструментом осуществления политики, больше декларировалась, нежели реализовывалась на деле. Мешал этому взгляд на идеологию как на исключительно духовное образование. Его ущербность и ошибочность партия, страна, народ испытали на горьком опыте разрушения и невероятного ослабления некогда могучей державы.

Идеология, по нашему мнению, это не только идеи, взгляды, теории, концепции. Это и политические решения, законы, экономические, социальные и иные программы, а также стихи, песни, живопись, скульптура и т. п. Экономика, законодательство, политика, искусство, художественное творчество объединяются одним общим понятием "общественная практика". А поскольку в каждом из этих видов деятельности органически присутствует идеологический элемент, то идеология не просто отражает практику, не просто оказывает на нее обратное влияние, она пронизывает их множеством нервных волокон, сращивается с ними, получает живительные импульсы от них и, в свою очередь, сообщает им свои направляющие сигналы. Идеология - это нервная система общественного организма, чутко реагирующая на внешние процессы, приводящая в движение его внутренние силы в необходимом направлении.

Она, будучи по природе вторичной по отношению к материальной сфере жизни, на наш взгляд, так же объективна, как и сама жизнь. Человек творит идеологию, казалось бы, по своей воле и разумению, и у него складывается впечатление, будто она от начала до конца субъективна, есть исключительно плод его сознания. Кое-кто рассуждает примерно так: поскольку идеология не материальна, ее "не пощупаешь", то она не объективна. Объективным называется все то, что не зависит от воли и сознания человека, существует независимо от него. Но как бы это кому-то ни казалось спорным, мы полагаем, что объективны и духовные, идеальные образования. Создаются они людьми, их разумом и волей. Но сам акт творения носит уже объективный характер, хотя бы потому, что вызывается потребностями человека, а потребности объективны. Классики марксизма-ленинизма отмечали, что не только обстоятельства творят человека, но и человек творит обстоятельства. Его не удовлетворяет жизнь, он ищет причины своей неудовлетворенности, находит их и решает преобразовать действительность в соответствии со своими потребностями. Таков объективный процесс познания и преобразования мира.

Практический характер идеологии видится в первую очередь в том, что в основе ее - потребности, интересы, которые всегда связаны с положением человека в обществе, с его отношением к собственности, к распределению материальных и духовных благ. Поэтому интересы, как правило, имеют ярко выраженный классовый характер. Идеология в большинстве случаев тоже классовая. Этим и объясняется, что интерес образует стержень идеологии, вокруг которого выстраиваются и "окрашиваются" в его "цвета" все остальные качественные характеристики идеологии. Вот почему государственная идеология нынешнего правящего режима явственно "окрашена" в частнособственнические "цвета", какими бы словами о заботе и процветании народных масс она ни прикрывалась.

Выдающиеся мыслители обоснованно рассматривали интерес как движущую пружину общественного развития. Французский философ Гельвеций писал: "Если физический мир подчинен закону движения, то мир духовный не менее подчинен закону интереса" 1 . Столь же важную роль отводили интересу немецкие философы Кант и Гегель. "...Действия людей вытекают из их потребностей, их страстей, их интересов, - утверждал Гегель, - ...и лишь они играют главную роль" 2 .

Этот взгляд органично вошел в общественную теорию Маркса и его последователей. По их представлениям, интересы, потребности людей лежат в основе их отношения к фундаментальным вопросам общественного бытия: к организации материальной жизни, развитию производства, собственности на землю, взаимоотношениям между трудом и капиталом и т. д. 3 . Г. В. Плеханов считал, что интересы - двигатель всякого социального творчества 4 . В. И. Ленин вслед за Гегелем говорил о том, что интересы "двигают жизнью народов" 5 . Так же воспринимаются место и роль интереса современными реалистически мыслящими идеологами и политиками.

Интересы, потребности пронизывают собой все сферы, области и уровни общественной жизни. Они естественно вытекают из основных видов общественных отношений и характеризуют виды общественного сознания. Существуют экономические, политические, правовые, нравственные, художественные, экологические и др. интересы, которые образуют осевые линии соответствующих видов идеологии. Взятые в совокупности и взаимосвязи, они представляют собой систему интересов, образуют содержание идеологии. Она вбирает в себя интересы всех со-

циальных групп и отдельных индивидов. Но доминирующее положение в их структуре занимают интересы трудящихся, народа, т. е. тех, кто создает материальные и духовные ценности общества, обеспечивает могущество и славу Отечества. Интересы народа правомерно рассматривать как тот ориентир, по которому выверяется истинность идеологии и политики.

