В настоящее время КНР вступает в новую фазу процесса модернизации, начало которому было положено в 70-х годах XX в. Этот процесс охватывает все сферы китайского общества и государства и ознаменован большими успехами. В то же время, по мере углубления реформ, страна сталкивается с немалыми трудностями. Для их преодоления руководство страны стремится привлечь базовые ценности китайской цивилизации. Пришедший из древности тезис "древность на службе современности"  необыкновенно популярен в современном Китае. И это не случайно: нормы политической культуры традиционного Китая предусматривали обращения к этим ценностям на крутых поворотах истории. Их активно использует для решения сложных проблем модернизации современное руководство КНР.

Одним из насущных вопросов для руководства Китая являются трудности, связанные с функционированием кадровой системы. Проблемы коррупции, которые в большей или меньшей степени волнуют страны всего мира и связаны со злоупотреблениями на местах, казнокрадством, круговой порукой среди современного чиновничества, - старый больной вопрос для властей КНР. Именно поэтому начиная с конца 1980-х годов широкое распространение приобрела деятельность комиссий по проверке партийной дисциплины, созданных как при ЦК КПК в Пекине, так и на местах.

В сентябре 1989 г. Министерство контроля  по инициативе Центральной Комиссии по проверке партийной дисциплины провело первые слушания по делу о взяточничестве и коррупции среди региональных партийных руководителей. Речь шла о заместителе председателя Синьцзян-Уйгурского автономного района Тохти Сабира  обвиненного во взяточничестве [Вступление в новую эру...,

2001, с. 15]. Это было едва ли не первым случаем, когда огласке подверглась преступная деятельность лица, обладающего столь высоким статусом. Позже разоблачения коррупционеров и взяточников, занимающих достаточно высокие посты в руководстве, приобрели постоянный характер. В феврале 1994 г. состоялся III Всекитайский Съезд глав комиссий по проверке партийной дисциплины  В своем докладе, сделанном на съезде, Цзян Цзэминь, в частности, сказал: "Явления коррупции уже вошли в широкую сферу социальной жизни, а именно - вторглись во властные структуры и в ряды ганьбу. Злоупотребления служебным положением, казнокрадство, взяточничество и другие нарушения достигли невиданных масштабов. То есть, если мы не возьмемся как следует и не будем драться с коррупцией (буквально: "драться с коррупцией, взяв крепкую палку". - А. А.), - это может привести к утрате и партии и страны" [Углублять и продолжать..., 1994, с. 2]. Опасение властей КНР также связано и с потерей авторитета власти в глазах простого народа. Это под-

стр. 83

тверждают и материалы социологических обследований, финансируемых Государственным бюро статистики Респондентам, которые являлись жителями Пекина (1000 человек), в 1991 и 1995 гг. были заданы сходные вопросы. В приведенной ниже таблице можно проследить динамику оценок власти в глазах населения:

Таблица

Из приведенной выше таблицы [Шао Дашэн, 1996, с. 99] (которая, конечно, не претендует на полноту изображения всей реальной картины происходящего) видно, что авторитет власти в глазах простых граждан с 1991 г. очень упал. На второй вопрос анкеты большая часть респондентов (56.5%) в 1991 г. ответила положительно ("полностью согласен" и "почти согласен"), а в 1995 г. процент положительных ответов снизился на 31.7 процентных пункта, т.е. почти более чем вдвое. Примечательно, что в 1995 г. процент негативного отношения к власти составлял более половины опрашиваемых, тогда как в 1991 г. почти такие же цифры говорили о лояльности к властям.

Наряду с недоверием населения к деятельности современных кадровых работников большую популярность в Китае приобрели сериалы о честных чиновниках  обличителях казнокрадов и коррупционеров. Их активно снимают телекомпании КНР. Так, в 2000 - 2001 гг. были показаны художественные телесериалы о жизни принципиального и честного минского сановника Хай Жуя ¹ и Цзи Сяоланя  - сановника, ученого-энциклопедиста при цинском императоре Цяньлуне. Вступив в открытую борьбу с известным казнокрадом первым министром и фаворитом императора Хэ Шэнем Цзи Сяолань с помощью хитроумных политических ходов разоблачил зло и одержал верх. Особый интерес у населения приобрел и такой новый жанр современной литературы, как "гуаньчан сяошо" -"литература о чиновничьем мире", непосредственно касающийся жизни современного руководителя [Желоховцев, 2003].

Учитывая снижение доверия к чиновничеству, рост коррупции, руководство КНР все большее внимание уделяет морально-нравственным качествам ганьбу, считая, что от морального уровня руководителей напрямую зависит социальная стабильность в стране. Выступая по этому поводу 21 июня 1996 г. на совещании, посвященном 75-й годовщине со дня образования КПК, генсек Цзян Цзэминь отмечал: "Следует активно строить партийные ряды руководства высокого качества..., морально-нравственными критериями которых являются: неукоснительное соблюдение дисциплины и законов; принцип "честности и неподкупности"; развитие духа упорной борьбы и сознательное неучастие в коррупции и нелегальной деятельности" [Ван Ся-оси, 2001, с. 131]. По нашему мнению, особый интерес представляет то обстоятельство, что примерно с середины 1990-х годов в Китае был воспринят важный элемент

¹ Примечательно, что после "культурной революции", которая формально началась с критики пьесы У Ханя "Разжалование Хай Жуя", это первое обращение к судьбе Хай Жуя. Выход этого фильма наглядно демонстрирует значительный пересмотр и скрытую критику периода "культурной революции", а также новые подходы ко многим историческим персонажам.

