В 776 г. до н. э. в небольшом поселке Олимпия, расположенном в древнегреческой области Элида, состоялись первые соревнования, давшие старт будущим Олимпийским играм (Paus. V. 8. 1 - 5). Эти состязания постепенно приобрели большую популярность во всей Греции, сделав олимпийский праздник панэллинским, а олимпиоников - национальными героями ¹ . Собственно физические состязания были известны еще в древних Микенах (кулачный бой и состязания колесниц). На территории Олимпии были найдены бронзовые статуэтки колесниц, датируемые IX-VIII в. до н. э. ² . Самые ранние упоминания о спорте встречаются в эпических поэмах Гомера - погребальные игры в честь павшего Патрокла (Нот. П. XXIII. 318 - 855) и игры на празднике у царя Алкиноя (Нот. Od. VII. 100 - 188). Состязания, скачки на колесницах, кулачный бой, борьба, бег, прыжки, метание копья и диска, стрельба из лука - все это было нацелено на военную подготовку героев. В Спарте военная гимнастика входила в обязательную физическую подготовку как юношей, так и девушек. Олимпийские игры положили начало спортивному атлетизму, объединенному с военным. В VI в. до н. э. к ним присоединились новые панэллинские игры - Пифийские, Истмийские и Немейские. Широкая известность и важнейшее общественно-политическое значение этих игр способствовали популяризации спорта в Древней Греции. Во многих полисах шло масштабное строительство стадионов, палестр и гимнасиев, в которых каждый гражданин мог развивать свои физические умения, навыки и способности.

Как правило, спортсмены начинали собираться в Олимпии за месяц до начала соревнований. Этот месяц был посвящен так называемым отборочным состязаниям. Атлеты должны были продемонстрировать свою подготовку, постоянно тренироваться, соблюдать режим, включая и особое питание. Вопрос о диете спортсменов освещен в источниках крайне фрагментарно. Интересную информацию мы можем почерпнуть в сочинении Флавия Филострата "О гимнастике" (III в. н. э.). Эпоху любительского спорта он называет "старой школой", а профессионального - "новой школой". О старой спортивной школе Филострат отзывается с большим уважением, ставя во главу угла хорошую физическую подготовку спортсменов и специальную систему питания. Последняя включала в себя ячменные лепешки, особенно способствующие укреплению мышц ног, пресный хлеб из непросеянной пшеницы, мясо быков, волов, козлов и косуль, а также масло из дикой маслины (Philost. Gymn. 43). Такая пища укрепляла здоровье спортсменов, а постоянные тренировки не давали им быстро стариться. Сильные и выносливые атлеты были готовы к тяжелой походной жизни. Спортивная тренировка рассматривалась ими как боевая подготовка.

Многие атлеты начинали выступать на Олимпийских играх в юном возрасте (в подгруппе "мальчиков") ³ . Благодаря этому они участвовали в восьми, а то и девяти

Гвоздева Татьяна Борисовна - кандидат исторических наук, старший преподаватель Литературного института им. А. М. Горького.

стр. 161

Олимпиадах (Philost. Gymn. 43). Наиболее яркий пример - судьба легендарного атлета Милона Кротонского. Его первый успех относится к 540 г. до н. э., когда на Олимпийских играх он одержал победу в борьбе среди мальчиков. После этого Милон побеждал на последующих пяти Олимпиадах (с 536 по 520 гг. до н. э.), а также шесть раз на Пифийских играх, десять раз на Истмийских и девять раз на Немейских (Paus. VI. 14. 5). Пять раз он был удостоен почетного титула переодоника (pereodonic) ⁴ . О силе Милона ходили легенды.

"Был Милон таковым: четырехгодовалой телицы

Тяжесть он поднял с земли, празднуя Зевсовы дни.

Эту громадину он пронес на плечах как ягненка,

Словно пушинку, посредь люда, пришедшего в храм.

Все изумились. Но он совершил большее чудо.

Друг! Пред тем как обряд жертвы писейской жрецы

Стали свершать, быка для процессий, не знавшего пашни,

Он заколол, и один съел на виду у толпы" ⁵ .

Ежедневный рацион Милона включал в себя шесть килограммов пшеницы и десять литров вина.

