М.: Фонд "Развитие фундаментальных лингвистических исследований", 2016. 216 с.

В наши дни культурные различия становятся важным фактором в выстраивании экономических связей, общественных отношений, межличностных контактов. Более того, культура превращается в опасное оружие, используемое в политической борьбе, в межобщинных, внутри- и межгосударственных конфликтах. Феномен культурной сложности современных государств, проблематизация культурных различий и ее экономическая подоплека - вызовы, которые осмысляют ученые-историки, антропологи, социологи, философы.

В этом отношении, а также в связи с необходимостью осмысления миграционной проблемы в России появление в отечественной науке новой книги, посвященной анализу культурно обусловленных факторов человеческого "общежития", весьма актуально и заслуживает специального обзора. В монографии "Оттенки черного" Д. М. Бондаренко рассматривает культурно-антропологическую составляющую взаимовосприятия и взаимоотношений между африкано-американцами и мигрантами из субсахарской Африки на территории Соединенных Штатов Америки. И хотя книга написана на материалах, собранных в Новом Свете, а именно в США, результаты этого исследования могут дать пищу для размышлений и ученым, изучающим "незападные" общества, Восток в широком смысле, поскольку "африканская Америка" как в зеркало "смотрится в Африку".

Исследовать эти "отражения Африки" в жизни черного сообщества США значит приблизиться к пониманию современных американской и африканской культур вообще. Автор книги провел большую работу по теме монографии "в поле", исследуя культуру африкано-американцев и африканцев - иммигрантов в США. Справиться с задачей автору рецензируемой монографии помогает и прекрасное владение "исконным", собственно африканским, материалом: Д. М. Бондаренко посетил с экспедиционными исследованиями Танзанию, Нигерию, Бенин, Руанду, Замбию, а также изучал африканцев, находящихся на территории РФ.

Книга состоит из введения, трех глав, заключения. Текст включает список информантов и список литературы. Хотелось бы отметить прекрасные цветные иллюстрации - фотографии, сделанные автором лично, и сравнительно обширную аннотацию (summary на англ. языке), наличие которой значительно облегчает зарубежному читателю знакомство с книгой.

Во введении автор дает краткий очерк африканской миграции на территорию США, обосновывает актуальность темы исследования и объясняет употребление двух основных терминов в книге. "Африкано-американцы" - черные жители Соединенных Штатов, чьи предки были привезены из Африки, главным образом Западной, в качестве рабов несколько столетий назад; "африканцы" - современные добровольные мигранты из стран субсахарской Африки (с. 12-13).

Введение содержит обзор материалов, собранных в течение трех полевых сезонов с 2013 по 2015 г. в малых, средних и крупных городах в семи штатах - Алабаме, Иллинойсе, Массачусетсе, Миннесоте, Миссури, Нью-Йорке, Пенсильвании. Круг источников весьма широк - наблюдения, фотографирование, 196 интервью и бесед с африкано-американцами, с африканцами - уроженцами 23-х из 49 стран субсахарской Африки (Бенин, Гамбия, Гана, Гвинея, Кабо-Верде, Камерун, Кения, Кот-д'Ивуар, Либерия, Мавритания, Мали, Нигер, Нигерия, Руанда, Сенегал, Сомали, Судан, Сьерра-Леоне, Того, Уганда, Чад, Эритрея, Эфиопия), а также с афрокарибцами и жителями США иного, в том числе европейского происхождения.

ТУРЬИНСКАЯ Христина Михайловна - кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН и Института Африки РАН, krikri75@yandex.ru.

Первая глава книги посвящена определению факторов взаимного притяжения и отталкивания групп с разной идентичностью (с. 37) - африкано-американцев и африканских мигрантов в США. Автор ищет причины, по которым они не образуют единую "черную общину". При этом "черный" так и остается довольно неопределенным, к тому же политизированным понятием (ср.с. 123). Замечу, что в описании этих сообществ автор наряду с терминами "расовый", "языковой", "религиозный", "национальный (по стране происхождения)" употребляет дискуссионный термин "этнос" (а также "этнический", "этнокультурный", "этнорасовый"), не объясняя его содержание применительно к "черным" американцам.

Д. М. Бондаренко подвергает критическому анализу понятие "диаспора" (с. 23), рассуждает о соотношении расовых и социальных аспектов формирования идентичности черных сообществ США (с. 30 и след.), разбирает источники и факторы формирования взаимных положительных/отрицательных/нейтральных образов культур. Среди факторов - социальные (уровень образования, классовая принадлежность, возраст и пол человека), культурные, расовый.