стр. 84

китайской конфуцианской культуры, согласно которому функционирование всего государственного аппарата и, как следствие, консолидация общества, социальный контроль, а также стабильность и процветание в стране напрямую зависят от того, какими моральными качествами обладают люди, находящиеся у власти.

Некоторые из заявленных мер по укреплению гражданской морали среди руководящих кадров теснейшим образом связаны с традиционными этическими принципами, которые на протяжении веков утверждало официальное конфуцианство. Например, было определено, что "на начальном этапе социализма в настоящее время и некоторый период времени в будущем руководящими идеями строительства гражданской морали в Китае являются: основы марксизма-ленинизма, идеи Мао Цзэдуна, теория Дэн Сяопина, важный курс товарища Цзян Цзэминя о "трех представительствах", основная линия программы партии с упором на строительстве, "человек в качестве основы" ..."; "...следует во всем обществе всеми силами проводить основные моральные установки на ...четкое следование правилам поведения, искренность и доверие сплочение и дружественность трудолюбие, бережливость и самоусиление служение своему делу I ..." [Программа построения..., 2003, п. 4]. Нетрудно заметить, что некоторые из перечисленных критериев гражданской морали исходят именно из конфуцианских образцов поведения и, по мнению многих исследователей, относятся к той группе ценностей, которая прочно вошла в менталитет каждого китайца, имеет непреходящий характер. По нашему мнению, весьма показательно то, как трактуют современные теоретики некоторые положения "Программы построения гражданской морали", которая была разработана в рамках более общего курса "управления страной с помощью добродетели"  В частности, одними из приоритетных задач построения гражданской морали ее авторы видят в таких принципах, как "коллективизм" и "служение народу" [Программа построения..., 2003, п. 12,13.]. Примечательно, что основой этих важнейших принципов является именно конфуцианская культура, что является своего рода воплощением основного политического курса дэ чжи, столь актуального и в сфере пропаганды морального образа поведения.

К проблемам общественной морали КПК обратилась давно. Еще Мао Цзэдун в конце 1930-х годов выдвинул тезис "всем сердцем и помыслами служить народу"  Этот курс включал в себя ряд составляющих: 1) коллективизм; 2) сознание масс; 3) альтруизм 4) патриотизм; 5) интернационализм и 6) принцип "упорной борьбы" [Ван Сяоси, 2001, с. 13]. Одновременно для реализации данной установки и распространения ее на все административное руководство страны было сделано несколько пояснений. После Корейской войны Мао Цзэдун заявил: "Мы намерены осуществлять гуманное правление" [Избранные произведения..., 1977, с. 105]. В последовавшем за этим разъяснении данного тезиса (гуманное правление) Мао ввел понятия "малое гуманное правление" и "большое гуманное правление" Целью "малого гуманного правления" была работа "для текущих интересов народа" а "большого гуманного правления" - работа "для долговременных интересов народа" [Избранные произведения..., 1977, с. 105]. Соответственно "малое гуманное правление" подчинено "большому гуманному правлению" и не должно входить с ним в противоречие, - "это и есть осуществлять гуманное правление" [Избранные произведения. . ., 1977, с. 105]. С помощью данного курса сразу после 1949 г. были организованы кампании борьбы с коррупцией, которые получили название "против трех зол" и "против пяти зол" [Ван Сяоси, 2001, с. 14]. Таким образом, ценности традиционной конфуцианской доктрины служили Мао Цзэдуну не только для полного обоснования и развития нового курса "служения народу", но и в качестве орудия в политической борьбе.

стр. 85

В "Программе построения гражданской морали" тезис "служение народу" назван не только "ядром строительства гражданской морали", но и "показателем того, что социалистическая мораль отличается от других общественных форм морали и превосходит их" [Программа построения..., 2003, п. 12]. Пояснялось, что на современном этапе данный тезис является не только "требованием к членам коммунистической партии и руководящим кадровым работникам, но и требованием к широким массам" [Программа построения..., 2003, п. 12]. Тезис Мао Цзэдуна в современной жизни экстраполируется не только на управленцев, но и на рядовых граждан. Сюда же отнесен вопрос о правильном соотношении интересов "между индивидом и обществом, конкуренцией и сотрудничеством, ранним обогащением и общим обогащением, экономической пользой и общественной пользой" [Программа построения..., 2003, п. 12]. Таким образом, мораль ныне включается в различные сферы деятельности, многие из которых сопряжены с экономической деятельностью гражданина.

Принцип "практика - [единственный] критерий истины"