На первом месте у спортсменов были мясные блюда. Традиционная пища греков включала в себя густой овощной суп, хлеб, сыр, оливки, фрукты, масло, медовые лепешки, рыбу. Мясом же они лакомились в основном по праздникам, на пиру после жертвоприношения.

"До отвала наевшись рубцов отварных

На гулянии панафинейском

Ты не чувствовал шума и гуда в кишках

И бурчанья в стесненном желудке?" ⁶ .

В источниках нет единого мнения - кто же ввел в рацион атлетов мясо. Павсаний считал, что этим человеком был стимфалиец Дромей, победитель в двойном беге, одержавший победы дважды на Олимпийских, дважды на Пифийских, трижды на Истмийских и пять раз на Немейских играх (Paus. VI. 7. 10). Успехи Дромея Павсаний связывал с употреблением в пищу мяса, в то время как до него атлеты питались в основном сыром. Согласно другой версии, первым "мясную" диету использовал Пифагор для атлетов кротопской школы. Именно эта диета якобы и стала решающим фактором в подготовке будущего победителя в борьбе Эвримена из Самоса (Diog. Laert. VIII. 12). До этого борцы питались в основном смоквами, мягким сыром и пшеничным хлебом. Пифагор же разработал специальную систему, в которой важное место занимала тщательно подобранная пища. "На завтрак они ели хлеб с медом и сотами, а вина днем не пили. Питались вином, ячменными лепешками, пшеничным хлебом, мясом и овощами, как вареными, так и сырыми. Мясо подавалось только жертвенных, подлежащих закланию животных, а рыбу ели редко, так как некоторые виды ее в силу известных причин вредны для здоровья" ⁷ . Употребление мяса в пищу противоречило теории Пифагора о переселение душ. Это отмечал Диоген Лаэртский, добавляя при этом, что запрещая есть мясо, Пифагор сам угощал им других (Diog. Laert. VIII. 13). Результат этой мясной диеты вскоре проявился: с 564 по 510 гг. до н. э. в списках победителей Олимпийских игр значились 13 побед кротонцев ⁸ . Недаром, в это время вошла в обиход поговорка "последний из кротонцев равен первому среди греков" (Strab. VI. 1. 12).

С переходом к профессиональному спорту (VI в. до н. э.) изменяются как внешний облик атлетов, так и их образ жизни. Бегуны должны были укреплять мышцы ног, борцы - брюшной пресс (Philost. Gymn. 34). Тщательно продуманная и сложная физическая подготовка поглощала практически все время спортсменов. Высокие результаты могли быть достигнуты только при условии узкой специализации. Платон с горечью отмечал, насколько бегуны или борцы несостоятельны в других видах спорта (Plat. Anter, 135e). Различные виды спорта требовали и специальной системы питания, что вызывало острые насмешки современников. Еврипид называл атлетов "рабами своего желудка" (Eur. Avtol. Fr. 282), Аристофан высмеивал борцов за чрезмерную прожорливость:

"Ну лопай, трескай, брюхо набивай едой,

Пока не разорвешься ненароком сам!

Да, ну и жрет, проклятый! Как силач-борец

Налег на корм и челюстями лязгает,

И головою вертит, и ногами мнет..." ⁹

Профессионалов попрекали не только склонностью к обжорству. Многие приравнивали спортсменов к глупцам. Диоген говорил, что все атлеты глупы, потому что "сделаны из мяса свиней и быков" (Diog. Laert. VI. 49). Описывая спортсменов "но-

стр. 162

вой" школы, то есть профессионалов, Филострат отмечал, что они пользуются услугами лучших поваров и поставщиков продовольствия, и с их помощью превращались в эпикурейцев и обжор. Их постоянными блюдами были хлеб грубого помола, обильно посыпанный маком, а также рыба. Основное время спортсмены тратили на рассуждения и беседы о влиянии той или иной среды обитания на вкусовые качества рыб. Рыба с наиболее жирным мясом водится в болотистых местах, с самым нежным - близ утесов, а особенно крупная рыба - на глубине моря. Рекомендовалось употреблять в пищу только мясо тех свиней, которые откармливались кизилом и желудями. Забой свиней неподалеку от рек и вблизи морских берегов запрещался, поскольку допускалось, что эти животные питались вредным для мяса морским чесноком (Philost. Gymn. 44). Подробные филостратовы описания "важных" бесед спортсменов об их питании должны были лишний раз подчеркнуть ничтожество профессионалов по сравнению с героями "старой" школы. Дион Хрисостом отмечал, что Геракл, великий герой Эллады, вряд ли совершил бы все свои подвиги, если бы ел так много мяса и так бы долго спал (Dion. Chrys. O rat. - VIII. 30). Кратер Фиванский при виде молодого атлета, нагоняющего себе мускулатуру постоянными тренировками и мясным питанием, назвал его безумцем, который сам себе строит тюрьму (Anton. 36).