Весьма важно замечание Д. М. Бондаренко о стремлении африканцев стать частью "белого" социального мейнстрима, что африкано-американцы считают "предательством" своей расы. Между тем то, что высокообразованным африканцам (а они составляют основную массу среди мигрантов из Африки на территорию США) социокультурно гораздо ближе именно "белая" среда, - закономерный факт. Нельзя сбрасывать со счетов религиозный фактор, роль церкви и мечети, объединяющих и одновременно разъединяющих черные общины США. Автор отмечает и существование "трибальной тенденции" в расселении черных американцев: люди концентрируются в том или ином районе по племенному принципу (с. 42-43).

Важно замечание автора о том, что сами респонденты выделяют социальные факторы в качестве основных в формировании взаимных образов культур и уверены, что для установления взаимопонимания между представителями разных черных общин необходимо просвещение их относительно истории друг друга (с. 46, 50). Однако сопутствующие этому процессу неизбежное воскрешение событий и явлений прошлого, их меняющаяся интерпретация, оживление исторической памяти не всегда благотворно сказываются на формировании взаимоотношений между сообществами, не всегда конструктивны для единства в борьбе за гражданские права и решение насущных проблем. Материал для размышлений на эту тему дает следующий раздел монографии Д. М. Бондаренко.

Во второй главе книги рассматривается историческая память как фактор взаимодействия африкано-американцев и африканских иммигрантов в США. Выявляется значение коллективных представлений о прошлом для межгрупповых отношений в настоящем. Д. М. Бондаренко анализирует современные научные концепции исторической памяти с ее механизмами отбора, запоминания, вспоминания, забывания. Автор рассматривает историческую память как фактор сложения и поддержания групповой идентичности и - сквозь эту призму - определения отношения к другим сообществам. Он ищет ответ на вопрос, существует ли в сознании африканцев и африкано-американцев общая для них "черная история".

Исследуя историческую память черных сообществ США, Д. М. Бондаренко затрагивает следующие темы: Африка до эпох работорговли и колониализма; трансатлантическая работорговля, рабство и его отмена в США; колониализм и антиколониальная борьба в Африке; движение за гражданские права в США; борьба с апартеидом в Южной Африке. Исследование показывает, что у черных сообществ США нет "общей истории": существенные различия обнаруживаются не только в восприятии африкано-американцами и африканцами - недавними иммигрантами своего исторического прошлого, но и ключевыми для этих групп оказываются не одни и те же события, явления и факты (с. 90).

Автор замечает, что проецирование прошлого на современность- характерная особенность сознания именно африкано-американцев, африканцам же это не свойственно (с. 70); место "расового пласта" в коллективной идентичности африканцев гораздо скромнее, чем у африкано-американцев (с. 87); ситуация "черно-белого дуализма" критически важна для поддержания коллективной идентичности африкано-американцев (с. 89), "зацикленных" на теме страдания их предков во времена рабства и расовой сегрегации. Д. М. Бондаренко останавливается на таком современном феномене, как "возвращение" черных уроженцев Нового Света в Африку в форме переезда на постоянное жительство, инвестирования в экономику африканских государств либо туристических поездок "домой", "к корням" (с. 76-79).

Третья глава посвящена образам культур и их воздействию на взаимоотношения между африкано-американцами и африканцами - мигрантами в США. Автор останавливается на

вопросе о влиянии травмы рабства и колониализма на культуры и менталитет черных сообществ, а также на представлениях о "панчёрном" единстве и противостоянии "черных" "белым" как его истоке: именно европейцы, "белые" разорвали единую ткань "черной истории" и "черной культуры", разъединили африканцев физически и психологически. В результате, как считают большинство мигрантов-африканцев, африкано-американцы утратили "африканские" общественные ценности и культурные традиции, а взамен обрели "американские", "западные" ценности, "деафриканизировались" (с. 94, 95, 104 и сл.). Д. М. Бондаренко рассматривает содержание этих фундаментальных ценностей, анализирует проявления "диаспорной идентичности", соотношение коллективистского и индивидуалистического начал, а также место религиозности и общинности в современных черных культурах.

Ситуация, по материалам интервью, выглядит неоднозначной. С одной стороны, много общего можно обнаружить во взглядах людей, представляющих разные в культурном отношении общины, но близких по социальным характеристикам. Более того, сохранение в американском обществе расизма и экономических проблем создает почву для сближения уроженцев Африки и черных американцев (с. 101). С другой стороны, и те и другие считают культуры черных сообществ США сущностно различными, а истоки расхождений видят в истории. И все это - в условиях взаимной предубежденности (с. 97), когда культурные границы между людьми сознательно создаются и автоматически поддерживаются, поскольку люди придают значение различиям (с. 127).