Таким образом, потребности, интересы образуют фундамент идеологии. Практически преобразующий характер идеологии в первую очередь объясняется тем, что в основе ее - потребности, интересы. Они - сердцевина идеологии, ее исток, ее специальный предмет. Но фундаментообразующая роль интересов и в политике, и в идеологии чаще декларируется, чем используется в качестве реального инструмента для решения практических вопросов политики и идеологии. Здание общественного строя выстраивалось ранее и строится сегодня на фундаменте собственности, но не интереса. Главный вопрос для обществоведов - какая собственность образует основу общественного строя - общественная или частная. А то, что сама собственность, как мы считаем, есть прямое следствие интереса, возникает в результате борьбы тех или иных интересов, игнорируется и идеологами, и политиками.

Главная ось совершаемых ныне в России преобразований - собственность. Коммунисты отстаивают приоритет общественной собственности, антикоммунисты, возглавляющие сейчас российское государство, в основу своей политики кладут частную собственность. Но что порождает саму собственность? Интерес, как видно, - не абстракция, а действенный и универсальный инструмент практической политики. Собственность - материальная цель и материальное выражение реальных интересов. Историческая последовательность образования собственности, с моей точки зрения, такова: процесс начинается с возникновения интереса к ней. Сначала - интерес, потом - собственность, но не наоборот. Собственность возникает и существует для удовлетворения интересов. Она - инструмент для реализации потребностей людей. Интересы создают собственность. Интересы изначально первичны, а собственность вторична. Собственность оказывает свое воздействие на интерес лишь после того, как интерес создаст собственность.

На протяжении всей истории человечества вопрос постоянно ставится так: какая нужна собственность, чтобы удовлетворить тот или иной интерес? В зависимости от ответа на него общество выбирает разные формы собственности, строит самое себя. Когда собственность образовалась и начинает формировать взгляды людей на отношения собственности, то возникает иллюзия, будто собственность формирует идеологию. Да, конечно, собственность оказывает решающее воздействие на идейные, политические позиции владельцев собственности (они стремятся обосновать свое право на собственность, отстоять ее) и неимущих (они претендуют на собственность, стремятся отнять ее у имущих в соответствии с долей своего труда). Но исток этих идеологических позиций - первоначальный интерес к овладению собственностью, который и порождает собственность. А затем все начинает подгоняться под собственность.

Многообразие интересов является первопричиной многообразия собственности. Существует народ - единственный суверен и источник власти, как записано в нынешней Конституции Российской Федерации. Он поручает государству отстаивать свои интересы по защите Отечества, охране границ, всемерному и ускоренному развитию научно- технического прогресса, по охране природной среды, защите духовно-нравственных, культурных традиции народа, обеспечению конкурентоспособности отечественных товаров на международном рынке и т. п. Эти задачи государство сможет решить, лишь располагая достаточной государственной собственностью.

Есть интересы различных социальных групп, поэтому существует и действует групповая собственность (собственность научных сообществ, крупных производственных объединений, акционерных обществ, холдингов, коммерческих банков и др.).

Есть интересы отдельных территорий, отличающихся от прочих географическими, климатическими, ресурсными и другими особенностями, - возникает региональная собственность.

Имеются крупные коллективы, способные самостоятельно удовлетворять свои насущные производственные и социальные интересы, - создаются народные предприятия.

Миллионы людей ежедневно испытывают потребности в удовлетворении их социально-бытовых нужд (в хорошей работе магазинов, парикмахерских, мастерских по ремонту бытовой техники, в близком расположении гаражей, в изготовлении по своему вкусу одежды, обуви и т. д.) - все это называется "индивидуальными интересами". Для удовлетворения этих потребностей нужна особая собственность - мобильная, динамичная, легко переналаживаемая, не требующая больших капитальных вложений, обеспечивающая исполнение заказов потребителя в минимальные сроки. Этими качествами должны обладать торговля, сфера бытового обслуживания, художественное ремесленничество, еще некоторые формы экономики. Но они способны работать с максимальной отдачей в условиях экономической свободы, на базе частной собственности или производственной и промысловой кооперации.

Международное сотрудничество с неизбежностью будет открывать дорогу для иностранной собственности на территории государства, разумеется, под его разумным контролем.

Как видно, интерес объективно вызывает необходимость многоукладной экономики, диктует особенности экономической идеологии. Экономические потребности порождают экономическую идеологию, соединяются с хозяйственной деятельностью, придают ей идейно- практическую направленность.