В сфере повышения качества руководства большое внимание уделяется принципу "практика - критерий истины"  который присутствует во многих партийных документах и пришел из старой культуры. На XV съезде КПК Цзян Цзэминь отметил, что "принцип "практика - критерий истины" является ядром марксизма-ленинизма, это главный дух идей Мао Цзэдуна и основное в теории Дэн Сяопина" [Сборник материалов..., 1997, с. 10]. Сейчас принято считать, что курс "практика -критерий истины" и сходный с ним - "во всем отталкиваться от практики"  впервые выдвинул Мао Цзэдун, и он занял центральное место в его воззрениях [Ван Синго, 1998, с. 7]. Однако данный принцип возник еще задолго до образования КНР и выхода на авансцену истории Мао Цзэдуна. Впервые упоминание о ши ши цю ши встречается у Бань Гу в "Истории [династии] Хань", в биографии Лю Дэ ² , прозванного "Господином, которому пожаловали земли в Междуречье"³ [Ван Синго, 1998, с. 3 - 4]. Характеризуя Лю Дэ как личность, Бань Гу говорит: "Лю Дэ совершенствовался в учении, любил древность, исходил из реальных дел " [Бань Гу, 1990, с. 12]. При Западной Хань известный знаток древних текстов Чжэн Сюань ( ) (I-II вв. н.э.) активно использовал данный принцип в дискуссиях об истинных и ложных канонах [Ван Синго, 1998, с. 31]. Позже, при Тан, был сделан комментарий, который пояснял сущность данного принципа, однако и несколько менял его первоначальное значение. Танский ученый-книжник Янь Шигу (581 - 645) пояснял, что данная характеристика Лю Дэ означает следующее: "в службе следует [опираться] на реальные дела, и в каждом деле [следует] искать истинное [положение вещей] " [цит. по: Ван Синго, 1998, с. 13], а в комментарии к данному разъяснению было сказано: "Сейчас в книгах, которые получили широкое хождение, сказано: "[в делах] искать старших и считать правильными [мнения] старших" " [цит. по: Ван Синго, 1998, с. 31]. Таким образом, начиная с Тан главным критерием истинности службы считались не реальные дела, а опора на старшее поколение. В период Сун, когда главным принципом в философии стало "проникать в суть явлений, исчерпывать ли  ", значение ши  - истина - было заменено на ли  - "сообразный порядок всего сущего": "только ли утверждает истинно или ложно [явление]"  [Высказывания. .., 1985, цзюань 13]; "ши - это и есть лм" (

² Лю Дэ, третий сын Ханьского Цзин-ди (по имени Лю Ци который, в свою очередь, был братом знаменитого У-ди по имени Лю Чэ [Бань Гу, 1990, с. 13].

³ "Земли в Междуречье" - бывшая территория государства Чжао , захваченного Лю Бэем в 178 г. до н.э., часть современной провиниции Хэбэй.

стр. 86

 [Высказывания..., 1985, цзюань 13]. При Цин установился синкретизм в трактовках данного принципа. "Школа Ханьских учений" не принимала трактовку, данную при Тан и Сун, поэтому в тот период ши ши цю ши трактовали по-разному. Например, известный цинский мыслитель Дай Чжэнь (1723 - 1777) считал, что истинность или ложность явления устанавливает "сердце-сознание" [Ван Синго, 1998, с. 78]. А философ Жуань Юань (1764 - 1849), например, отдавал предпочтение первоначальному смыслу данного суждения.

В Новое время принцип ши ши цю ши также был объектом пристального внимания. Так, публицист, один из первых пропагандистов идей анархизма в Китае, Лю Шипэй (1884 - 1920), говорил, что "выверять действительность - это и есть ши ши цю ши"  [цит. по: Ван Синго, 1998, с. 118], а Чжан Тайянь (1869 - 1936), видный общественный деятель, педагог, в 1901 г. выдвинул тезис о том, что ши ши цю ши прежде всего означает принцип "нет доказательств - не доверяй"  [Избранные сочинения..., 1981,с. 24 - 125]. Этот принцип получил дальнейшее развитие, им стали активно пользоваться, доказывая свою политическую платформу. Например, Цзэн Гофань  (1811 - 1872), который принял принцип "практика - критерий истины" в качестве основного в управлении [Ван Синго, 1998, с. 132 - 133]. Несколько позже в дискуссиях о китайской и западной культуре этот принцип стал трактоваться некоторыми их участниками как относящийся к "западному учению" [Ван Синго, 1998, с. 134].

Мао Цзэдун впервые обратился к идее ши ши цю ши в 1938 г. на VI расширенном пленуме ЦК КПК 6-го созыва в своем докладе под названием "Место КПК в национальной войне" [Ван Синго, 1998, с. 170]. В этом докладе он указывал: "КПК должна быть примером [реализации] духа "практика - критерий истины", должна быть примером дальновидности. Так как только с помощью [принципа] "практика - [единственный] критерий истины" можно завершить намеченные задачи; только с помощью дальновидного курса возможно не сбиться с пути" [Избранные произведения..., 1993, с. 522 - 523]. Что же имел в виду Мао Цзэдун, упоминая данный принцип? Прежде всего, как считают китайские историки КПК, используя этот принцип, Мао поддержал реализацию линии, направленную на укрепление и расширение единого фронта, а также придание ему организационных форм. Именно после этого пленума положение Мао стало достаточно прочным, а с 1939 г. он фактически становится генеральным секретарем партии. Характерно, что на этом же пленуме была провозглашена необходимость придать марксизму национальную форму, а именно "китаизировать марксизм". Трудно сказать, что заставило Мао Цзэдуна обратиться к древнему тезису для обоснования текущего политического курса КПК.

У исследователей существуют разные мнения на этот счет: наиболее убедительной, по нашему мнению, выглядит гипотеза о том, что Мао впервые познакомился с этим тезисом при изучении записок Цзэн Гофаня "Образы китайских императоров, философий, искусств" (Мао вообще с интересом относился к воззрениям этого политического деятеля.) Возможно также, что Мао Цзэдун пытался таким образом перевести некоторые положения марксизма на более понятный для китайцев язык традиционной конфуцианской культуры, не случайно этот принцип оказался органически связан с предпринятой тогда Мао "китаизацией марксизма". Выражением этого курса стала формула "связь теории и практики", в которой под "теорией" понималась марксистская идеология, а под "практикой" - современные реалии китайского общества, а именно наполнение марксизма национальной спецификой [Ван Синго, 1998, с. 174]. "Китаизация марксизма" представляла собой попытку представить взятые на вооружение КПК идеологию и социальные идеалы как традиционные, национальные по своему происхождению, и поэтому концепция ши ши цю ши утверждается в политической практике руководства КПК. После образования КНР

стр. 87

Мао активно пользовался тезисом ши ши цю ши для обоснования своей политической платформы, которая в основном служила орудием в жесткой политической борьбе (кампании борьбы с догматизмом, субъективизмом и прочим) [Ван Синго, 1998, с. 177].