Суть всех этих замечаний и претензий сводилась, в общем, к тому, что профессиональный спорт отделился от своей первоначальной основы - боевой подготовки атлетов "старой" школы, которые рассматривали сражения как тренировку к гимнастике, а гимнастику, как тренировку к боям. Они отлично выступали на стадионах и бились на полях сражений, добывая себе как спортивные призы, так и завоевывая военные трофеи (Philost. Gymn. 34).

Сократ в беседе с Эпигоном так говорил о физической подготовке гражданина: "Люди крепкие телом и здоровы и сильны. Благодаря этому многие с честью выходят невредимыми из сражений с неприятелями и избегают всех тяжелых последствий войны; многие помогают друзьям, приносят пользу отечеству и за это удостаиваются благодарности, приобретают великую славу, достигают самых высоких почестей и остаток жизни проводят в большой радости и славе, а детям своим доставляют возможность жить в лучших условиях" ¹⁰ .

Самые четкие претензии к профессиональным атлетам сформулировал Платон. Он утверждал, что каждому мужчине необходимо заниматься гимнастическими упражнениями для того, чтобы развивать в себе смелость и отвагу, а не просто для развития мышц (Plat. Res. Pub. 410b). Эти упражнения должны включать в себя элементы военных игр: стрельбу из лука, различные виды метания, верховую езду, а также строевые занятия, умение разбивать лагери, вести походную жизнь (Plat. Leg. VII. 813d-e). Специфический же образ жизни профессиональных спортсменов влечет за собой большую потребность во сне и может навлечь серьезную опасность их здоровью при малейшем отклонении от установленного режима. С такой подготовкой атлеты вряд ли смогут принимать участие в военных походах, где требуется такое здоровье, которое бы не пошатнулось от перемены воды, пищи, от изменений погоды в случае зноя и ненастья (Plat. Res. Pub. 404 a-b). Таким образом профессионалы должны отличаться от прочих граждан полиса - и не только своим внешним видом, по и образом жизни.

Физические упражнения для древних эллинов были делом повседневным. Они с детства уделяли большое внимание спорту. Свободное время они с удовольствием проводили в гимнасиях и палестрах, совершенствуя там не только телесные, но и душевные качества. Диоген утверждал, что спортивные упражнения, целью которых является только физическая сила, а не величие духа, не могут быть благом (Stob. Anthol. VII. 18). В спортивных павильонах греки занимались не только тренировками, но и вели беседы на философские и литературные темы, слушали мудрецов и ораторов. Таким образом их досуг носил не только спортивный, но и интеллектуальный характер. Не случайно, что профессиональные атлеты, занятые в основном проблемами режима и диеты, вызывали, как уже отмечалось, насмешки и презрение. Плутарх отмечал, что беседы тренеров и атлетов о качестве пищи могут довести до головной боли (Plut. Мог. 638).

Некоторые философы заявляли, что одностороннее физическое воспитание может нанести ущерб всестороннему развитию личности, а в первую очередь, интеллекту. Вместо приятного и достойного времяпрепровождения, профессионалы "истязают" себя тренировками и диетами. Они-то как раз и поломали полисный идеал гражданина: "атлета-земледельца-воина". Достойное стремление обратить свои навыки на благо отечества (воин - защитник полиса) они променяли на честолюбивые помыслы о "победе ради победы". Ксенофан Колофонский (VI в. до и. э.) так оценивал достижения атлетов:

стр. 163

"Если кто резвостью ног над всеми одержит победу

Иль пятиборствуя - там, где возле Писы меж рек

Зевса священный предел, в Олимпии, - если в кулачном

Кто одолеет бою, боль от ударов стерпев,

Или в борьбе, или в том, что панкратий зовут, состязанье

И на него земляки с гордостью будут смотреть,

Если сидеть впереди он заслужит победами право,

Или в ристаньях успех столько ж наград ему даст,

Все же достойным меня я его не признаю; ведь наша

Мудрость прекрасней любой силы людей и коней.