Другое доказательство духовно-практической природы идеологии - материальный характер проявления сознания. Любые мысли, идеи, взгляды могут обнаружить себя, лишь облачившись в какую-то материальную форму: в речь, сочинение, политическое решение, закон, религиозный или светский обряд, песню, скульптуру, живописное полотно, архитектурное сооружение и т. п. Но все эти формы суть проявления практической деятельности человека. Хочешь, чтобы твои идеи дошли до людей, оказали на них определенное воздействие, излагай их в устной, письменной речи, в экономическом или политическом проекте, в законодательном акте, в иной практической форме. Другого пути дать идеологии жизнь, сделать ее инструментом преобразования мира не существует.

Духовно-практическая природа идеологии породила такой вид общественной деятельности, как идеологическая работа. Она - способ и форма существования идеологии. Вне ее нет идеологии. Поэтому столь велика потребность в идеологической работе. Поэтому приобретает такую остроту, а порой и ожесточенность борьба за средства массовой информации.

Духовно-практический характер идеологии подтверждается и ее целенаправленностью. Цель есть не что иное, как образ желаемого предмета. Цель выражает стремление человека улучшить практику, ее конкретную сторону, конкретное звено.

Духовно-практический характер идеологии определяется и ее местом в структуре общественного сознания. В советском обществоведении получило признание мнение, что идеология является одним из компонентов общественного сознания наряду с обыденным и теоретическим сознанием. Своими корнями идеология уходит в обыденное сознание, там ее глубинные истоки. Обобщая эмпирические данные обыденного сознания, идеология поднимается на уровень научного сознания, но не сливается с ним, а образует самостоятельную сферу, в которой фокусируются интересы и потребности различных классов и социальных групп общества. Интересы и потребности имеют по преимуществу практический характер. Идеология, познавая их коренную сущность, стремится дать ответы на вопросы, связанные с реализацией этих интересов и потребностей. Государственная идеология тогда приобретает жизненную силу, получает признание и поддержку масс, когда впитывает в себя коренные чаяния народа, деятельно защищает их.

Общественное сознание подразделяется на несколько видов (форм), соответствующих видам общественных сфер и отношений: экономическое, политическое, правовое, эстетическое, нравственное, национальное, интернациональное, религиозное, атеистическое и т. д. Идеология как органичная часть общественного сознания также делится на соответствующие виды. Правомерно говорить об относительной самостоятельности экономической, политической, правовой, этической, национальной и других идеологий. Эти виды идеологии пронизывают соответствующие сферы и области общественного бытия, образуют идеологические аспекты экономики, политики, права, нравственности, международной деятельности и т. д. В общественном бытии нет таких сфер, областей, сторон, где бы отсутствовали идеологические аспекты. Любая деятельность человека окрашена (в большей или меньшей мере) в идеологический "цвет". В этом также проявляется духовно-практическая природа идеологии, в том числе государственной.

Стержневой характер во всех идеологиях на протяжении истории человечества имеют такие общечеловеческие духовные ценности, как свобода, равенство, социальная справедливость, добро, зло и т. п., которые проявляют себя в жизни и деятельности индивидов, групп и классов. Каждый класс, естественно, понимает их по-своему и ищет свои пути их реализации. Идеология фиксирует в своих обобщениях это понимание, обосновывает пути их воплощения в жизнь, предлагает практические шаги в этом направлении.

Нынешняя ситуация в России полностью подтверждает верность этих суждений. Идеологи "перестройки" и "реформ" связывают возможность прогресса с частной собственностью, с "эффективным собственником". Социалистическое государство было-де неэффективным собственником, его следовало заменить частным собственником. Новый собственник одарит всех "по справедливости": этот хороший кусок - мне, этот - тоже мне, ну а этот, поплоше, так уж и быть, - тебе. Практика доказала, что между такими идеологическими установками и действительными результатами нет ничего общего. "Эффективный собственник" оказался элементарным грабителем, расхитителем народного добра. Разговоры о "справедливости" служат не более чем фиговым листком для прикрытия постыдной наготы псевдореформаторов.

Идеология оппозиции, казалось бы, более привлекательна для большинства народа. Оппозиция против передачи основных средств производства в руки частника отводит частной собственности лишь несколько неглавных отраслей народного хозяйства (торговлю, сферу обслуживания, художественные ремесла, еще некоторые), выступает за возвращение в государственную собственность тех отраслей и производств, которые были приватизированы с грубыми нарушениями закона. Однако идеология тогда воспринимается народом, усваивается массами, когда идейные положения подтверждаются практическими де-

лами. Если между словами и делами разрыв, идеология остается или мало востребованной, или вовсе не привлекает на свою сторону трудящихся. В этом случае она теряет к себе интерес народа и утрачивает статус выразителя его сознания.