С приходом Дэн Сяопина курс ши ши цю ши вновь наполнился новым смыслом. Примерно с конца 1978 г. этот курс начинает связываться с принципом "раскрепощения сознания" и курсом на "четыре модернизации" [Ван Чжэнго, 1998, с. 145]. Дэн Сяопин отмечал: "Практика - [единственный] критерий истины - основа мирового пролетариата, идейная база марксизма. Все те победы, которых мы добились в ходе революции, все благодаря принципу "практика - критерий истины"; сейчас, когда мы осуществляем четыре модернизации, мы также опираемся на этот принцип" [Избранные произведения..., 1994, с. 143]. Объясняя новый курс "Раскрепощение сознания", Дэн, в частности, говорил: "Что называется раскрепощением сознания? Мы говорим о раскрепощении сознания и имеем в виду те оковы субъективного мышления и влияние привычного мышления, которые надо преодолеть под руководством марксизма⁴ , надо понять новую ситуацию, разрешать новые проблемы. ...Раскрепощение сознания - это соединение идеологии и практики, совокупность субъективного и объективного, то есть ши ши цю ши" [Избранные произведения..., 1994, с. 364].

Интересно, что с обращением Дэна к принципу "практика - критерий истины" этот тезис стал активно использоваться, прочно вошел в китайскую политическую лексику и практику. Например, в исторической науке с помощью принципа ши ши цю ши оценивали историческое наследие Мао Цзэдуна; на государственных предприятиях этот принцип использовался для объяснения необходимости внедрения акционерной системы и т.д. [Ван Синго, 1998, с. 220]. Но прежде всего принцип ши ши цю ши стал связываться с утверждением концепции "социализма с китайской спецификой"  "реформами и открытостью" и "четырьмя модернизациями" В своих многочисленных выступлениях Дэн Сяопин стремился показать, что оформление нового курса "социализма с китайской спецификой" не идет вразрез с уже достигнутыми теоретическими построениями марксизма, практикой китайской революции, идеями Мао Цзэдуна. Но его наполняют и кардинально новым содержанием: были провозглашены два принципа - "идти своей дорогой"  и "во всем следует исходить из [реальной] ситуации в стране"  С первым из перечисленных аспектов связывался поворот страны к принципам рыночной экономики, что "не должно противоречить логике социализма" [Ван Синго, 1998, с. 335], со вторым - необходимость проведения курса "реформ и открытости" [Ван Синго, 1998, с. 336]. В статье "Раскрепощение сознания, самостоятельное мышление" Дэн указывал: "Основной пафос III пленума 11-го созыва заключается в раскрепощении сознания, самостоятельном мышлении, [следует] отталкиваться от реальной практики для формирования соответствующего курса. Поскольку непосредственно о строительстве социализма [именно] в Китае ни у Маркса, ни у Ленина ничего не сказано, у каждой страны своя конкретная ситуация, опыт тоже разный, поэтому необходимо проявить самостоятельное мышление. И так обстоит [дело] не только в экономике, но и в политике" [цит. по: Ван Синго, 1998, с. 337]. "Нам следует крепко ухватиться за нашу реальную обстановку. Все, что есть у других, мы можем изучать, но только лишь принять к сведению. Невозможно, чтобы все мировые проблемы решались по одному общему сценарию. У Китая есть

⁴ История курса "раскрепощение сознания" - это особая тема изучения, в рамках настоящего исследования нами не рассматривается. В общем виде этот курс служил в качестве переходного к обращению к более важной стратегии, направленной на построение "социализма с китайской спецификой".

стр. 88

свой способ решения проблем, у Мозамбика - свой" [цит. по: Ван Синго, 1998, с. 338]. Следовательно, старая идея ши ши цю ши стала трактоваться как отход от некоторых положений марксизма, переход к реформам и открытости.

Несколько позже курс "практика - критерий истины" стал применяться и на международной арене и был связан с конечным оформлением курса "одно государство -две системы" [Ван Синго, 1998, с. 423-424]. До сих пор главный теоретический печатный орган КПК носит название "Цю ши".

Таким образом, достаточно старое конфуцианское определение на протяжении всей истории Китая играло и продолжает играть заметную роль в политической культуре Китая. За свою долгую двадцативековую историю тезис ши ши цю ши основательно изменил свою суть. Однако главное остается неизменным: этот тезис и поныне связывается с национальной культурной традицией, вследствие чего не может устареть.

В настоящее время он все больше связывается с преодолением коррупции и злоупотреблений среди руководства и, как следствие, является гарантом социальной стабильности в стране. На XV съезде КПК Цзян Цзэминь отметил: "В условиях вступления в новую эру, столкнувшись с новыми проблемами, которые мы до этого ни разу не встречали... мы должны укреплять базу "раскрепощения сознания", отталкиваясь от реальной практики (подчеркнуто мною. - А. Л.) повышать сознательность и сплоченность" [цит. по: Ван Синго, 1998, с. 440]. Таким образом, сегодня курс "отталкиваться от реальной практики" все более начинают связывать с консолидацией китайского общества, улучшением моральных качеств руководителей и всего общества, что обеспечит поступательное развитие, социальную стабильность и будет выступать гарантией успешного развития. Власти КНР ведут себя достаточно логично: идет время - меняется реальная обстановка, меняются лозунги и установки, именно поэтому данный курс постоянно привязывается к новым политическим реалиям, наполняется все новым смыслом; это достаточно гибкая политическая доктрина, способная совмещать как конфуцианское толкование, так и современные взгляды и идеи. Интересно, что на данном этапе развития общества и государства в Китае данная формула связана с решением проблем улучшения партийного руководства; значит, этот вопрос действительно является приоритетным в развитии страны.