Глупо тут думать, как все, и с правдой ничуть не согласно

Силу мышц почитать мудрости выше благой.

Будет ли в нашем народе кулачный боец превосходный,

Будет ли мощный борец иль пятиборец средь нас,

Или бегун резвоногий (за что его все прославляют),

Словом, лучший из всех в подвигах силы людской, -

Благозаконнее город не станет от этого вовсе.

Городу, правду сказать, радости малое того,

Что победил кто-нибудь, на Писейских брегах состязаясь:

Тем не умножит добра он в городских кладовых."

(Пер. С. Ошерова) ¹¹ .

И тем не менее профессиональный спорт развивался и ничто уже не могло остановить этого процесса. Новых победителей - олимпиоников сопровождали восторженные толпы поклонников, им вручали ценные призы и венки, посвящали статуи и хвалебные оды. Перед престижем Олимпийских игр благоговели эллинистические династы и римские императоры. Их общественно- политическое и культурное значение было настолько велико, что в XIX веке привело к возобновлению этих соревнований.

Примечания

1. MORETTI L. Olympionikai i vincitori neglc antichi agoni olimpici. - Atti delle Academia nazionale dei Lincci Roma. 1957, ser. 8, vol. 8, fasc. 2; BOH RINGER F. Cultes d'alhletcs en Grecc classique: propos politiques, discours mythiques. - Revue des etudes anciennes, 1979, t. 81, p. 5 - 18; ЗЕЛЬИН К. К. Олимпионики и тираны. - Вестник древней истории, 1962, N 4, с. 20 - 29; КУЗИЩИН В. И. Олимпийские игры как феномен древнегреческой и мировой культуры. - Вопросы истории, 1997, N 1, с. 48 и др.

2. HIGGINS R. Minoan and Micenacn Art. Lnd. 1967: CHADWICH J. The Mycenaean World. Cambridge. 1976; YALOURIS N. The Olympic Games Through the Age. Athens. 1976.

3. На Олимпийских играх нее спортсмены выступали в двух возрастных группах - paides ("мальчики") и andres ("мужчины"). На всех остальных панэллинских играх были три возрастные группы - paides ("мальчики"), agencioi ("безбородые", т. е. юноши) и andres ("мужчины").

4. Переодоником считался спортсмен, последовательно победивший па всех панэллинских играх (Олимпийских, Пифийских, Истмийских, Немейских) в течение одного олимпийского года.

5. ДОРИЕЙ. Пер. Ю. Голубца. Зевсовы дни - Олимпийские игры, посвященные Зевсу Олимпийскому; посрсдь люда, пришедшего в храм - в первый день Олимпийских игр все спортсмены и зрители собирались у храма Зевса Олимпийского для церемонии торжественного открытия игр; писейские жрецы - на церемонии открытия совершалось крупное жертвоприношение Зевсу Олимпийскому.

6. АРИСТОФАН. Облака. Пер. Адр. Пиотровского.

7. ЯМВЛИХ. О пифагорейской жизни. Пер. А. В. Лебедева.

8. RENFREW J, M. Food for Athletes and Gods: A Classical Diet. - The Archaeology of the Olympics. Lnd. 1988, p. 176; ЗВЕРЕВ Я. И. Олимпийский огонь в общественном сознании афинян VI в. до н. э. - Древний восток и античный мир. Вып. III. М. 2000, с. 60.

9. АРИСТОФАН. Мир. Пер. Адр. Пиотровского.

10. КСЕНОФОНТ. Воспоминания о Сократе. Пер. С. И. Соболевского.

11. Пятиборство на Олимпийских играх включало в себя бег, прыжки, борьбу, метание копья и диска. В программу игр в 708 г. до н. э. было введено: с 648 г. до п. э. панкратий - борьба, с разрешением всех возможных приемов. В Афинах олимпионики получали право сидеть в первом почетном ряду театра Диониса.