Наконец, духовно-практическая природа идеологии подтверждается действительной нацеленностью деятельности идеологов. К примеру, напряженная и затянувшаяся идейная схватка вокруг Земельного кодекса в России - это ведь не абстрактные теоретические дискуссии, а реальная борьба, преследующая не духовные, а сугубо практические цели сторонников и противников купли-продажи земель сельскохозяйственного назначения. Растлевающая народную нравственность деятельность российских электронных средств массовой информации тоже происходит не в сфере абстрактного духа, а в реальной жизни, и ведется она в соответствии с целями капитализации и "западнонизации" нашей страны. Государственная идеология нынешнего правящего режима в России, какими бы звучными словами о величии, могуществе государства, "великости" русского народа она ни прикрывалась, по своей практической направленности антинародна. Нынешнее российское государство враждебно своему народу.

Таким образом, если подвести итог, идеологию можно определить как духовно-практическое образование, как совокупность мировоззренческих взглядов и практических действий, направленных на реализацию интересов и потребностей различных классов и социальных групп. Государственная идеология - это совокупность мировоззренческих установок и практических действий государства, направленных или на защиту коренных интересов народа, или, наоборот, против них. Государственная идеология может выражать интересы и волю меньшинства (как сегодня) или большинства (как, верю, рано или поздно произойдет).

ПРИНЦИПЫ И ФУНКЦИИ ИДЕОЛОГИИ

Для более полной характеристики идеологии важно (хотя бы вкратце) остановиться на ее принципах и функциях. Среди основных принципов идеологии хотелось бы выделить такие, как научность, народность, классовость, историзм, связь с жизнью, системность. Эти принципы (с положительным или отрицательным знаком) должны быть свойственны и государственной идеологии, в зависимости от того, чьи интересы выражает и защищает государство - большинства или меньшинства.

Названные принципы подвижны, в разных идеологиях не все из них могут быть налицо, в конкретных условиях то выступают вперед, то отступают в тень, то сливаются, то кардинально разъединяются. На них не надо смотреть как на нечто раз и навсегда данное, застывшее и не развивающееся. Все в жизни меняется. Этому закону подвержены и принципы государственной идеологии, хотя для них, как нам представляется, наиболее свойственны определенность, четкость, последовательность и малая изменчивость.

В литературе не стихают дискуссии по поводу как набора принципов, так и правомерности некоторых из названных. Говорят, что принцип научности не характерен для идеологии: она классова и, значит, не может объективно отражать действительность. О какой-де научности можно вести речь, если ее объективность сомнительна? Думается, убедителен следующий контраргумент: если идеология выражает интересы передового, восходящего класса, то она достаточно полно и истинно отражает общественные процессы и потому может претендовать на научный уровень познания действительности. Если же ее содержание составляют интересы уходящих с исторической арены реакционных классов или меньшинства, неправедными путями захватившего собственность и власть в свои руки, то идеология становится ложным, извращенным, иллюзорным сознанием. Качества ложного сознания может приобрести и идеология политической партии или движения, на словах выступающих выразителями интересов трудящегося большинства, а на деле предающих эти интересы.

Несовместимыми считаются принципы народности и классовости. Народность предполагает выражение интересов всего народа, состоящего из разных классов и социальных групп, а классовость - выражение потребностей одного класса. Но в любом обществе, кроме классовых, групповых интересов, всегда существуют интересы общенациональные, общенародные, государственные (национальная независимость, территориальная целостность, духовное единство народа и др.), которые пронизывают в большей или меньшей мере групповые и индивидуальные интересы. Более того, даже классовые, групповые интересы, между которыми есть острые, а то и антагонистические противоречия, в определенные исторические периоды способны отступать перед единым национальным, народным интересом.

Достаточно привести лишь несколько соответствующих примеров. Молодое Московское государство благодаря сплочению противоборствующих русских княжеств вокруг идеи национальной независимости разгромило на Куликовом поле полчища Мамая. Российская смута конца XVI - начала XVII века была преодолена потому, что русский народ выдвинул из своей среды двух великих сынов, князя Дмитрия Пожарского и нижегородского земского старосту Козьму Минина, которые объединили разные сословия и повели ополчение на штурм захваченной иноземцами столицы. Наполеон потерпел поражение в России под натиском сплотившихся против внешнего врага крепостных крестьян и угнетавших их дворян.