Принцип "подчинение своекорыстного общему"

В связи с проблемами по улучшению партийного руководства партийные теоретики обращаются к комплексу идей, сопряженных с формированием идеальных моральных качествах у ганьбу. Они часто упоминают и такой важный принцип конфуцианской культуры, как "подчинение своекорыстного общему"  Этот принцип часто присутствует в партийных документах, в общем виде прозвучал он и в "Программе построения гражданской морали" как один из главных критериев, которыми должен обладать каждый руководитель (Программа построения..., 2003].

Упоминания о данном принципе содержатся еще в "Шан шу" в главе "Чжоу гуань" Там есть такое высказывание: если "с помощью общего уничтожать эгоистическое тогда народ будет опираться на это" [цит. по: Ли Цзяньхуа, 2000, с. 131]. Сложившись в эпоху Западной Чжоу, данный тезис получил дальнейшее развитие у конфуцианцев, моистов, даосов и легистов и в основном объяснял одну из характеристик дел правления, а именно: "следует быть справедливым в делах в ущерб собственным эгоистическим устремлениям" [Ли Цзяньхуа, 2000, с. 131]. В таком виде это определение существовало вплоть до Сун. При Сун гун  (общее, справедливое) стало трактоваться как мин ли  (разъяснения закономерного по-

стр. 89

рядка), а сы  (эгоистическое) - как ме юй  - подавление желаний [Ли Цзяньхуа, 2000, с. 132]. При Цинской династии Гун Цзычжэнь (1792 - 1841), известный мыслитель, литератор, член академии Ханьлинь, впервые употребил данное выражение в том виде, как оно звучит сейчас - да гун у сы. Давая оценку древним философам, таким как Мо-цзы (479 - 400 до н.э.), Мэн-цзы и Ян Чжу (440 - 360 до н.э.), Гун Цзычжэнь считал, что они целиком посвятили себя Поднебесной, что всем им присущ "дух" да гун у сы [Ли Цзяньхуа, 2000, с. 132].

В статье "Место КПК в национальной войне" Мао Цзэдун, говоря о качествах коммуниста, упоминает и этот старый конфуцианский тезис: "Коммунист нигде и никогда не должен ставить свои личные интересы на первое место, личные интересы должны быть подчинены интересам всей нации и народа. ...поэтому такие [принципы], как да гун у сы, активная работа, "преодолевай себя по имя общего", упорного труда, являются самыми ценными" [Избранные произведения..., 1977, с. 522]. Чжу Дэ, дополняя мысль Мао Цзэдуна, замечал: "Обладать таким моральным качеством как упор на "справедливом в противовес своекорыстному" (т.е. да гун у сы. - А. А.), - это не просто, а требует длительного воспитания" [цит. по: Ли Цзяньхуа, 2000, с. 134]. Таким образом, принцип да гун у сы на протяжении всей истории Китая существовал преимущественно как апелляция к властям, он не отрицал интересов отдельного человека, а был против того, когда эти интересы были определяющими.

В "Программе построения гражданской морали" принцип да гун у сы связывается с принципом коллективизма: "Надо, чтобы дух коллективизма пронизал все уровни общественного производства и общественной жизни..., надо поддерживать отношения между интересами государства, коллектива и индивида, поощрять подчинение индивидуальных интересов интересам коллективным (это и есть принцип да гун у сы. - А. А.), частных интересов - интересам целого, текущих интересов - интересам долговременным..." [Программа построения..., 2003, п. 13].

Кампания "учиться у Кун Фаньсэня"

Еще один аспект кадровой политики руководства КНР - утверждение образцового морального поведения ганьбу. Необходимость следования образцам морального поведения описывается и в "Программе": "Надо широко развернуть деятельность по изучению передовых примеров, совершенствоваться в выявлении и использовании передового примера, утверждать образцы морали, которые можно уважать, которым можно верить и которым можно учиться" [Программа построения..., 2003, п. 26].

Важным инструментом реализации этих положений стали в КНР кампании "учиться у...". Они уже давно стали неотъемлемой частью политической жизни страны. Их апогеем стали кампании 1960-х годов (кампания "учиться у Лэй Фэна  "учиться у Цзяо Юйлу В последние годы к ним обратились вновь. Так, в июне 1995 г. по инициативе ЦК КПК была развернута широкомасштабная идеологическая кампания "учиться у Кун Фаньсэня  [Вступление..., 2001, с. 236]. Кун Фаньсэнь, выходец из Шаньдуна, в 1988 г. был переведен на должность заместителя мэра в г. Лхаса, в Тибете. В 1993 г., когда по окончании службы ему предложили вернуться в родной уезд, он по собственному желанию попросил перевести его в маленький высокогорный город Али  где занял должность секретаря местного парткома [Вступление..., 2001, с. 75]. При нем этот отсталый в экономическом отношении город начал бурно развиваться, под началом Кун Фаньсэня было начато строительство электростанции, цементного завода, прядильной фабрики. В 1994 г., по дороге на выставку достижений народного хозяйства в один из соседних городов, Кун попал в автомобильную аварию и погиб

стр. 90

[Вступление..., 2001, с. 75]. Вскоре по всей стране в печати были помещены статьи о жизни Кун Фаньсэня, а с 1995 г. фактически началась кампания "учиться у Кун Фаньсэня". Так, в газете "Жэньминь жибао" от 16 апреля 1996 г. на первой полосе была помещена большая статья под названием "Углубление развития кампании учиться у Кун Фаньсэня", в которой образ Кун Фаньсэня служит примером морального поведения ганьбу. Там, в частности, говорится: "Кун Фаньсэнь - человек высоких моральных качеств, "живой Лэй Фэн", у которого общественные интересы стояли выше личных (да гун у сы. -А. А.)" [Углубленное развитие ..., 1996].