Перспектива улучшения отношений между двумя общинами закономерно видится в поиске общего языка "поверх" культурных различий (с. 102). Кстати, о языке: автор не мог обойти вниманием проблему языка как фактора межкультурной коммуникации. Здесь следует обращать внимание не только на "белую" и "черную" версии американского английского, но главным образом на акцент, с которым "неизбежно и неисправимо говорят все африканцы, переехавшие в США в сознательном возрасте" (с. 141).

Диалог между людьми необходим. Иначе, как в ситуации мультикультурализма, отрицающего принцип "слепоты к (культурным) различиям" (difference-blind) [Barry, 2001, с. 12], противоречия между индивидами, "коренными" и "понаехавшими" [Малахов, 2007] превращаются в "конфликт культур" и "столкновение цивилизаций"; социальные отношения начинают рассматриваться "сквозь призму этнически кодируемой "культуры", причем вопрос, изменилась сама "действительность" или способ ее описания, не обсуждается" [Радтке, 2002, с. 103].

Рассматривая расовые и классовые составляющие групповой и индивидуальной идентичности, автор не останавливается подробно на анализе экономической основы взаимоотношений представителей черных сообществ между собой и с остальными американцами. Экономика включила бы в себя и такую сферу, как распределение материальных и символических ресурсов, политика "позитивной дискриминации", "аффирмативных действий" в пользу так называемых меньшинств, создание режима наибольшего благоприятствования в отношении афроамериканцев, конкуренция между различными группами черных, со своими "конкретными интересами" (с. 85) за доступ к "американскому пирогу", "которого может не хватить на всех" (с. 86).

Важно замечание Д. М. Бондаренко о том, что черные мигранты на официальном уровне, при переписи населения, попадают в одну категорию с черными "автохтонами" - все они классифицируются как "черные или африкано-американцы" (с. 146). Но для понимания ситуации необходимо учесть и приводимую автором статистику рынка труда, различающую черных иммигрантов и урожденных африкано-американцев. Цифры показывают: самый высокий уровень безработицы в США -действительно среди черных американцев, но при этом среди уроженцев Африки он выше, чем среди "коренных" черных американцев. Таким образом, убеждение африкано-американцев в том, что мигранты из Африки отбирают у них рабочие места, в своей сущности - миф (с. 148).

Однако, как показано в книге, черные американцы, отмечая неодинаковое воздействие экономических проблем на разные общины, продолжают считать себя дискриминируемой группой, притесняемой не только доминирующими в американском обществе белыми, но даже "собратьями" из Африки. Так следует ли ставить знак равенства между расой и классом в случае с черными американцами? "Фатальный неуспех" афроамериканцев некоторые списывают на деградацию их культуры, на "рабскую ментальность", которая якобы и превратила их в "агрессивную и деструктивную асоциальную массу" (с. 138).

Так, афроцентристы в качестве пути выхода из положения предлагают африкано-американцам возродить в себе "африканскость", восстановить "черное сознание", но не предлагают

изменить общественные условия. "Нужно менять себя, а не ломать систему", говорят они (с. 139). Но не в рамках ли этой "системы" (ср. с. 130, 131: "Это общественная система делает их такими!" или сами черные американцы "развращены социальными пособиями" и не стремятся использовать имеющиеся в США возможности для достижения социального и материального благополучия), с ее принципом "разделяй и властвуй" создались условия для маргинализации и стигматизации индивидов и групп, для экономического неравенства, культурного и всякого другого национализма, установления и консервации социальной дистанции между людьми? Капитализм и колониализм - источник разобщенности народов и причина конфликтов не только на Африканском континенте (с. 83), но и в мировом масштабе.

Предлагаемая вниманию читателя книга - фундированное антропологическое исследование, которое может быть интересно и полезно для востоковедов, историков, политологов, антропологов, африканистов и американистов. По справедливому замечанию автора, уникальность человеческих индивидуальностей не абсолютна, поскольку люди подвержены воздействию общественно-экономических и культурных факторов, задающих широкие, но вполне четкие рамки их мировоззрению и поведению, и благодаря этому социологическая типизация и возможна, и научно оправданна (с. 46). Монография Д. М. Бондаренко предлагает определенную социальную типологию американского общества и позволяет разобраться в современной социокультурной ситуации в США, во взаимоотношениях представителей различных сообществ и "услышать голоса" - не отвлеченных, абстрактных, гомогенных, монолитных "культур", а конкретных людей, черных жителей США американского и африканского происхождения.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Малахов В. С. Понаехали тут...: Очерки о национализме, расизме и культурном плюрализме. М.: НЛО, 2007.

Радтке Ф.-О. Разновидности мультикультурализма и его неконтролируемые последствия // Мультикультурализм и трансформация постсоветских обществ. М.: ИЭА РАН, 2002.

Barry B. Culture and Equality: An Egalitarian Critique of Multiculturalism. Camb., 2001.