Потребность в объединяющих всех граждан государства идеях, сплачивающих в единое целое даже антагонистические классы и социальные группы, возникает в периоды национально-освободительных войн, образования новых государств, возрождения поверженных либо переживающих острый кризис стран. Сегодня Россия как раз переживает период, когда, по нашему мнению, объективно существует потребность в такой государственной идеологии, которая сломала бы отчужденность и враждебность между классами и социальными группами и объединила бы всех граждан страны вокруг идеи возрождения былого могущества государства. Эта мысль может показаться неприемлемой в условиях, когда власть находится в руках либеральных реформаторов - людей, враждебно относящихся к собственному народу и государству. Но вспомним историю. Не раз бывало, когда в России правили временщики, ставившие единственной целью урвать для себя как можно больше, а власть рассматривалась ими всего лишь как средство наживы. И все-таки в народе находились люди разных сословий и званий, которые грудью вставали за Русь, восстанавливали ее поруганную честь и достоинство, поднимали Родину на новую высоту величия и славы. Та политическая партия, которая ныне выдвинет из своих рядов людей такого масштаба и исторического предназначения, со временем - мы в этом уверены - и займет положение руководящей и направляющей силы, возглавит государство.

Однако государственная идеология необходима не только в кризисные периоды. Ее объективным истоком служит объединяющая функция самого государства. Еще Аристотель писал, что государство создается для общего блага, для пользы всех. Эту мысль применительно к Новому времени повторил английский философ Дж. Локк. Государство осуществляет свою деятельность, писал он, "ни для какой иной цели, как только в интересах мира, безопасности и общественного блага народа" 6 . Близко к этому пониманию роли государства высказывались и русские мыслители, жившие в разные исторические эпохи: З. Отенский, И. С. Пересветов, Ю. Крижанич, И. Т. Посошков, М. М. Щербатов, В. Н. Татищев, А. Н. Радищев, декабристы, революционеры-разночинцы и др. 7 .

Характеризуя государство как машину для подавления одного класса другим, эксплуатируемого большинства эксплуататорским меньшинством, призывая к разрушению буржуазного государства, марксисты-ленинцы тем не менее не отрицали того, что в определенном смысле государство может играть и позитивную роль. Что же касается социалистического государства, то оно рассматривалось как главное орудие созидания нового строя. Этот взгляд на государство как силу конструктивную, творческую, способную, при соблюдении ряда условий, на выражение и защиту коренных интересов народа, на возрождение и укрепление могущества страны, с нашей точки зрения, может служить основой для формирования современной государственной идеологии.

Учитывая, что современное российское общество развивается на основе многоукладной экономики, а политический строй базируется на многопартийности, принцип народности государственной идеологии предусматривает организацию взаимодействия различных классов. Мы предполагаем, что структура собственности в России будет состоять примерно из следующих основных укладов: государственной, частной, иностранной собственности и их смешанных форм. Доля государственной собственности, по разным подсчетам, составит процентов 65-70, частной - 30-35, иностранной - около 5 процентов 8 . Роль государственной идеологии будет заключаться, во-первых, в обосновании оптимальных пропорций собственности, во-вторых, в нахождении наиболее эффективных механизмов их взаимодействия, чтобы каждый вид собственности "работал" на максимальное удовлетворение интересов народа и государства.

Как уже отмечалось, принцип классовости идеологии не абсолютен, в определенных исторических условиях он может сливаться с принципом народности, который, в свою очередь, становится основополагающим принципом государственной идеологии.

Вместе с тем следует иметь в виду, что между двумя этими принципами существуют глубокие противоречия. В обычных условиях антагонистического общества классовость чаще всего противостоит народности, господствующий класс подавляет, эксплуатирует народ. Согласие между ними возможно лишь в экстремальных условиях, угрожающих существованию государства, народа. Сегодня в России создалась как раз такая обстановка, когда незначительная кучка дельцов неправедными путями захватила огромную долю государственной собственности и безжалостно, самыми варварскими способами эксплуатирует народ, доводя его до состояния крайней нищеты. А государство не только не препятствует, но и во многом содействует этому грабительскому процессу. В такой ситуации принцип народности отступает на задний план, на первый же план с объективной неизбежностью выходит принцип классовости идеологии.

Важный принцип идеологии - ее связь с жизнью. Идеология органично соединена с экономикой, политикой, правом, другими общественными сферами. Особенно тесно связана она с политикой. А политика - это практическая деятельность государства, политических партий, общественных организаций по выражению и защите интересов общества в целом или его отдельных классов, социальных групп. Идеология тогда востребуется политикой, когда осознает и обосновывает потребности последней. В

противном случае идеологи оказываются не у дел, а их концепции, теоретические построения становятся не более чем безжизненными схемами.