Суть кампании "учиться у Кун Фаньсэня", по словам авторов статьи, состоит в том, чтобы "в обстановке развития социалистической рыночной экономики всесторонне пропагандировать "дух Кун Фаньсэня", т.е. высокий пример духовности, коллективизма и патриотизма". В статье критикуются такие понятия, как "погоня за наживой, праздность, крайний индивидуализм". Какими же моральными качествами должны обладать такие образцовые ганьбу, как Кун Фаньсэнь? Качества, которые называет автор статьи, связаны с конфуцианскими моральными нормами. Все эти качества пришли в современный Китай из старой конфуцианской культуры, они на протяжении многих веков утверждали в общественном сознании образ совершенного мужа и такие принципы его поведения, как "любить, заботиться о народе", "рассматривать народ в качестве самого основного"; "пренебрегать личным во имя общественного" (да гун у сы. - А. А.); "быть честным и неподкупным"; "всегда исходить только из реального положения" (ши ши цю ши. - А. А.), "служить народу" [Углубленное развитие..., 1996].

В старом Китае для пропаганды образцового поведения активно использовались династийные истории, где центральное место занимает раздел "биографии" в котором описаны образцы поведения для разных социальных групп, причем на суд потомков выносятся как модели "образцового поведения", так и наиболее одиозные случаи пренебрежения предписанными нормами. В связи с этим немаловажное значение имеет также и такой принцип старой культуры, как "строить свое мышление по примеру лучших"

Кампания "учиться у Кун Фаньсэня" еще раз демонстрирует тенденцию прямой временной связи идей и представлений между государством времен Конфуция и современным Китаем: власти предлагают строить свое моральное поведение по образцу лучших и культивировать все те моральные качества, которые были приоритетными в шкале ценностей цзюнь-цзы. При этом работает все та же норма политической культуры, согласно которой власти пытаются насаждать моральные идеалы в обществе путем их непосредственной пропаганды, а именно - приводя примеры образцового поведения из реальной жизни, чтобы моральные идеалы становились более понятными народу.

Категория "честность-неподкупность"

В работах о необходимых моральных качествах, которыми должен обладать современный руководитель, категории ляньцзе (честность и неподкупность) уделяется одно из самых приоритетных мест. И эта положительная характеристика управленца весьма органично вплетается в тот комплекс проблем, которыми была занята конфуцианская этика на протяжении веков. Термин ляньцзе достаточно ёмкий и может переводиться на русский язык по-разному, объединяя весь спектр значений, который в него вкладывали на протяжении веков: например, "честный", "неподкупный", "кристальная совесть", "не казнокрад", "бескорыстный", "прямой" и т.д.; особый интерес в данном сочетании представляет первый иероглиф бинома, а именно "лянь"  В толковом словаре "Цыхай" иероглифу "лянь" соответствует около

стр. 91

двадцати значений, как то: "прямой" (как характеристика первоначального значения  - "боковые стены в помещении") [Словарь..., 1994, с. 184]; "не казнокрад, честный" (такая трактовка встречается, в частности, у Мэн-цзы) [Словарь..., 1994, с. 184]; "экономный в средствах", "не расточительный" (Хуайнань-цзы, "Изначальное Дао" [Словарь, 1994, с. 184]; "исследовать", "расследовать", "инспектировать" и т.д. Такой широкий диапазон значений породил даже некоторую дискуссию среди китайских лингвистов о том, какое же значение является базовым и где впервые встречается этот термин применительно к управлению, т.е. то, что позже, при Хань, сформировало курс "[в управлении] считать лянь в качестве основы" [Ли Цзяньхуа, 2000, с. 185].

Представление о роли лянь в управлении восходит еще к Чжоу-гуну (конец XI в. до н.э.). Однако хотя у Чжоу-гуна были некоторые воззрения относительно роли лянь в управлении, большинство современных исследователей считают, что термин "лянь" приобрел важное значение в управлении только в период Чунь-цю [Ли Цзяньхуа, 2000, с. 185]. У Конфуция также есть тезис, пространно раскрывающий общий смысл лянь: "то, что считалось самым достойным в древности, - это честность-чистота" [цит. по: Ли Цзяньхуа, 2000, с. 186]. Дальнейшее развитие этот тезис приобрел у Мэн-цзы: "Когда находишься в покое, будь преданным и верным, а в делах будь честным и неподкупным, и весь народ возрадуется этому"  [цит. по: Ли Цзяньхуа, 2000, с. 186]. В тот период был также сделан и более содержательный комментарий, который пояснял, что ляньцзе значит быть в "помыслах чистым как вода", а в "поступках твердым как камень" [Янь-цзы Чунь Цю, 1985, с. 26]. Позже, при Хань, термин ляньцзе использовался в двух указанных ранее значениях, а именно "честность-бескорыстие" и "неподкупность". В современном Китае качества, входящие в комплекс значений ляньцзе, относятся как к борьбе против коррупции, так и для объяснения ключевой функции руководителя -заботы о народе. Принцип ляньцзе также считается основным для формирования облика образцового ганьбу [Ли Цзяньхуа, 2000, с. 190]. Сегодня эта мысль связывается с принципами марксизма, интерпретированного китайскими теоретиками, согласно которым во главе государства в социалистическом обществе должно стоять "честное и неподкупное руководство" [Ли Цзяньхуа, 2000, с. 191].