Выражением связи идеологии с жизнью является принцип историзма. Он требует подходить к формированию и практическому применению идеологии с учетом конкретно- исторической ситуации. Скажем, в одной обстановке необходима сильная централизованная власть, в другой - наоборот, нужно ослабить тиски централизации, предоставить регионам больше самостоятельности. Угроза национальной безопасности заставляет враждующие социальные группы отодвигать на задний план свои противоречия, сплачиваться вокруг объединяющих лозунгов. Проходит эта угроза - классовые, национальные, иные противоречия опять могут набрать силу.

Чтобы идеология могла отражать жизнь во всем ее многообразии, переплетении сторон, в их противоречивом взаимодействии, чтобы в ней не возникало ненужных перекосов, выдвигается принцип системности. Он требует от идеолога подходить к анализу природных и общественных явлений и процессов всесторонне, с учетом их хитросплетений и взаимовлияний, проникновения друг в друга, изучать природу, общество и человека как целостные системы, а не как конгломерат случайностей. Системность оберегает идеолога от крайних выводов, удерживает от экстремистских рекомендаций, позволяет выработать максимально взвешенный и беспристрастный взгляд на события.

Принцип системности предполагает рассмотрение не только органичной связи структурных компонентов идеологии, но и нахождение в ней главных звеньев, ответов на наиболее существенные вопросы.

Возьмем, к примеру, вопрос о так называемой господствующей идеологии. Была ли и есть ли таковая в природе? Может ли такая быть в принципе? Коммунистическую идеологию многие отвергли, между прочим, и на том основании, что она занимала в советском обществе господствующее положение и вследствие этого якобы подавляла остальные. В Конституции Российской Федерации (принятой на референдуме 12 декабря 1993 г.) сформулирована норма, не разрешающая рассматривать какую-либо идеологию в качестве господствующей или обязательной (ст. 13, п. 2). Но если руководствоваться не политическими предпочтениями, а объективным положением идеологии в жизни общества, то придется признать: коммунистическая идеология в советский период была господствующей потому, что в то время она с наибольшей полнотой и убедительностью выражала коренные и насущные интересы большей части населения СССР. КПСС была правящей партией, и в силу этого ее идеология занимала господствующие высоты в идеологической жизни государства. Коммунистическая идеология была государственной идеологией. Вместе с тем сохраняли свои позиции многочисленные религиозные идеологии (православие, католицизм, иудаизм, ислам, буддизм). Все они существовали и действовали открыто, хотя пределы их функционирования были значительно ограничены Советской властью. В скрытом виде действовали преследуемые и подавляемые антикоммунистические ("диссидентские") идеологии.

В обществе, как мы полагаем, не может быть того, чтобы какая-то политическая сила не занимала верховенствующего положения, не может быть, чтобы все одновременно управляли страной. Это будет хаос. Годы "перестройки" и "реформ" с их лозунгом абсолютного плюрализма убедительно показали, каким идейным и нравственным беспределом оборачивается эта "свобода идей и мнений". В обществе, по нашему мнению, объективно должна быть руководящая и направляющая сила. Та социальная сила, которая с наибольшей полнотой и решительностью будет отстаивать интересы народа, думается, и займет лидирующее положение в обществе. А если так, то нужна и руководящая и направляющая идеология. Главная, господствующая, верховенствующая, - назовите как угодно, - но должна быть идеология, определяющая суммарный вектор развития общества, курс государства, выражающая и защищающая интересы народа, страны в целом. Принцип системности объективно предписывает необходимость такой идеологии. По логике, в государстве с многоукладной экономикой и многопартийной политической системой ею может быть общенациональная, государственная идеология. Она должна вбирать в себя наиболее важные и перспективные идеи относительно развития государства и народа, находить формы и методы сотрудничества классов и групп, занимающих разные, даже противоположные позиции в социальной иерархии.

Ортодоксы от марксизма отвергают такой подход, клеймят его как оппортунизм, буржуазный или мелкобуржуазный социал- демократизм. Но, с нашей точки зрения, если реально вырисовывается перспектива многоукладного и многопартийного общества, то идея социального сотрудничества обретает жизненную силу, нравится это кому-то или нет.

Важно иметь правильное представление о функциях идеологии. Их много, но главные - следующие: познавательная, образовательная, воспитательная, организующая. Интегративной функцией идеологии выступает повышение уровня сознания людей. Казалось бы, наличие последней функции очевидно. Однако немало авторов, исследующих идеологию, не замечают ее. Между тем для понимания специфики идеологии она является главной, поскольку именно в ней коренится сущность идеологии как самостоятельной сферы сознания и общественной практики.