Примечательно, что в 1990 г. (сразу после серьезных волнений в стране) многие депутаты ВСНП обратились с письменными предложениями, призывающими к "созданию честного и неподкупного руководства" и даже к разработке целого закона "О неподкупном руководстве" [Ли Цзяньхуа, 2000, с. 192]. Эти предложения депутатов ВСНП не остались без внимания, в партийных документах принцип "создания честного и неподкупного руководства" занимает одно из важных мест, особенно там, где речь идет о борьбе с коррупцией среди чиновничьего аппарата [Ли Цзяньхуа, 2000, с. 234]. Параллельно с борьбой против коррупции "создание честного и неподкупного руководства" видится лидерами партии и государства важным этапом на пути "политического обновления" КПК. "Создание честного и неподкупного руководства" напрямую связано с почтительным отношением к "честным чиновникам", которое всегда воспитывало китайское государство. В современном Китае работе Комиссии по "созданию честного и неподкупного руководства", а также деятельности Комиссии по проверке партийной дисциплины уделяется все большее внимание. Во многих партийных документах деятельность Комиссий по проверке партийной дисциплины называется как приоритетная. В целях создания идеала честного чиновника лидеры КПК обращаются именно к идеалу конфуцианского цзюнь-цзы, пытаясь связать лучшие качества современного кадрового работника с этим конфуцианским идеалом. При этом подчеркивается, что от того, какими качествами будут обладать новое руководство, напрямую зависит будущее страны [Углублять и продолжать..., 1994].

стр. 92

Это четко коррелирует с идеями Конфуция о том, что цзюнь-цзы в своих помыслах и действиях должен быть примером для народа, тогда народ будет трудолюбив, законы гуманны и государство обретет свой гармоничный Дао-путь.

Принцип выдвижения мудрых и талантливых руководителей

В связи с реализацией Закона о создании системы госслужащих, приходом к власти "новых сил" все более подчеркивается еще одно положение, которое сопровождается активными ссылками на некоторые традиционные представления. Речь идет о необходимости выдвижения талантливых руководителей на ключевые места в управлении страной. Таким образом, старый принцип "о привлечении мудрых (талантливых)" в КНР получает дальнейшее развитие.

Эта тема красной нитью проходит через ряд партийных документов последнего времени; она звучала и на XVI съезде КПК. Говоря об этом, Цзян Цзэминь, в частности, отметил: "Продвижение социализма и опыт последних лет говорят нам о том, что руководящей партии необходимо правильно строить идейную И политическую линию, не менее важно обладать правильной организационной линией, главное -правильно выбирать, правильно использовать людей (подчеркнуто мною. - А. А.)" [История..., 2002].

Принцип "в делах управления считать в качестве основного привлечение мудрых"  впервые упоминается в "Истории поздней Хань" (цзюань 54) в биографии знаменитого отшельника Ян Чжэня однако наибольшее развитие этот принцип получил в "Повествовании о поздней Хань" где говорится: "в делах правления следует считать основным привлечение лучших и считать своим долгом избавление от прогнивших" [цит. по: Ли Цзяньхуа, 2000, с. 255]. Мо-цзы высказал сходную мысль: "ведь только совершенномудрые являются основой в управлении [цит. по: Ли Цзяньхуа, 2000, с. 188].

И сейчас, обосновывая свою кадровую политику, руководство КНР постоянно апеллирует к тому, как это трактовалось конфуцианскими мыслителями. Объясняя реальные меры в реализации кадровой политики, руководители Китая приводят цитаты из стихов, в которых эзоповским языком говорится о важности использования и выдвижения мудрых и талантливых руководителей, привлечения "новых сил". Так, 9 июня 2000 г. в выступлении в Высшей партийной школе при ЦК КПК, стремясь обосновать идею выдвижения новых кадров, Цзян Цзэминь процитировал цинских мыслителей, литераторов, таких как Гун Цзычжэнь и Чжэн Баньцяо (1693-1765). В частности, он привел цитату из стихотворения Гун Цзэчжэня, где говорится: "Я молю Небо вновь встряхнуться, отбросить все [препятствия] и неустанно рождать таланты" [История..., 2002]. В комментариях к материалам съезда поясняется, что вопрос о привлечении талантливых и мудрых напрямую связан как с благополучием в социальной сфере, так и с процветанием всей страны [История..., 2002]. Цзян цитирует также строки из известного стихотворения Чжу Си: "Ждал в праздности и вдруг почувствовал дуновение восточного ветра, всюду разноцветье, которое возвещает Весну" [История..., 2002].

На первый взгляд воспевающий весеннюю природу лирический отрывок не несет никакой политической нагрузки, однако комментаторы поясняют, что в этих строках заключен важный идеологический смысл, который можно интерпретировать следующим образом: "восточный ветер" (который предвещает Весну) - это ветер перемен, намек на последующее реформирование кадровой системы и привлечение новых сил, молодых, талантливых руководителей⁵ . Эти перемены означают и измене-

⁵ В материалах съезда всячески подчеркивался возрастной ценз депутатов, акцент делался на том, что на съезде участвовало более половины молодых руководителей.