Именно марксизм-ленинизм глубоко раскрыл интегративную функцию идеологии. В.И. Ленин многократно указывал: смысл идеологии и идеологической деятельности пролетарской партии в том, чтобы поднимать до уровня передовой теории все более и более широкие слои 9 . Если говорить об общенациональной, государственной идеологии, то, как мы считаем, ее предназначение будет состоять в обеспечении того, чтобы граждане государства наиболее глубоко и всесторонне понимали существо стоящих перед ним задач, чтобы они действовали в едином направлении, ориентируясь на высшие, общенародные интересы. Обеспечить столь высокий уровень гражданского сознания способна, думается, только идеология, выражающая коренные и насущные интересы трудящихся. Сами они могут и не осознавать свои интересы в ясной и четкой теоретической форме. На эту ступень сможет подняться лишь их наиболее развитая часть. Но идеологи обязаны осмысливать и выражать интересы трудового народа в высшей теоретической форме. Стоит идеологии потерять такую высоту, и народ оказывается отброшенным на десятилетия назад. Этот процесс сегодня, к сожалению, происходит в России и на всем пространстве бывшего Советского Союза.

Интерактивная роль идеологии рельефно выражается в выработке социального идеала. Под ним понимается представление об идеальном, максимально совершенном обществе, о том, каким ему быть. Как мечта, как цель стремления к лучшему он органично входит в структуру идеологии, образует ее стержень. Формирование социального идеала, его выражение в четких, ярких, привлекательных формах - одна из насущных задач идеологов во все времена человеческой истории. Слабость как нынешнего российского государства, так и оппозиционных ему политических сил заключается в том, что ни та, ни другая стороны не выработали пока убедительного, притягательного идеала будущего устройства общества. Имеются отдельные фрагменты, но целостного видения грядущего российского общества нет. Выработка этого идеала - насущная задача государственной идеологии. Статус государственной, как нам представляется, займет идеология той партии, которая предложит народу наиболее привлекательный социальный идеал.

Эффективность идеологической работы в решающей степени зависит от того, как партия представляет узловые проблемы общественного развития в тот или иной исторический период, на каком уровне она организует свою идеологическую деятельность, в какой мере ее практические шаги совпадают с ее идеологией в реальной политической борьбе. Цель идеологической работы - обеспечить овладение массами передовыми идеями своего времени, соединение этих идей с интересами ведущих социальных групп общества, в первую очередь трудящихся, их мобилизацию на борьбу за воплощение этих идей в жизнь.

В. И. Ленин подчеркивал, что в основе всей деятельности партии лежит "верный учет интересов классов и потребностей общенародного развития в данный момент-Развитие сознания масс остается, как и всегда, базой и главным содержанием всей нашей работы" 10 . "Теория становится материальной силой, как только она овладевает массами" 11 , - писал К. Маркс.

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИДЕОЛОГИИ С ДРУГИМИ ИДЕОЛОГИЯМИ

Появление государственной идеологии в системе идейно- духовной жизни общества с естественной необходимостью ставит вопрос о ее взаимоотношениях с другими идеологиями: партийными, религиозными, национальными и т. п. В период, когда коммунистическая идеология занимала господствующее положение в советском обществе, эти отношения определялись задачами подавления ею остальных идеологий. И в тот период это было исторически оправдано. Ведь враждебные силы ставили цель уничтожить всеми, в том числе идеологическими, средствами социалистический строй, Советскую власть. Борьба шла по принципу "кто - кого?".

Сегодня коммунистическая идеология понесла серьезные потери. Она переживает тяжелый период переосмысления и переоценки собственного содержания. Можно предположить, что в перспективе коммунистическая идеология, даже заняв господствующее положение в случае прихода к власти коммунистов, будет вынуждена искать в чем-то согласие с другими идеологиями, нередко оппозиционными ей. Ведь сохранятся многообразные религиозные идеологии, международное сотрудничество обусловит возможности относительно свободного влияния "чужеземных" идеологий.

Каковы будут место и роль государственной идеологии в такой ситуации? Все зависит от того, интересы каких классов и социальных групп будет выражать и защищать эта идеология. Данный фактор явится определяющим для ее существования и долговечности. Мир вышел на принципиально новую орбиту овладения природой и техникой, что требует больших вложений в человека, в его физическое и духовное развитие. Времена, когда хозяин производства главный источник своего богатства видел в том, чтобы "драть три шкуры" с наемного работника, прошли. Нынешний цивилизованный капиталист понимает, что работник должен быть и здоров, и интеллектуально подготовлен к операциям с новой техникой и технологией, к работе с новыми материалами. Интересы научно-технического прогресса объективно заставляют выделять из прибавочной стоимости все большую долю для удовлетворения материальных и духовных потребностей работников.

Правители нынешнего Российского государства, похоже, этого не понимают. Они все еще живут представлениями "дикого" капитализма. Сопротивление курсу государственной идеологии и политики, кон-

центрированным выражением которого является "программа Грефа", нарастает. Сроки ее господства сжимаются, как шагреневая кожа. Верится, что к власти рано или поздно придут новые силы. Они будут руководствоваться государственной идеологией, выражающей и защищающей интересы трудового народа, независимости, целостности, международного авторитета Российского государства.

Но противоречия останутся, не исчезнет и идеологическая борьба. Определенные внутренние, а также международные силы не оставят своих попыток размывания идеологии государства трудящихся.

Думается, что государственная идеология, выражающая интересы и потребности большинства - основных групп трудового народа, будет твердо отстаивать его позиции и этим укреплять свое положение в обществе и государстве. Вместе с тем ей придется учитывать и интересы меньшинства - владельцев частной собственности, приверженцев частнособственнической идеологии. Потребуется находить такие законодательные и политические решения, которые позволяли бы обеспечивать согласие между противоречивыми интересами противостоящих социальных групп. И отечественный, и международный опыт накопил достаточно материала для правового разрешения подобных противоречий.

Интересы хозяев частного сектора экономики, видимо, будут представлять особые политические партии, выступающие творцами, носителями, защитниками и проводниками идеологии частных предпринимателей и владельцев. Государственной идеологии правящей партии придется вести с ними диалог (не исключено, временами весьма острый). Чтобы он не перерастал в политическое противоборство с баррикадами, пушками, омоновскими дубинками, нужно законодательство, которое регулировало бы мирные взаимоотношения государства и политических партий.

Понадобится четкое законодательство относительно границ и норм действия "иноземных" идеологий. Причем нужно учитывать, что по многим аспектам с ними придется налаживать "сотрудничество". Иностранный инвестор будет отстаивать свои интересы, от которых не отмахнешься. Цены, распределение прибыли, привлечение рабочей силы, обучение рабочим профессиям, экологические нормативы, санитарно-гигиенические нормы проживания иностранных специалистов, взаимная ответственность сторон, защита гражданских прав иностранных партнеров, удовлетворение их культурных, духовных запросов, свобода общения с населением и т. п. - все такие вопросы в той или иной форме будут приобретать идеологическую "окраску".

Государству не избежать улаживания отношении с различными религиозными конфессиями, а также между ними самими. Религиозные организации, на словах провозглашая принцип отделенности от государства, на деле вовсе не отказываются брать на себя многие государственные функции, особенно в сфере культуры, духовности, воспитания. Уже сейчас наблюдается настойчивое стремление утвердить церковное влияние в армии, на флоте, в учреждениях культуры, учебных заведениях, далеко не всегда считаясь с интересами государства и всего народа.

Как видим, вопросы государственной идеологии охватывают широкий спектр проблем. Сама тема государственной идеологии только начинает обсуждаться. Естественно, что многие ее аспекты в статье остались не затронутыми, а какие- то, возможно, сформулированы недостаточно четко, в некоторых случаях противоречиво. Считаем, что нужно обстоятельное исследование и обсуждение проблем государственной идеологии.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Гельвецкий К. А. Об уме. М., 1938. С. 34.

2. Гегель. Соч. Т. 8. М.-Л., 1935. С. 20.

3. См., например: Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения в трех томах. Т. 1. М., 1966. С. 69, 91, 167; Т. 2. С. 312 и др.

4. Плеханов Г. В. Избр. филос. произв. Т. 1. М., 1956, С. 649.

5. Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 82.

6. Локк Дж. Избр. филос. произв. В 2-х томах. Т. 2. М., 1960. С. 75.

7. Исаев И. А., Золотухина Н. М. История политических и правовых учений России. XI-XX вв. М., 1995.

8. Обоснование взглядов автора на оптимальную структуру собственности России дано в его статье "Идеология - определитель победы" // Экономическая газета. Развитие. 2000, N 38, сентябрь.

9. Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 4. С. 189, 374; т. 8. С. 245; т. Ю. С. 356; т. 26. С. 107 и др. Взгляды В. И. Ленина по данному вопросу получили обстоятельное рассмотрение в трудах автора. См.: В. И. Ленин - теоретик коммунистической пропаганды. М., 1980; Яковлев А. И. Эффективность идеологической работы. М., 1984; он же. Системный характер идеологической работы. М., 1984; он же. Оптимизация идеологической работы. М., 1990 и др.

10. Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 13. С. 376.

11. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 422.