стр. 93

ния в составе руководства страны. "Восточный ветер", который приведет за собой "разноцветье красок", связан с идеей плюрализма мнений, обсуждениями будущего устройства страны. Идея "разноцветья красок", в свою очередь, может быть связана с укрепляющимися позициями и такой старой конфуцианской идеи, как "соперничество ста школ"  ⁶ . "Восточный ветер", "разноцветье красок" (истинный смысл которых мы уже рассмотрели) служат предвестниками Весны, которая понимается в качестве будущего процветания китайской государственности. Если перевести всю фразу, получается: реформирование кадровой системы, привлечение новых руководителей, обсуждения будущей стратегии реформ будут гарантировать расцвет будущей китайской государственности. Следовательно, цитирование литературных классиков лидерами КНР не несет случайного характера, это также важный элемент политической культуры, когда, стремясь подчеркнуть важность заявленных мер в глазах населения, они обращаются к традиционному наследию.

Приведенные примеры говорят, что для того, чтобы объяснить некоторые политические решения в сфере кадровой политики, руководство КНР обильно снабжает их ссылками на конфуцианских классиков. Перевод этих решений на язык традиционной культуры делает их понятными народу, подтверждается преемственность в политической культуре конфуцианского Китая и КНР начала XXI в. Тема выдвижения новых мудрых и талантливых руководителей в определенной мере связана со стремлением объяснить народу те перемены в руководстве страны, которые произошли на XVI съезде КПК.

Таким образом, как в предыдущие эпохи, так и сейчас по инициативе властей идет полномасштабная идеологическая кампания по возрождению и реинтерпретации морально-нравственных ценностей конфуцианства. Как и в средневековом Китае, государство берет на себя задачу улучшения морально-нравственного облика, прежде всего руководящих кадров, рассматривая это в качестве первоочередной идеологической задачи. Главным проводником и инициатором морального строительства является КПК. Властями КНР предпринят ряд мер, преимущественно морально-нравственного характера, которые провозглашаются в качестве основных в деле построения китайского социализма. Следует отметить, что привлечение ценностей старой культуры на протяжении веков стало основной составляющей политической культуры китайской цивилизации. Ставя на повестку дня все более обширные пласты конфуцианских принципов, современное руководство наполняет их актуальным содержанием, что обеспечивает как историческую преемственность культурной доктрины, так и преемственность власти. На современном этапе развития общества и государства в Китае эти концепции, коренящиеся в далеком конфуцианском прошлом, начали разрабатываться как единая система ценностей , обогащенная особенностями развития современного китайского общества.

В этой преемственности и состоит важнейшая особенность китайской политической культуры - формально лидерами КНР используются принципы далекого прошлого, которые, пройдя соответствующую корректировку, не утрачивают своей актуальности даже сегодня. Именно это обстоятельство роднит духовную культуру периода Чжоу-гуна, "золотой век" Конфуция и современную китайскую культуру, это

⁶ История курса "Пусть расцветают сто цветов, пусть соперничают сто школ" - особая тема, которая ждет еще своего исследователя. Следует отметить, что на разных этапах существования китайской государственности, особенно в те периоды, когда о будущем страны велись бурные споры, эта идея всегда находилась в поле зрения не только исследователей, но и властей. Сегодня идеи "разноголосья мнений", выраженные в этой емкой конфуцианской формуле, выражают идеи здоровой конкурентной борьбы разных позиций и плюралистичности мнений относительно будущего устройства Китая и реформ, проводящихся под эгидой общего курса реформирования страны.

стр. 94

обеспечивает и преемственность во власти от совершенномудрых правителей древности, Юя и Шуня, Вэнь-вана и Чжоу-гуна до современного китайского руководства.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Бань Гу. История Хань: [раздел] биографии  Пекин, 1990.

Ван Синго. Теория "Практика - критерий истины"  Чанша, 1998.

Ван Сяоси. Хрестоматия [по изучению курса] "Управление с помощью добродетели"   Нанкин, 2001.

Ван Чжэнго. Теория "Раскрепощение сознания"  Чанша, 1998.

Вступление в новую эру. Хроника партийного строительства начиная с XIII пленума КПК 4-го созыва I Под ред. Чжэн Чжаохуна, Ян Минвэй, Тянь Шаояо, Тан Чжо   Тайюань, 2001.

Высказывания Чжу Си. 13 цзюанъ Пекин, 1985.

Желоховцев А. Н. Новый жанр в современной китайской литературе "гуаньчан сяошо" IIХХХШ Научная конференция "Общество и государство в Китае" /Тезисы докладов. М., 2003.

Избранные произведения Дэн Сяопина. Т. 2 Пекин, 1994.

Избранные произведения Мао Цзэдуна. Т. 5 Пекин, 1977.

Избранные произведения Мао Цзэдуна. Т. 2 Пекин, 1993.

Избранные сочинения Чжан Тайяня Шанхай, 1981.

История, всегда в своем непрерывном движении не прекращает свое развитие. Партия в процессе смены старого новым поколением осуществляет свою миссию   // Ресурсы интернет: http://www.dayangwang.com. Пекин, 14.11.2002.

Ли Цзяньхуа. Добродетели китайского чиновника Чэнду, 2000.

Программа построения гражданской морали / Пер. В. М. Майорова. М.: Ин-т Дальнего Востока РАН, 2003.

Сборник материалов XV съезда КПК Пекин, 1997.

Словарь "Море слов" / Под ред. Ян Жунжун и Цзинь Вэньмина Шанхай, 1994.

Углубление развития кампании "учиться у Кун Фаньсэня"  // Жэньминь жибао Пекин, 16.04.1996.

Углублять и продолжать бороться с коррупцией - Материалы III Всекитайского съезда представителей Комиссий по проверке партийной дисциплины   Пекин, март 1994. Шао Даошэн. Серьезная проблема: "добродетель чиновника"  (Восток). Пекин, 1996. Янь-цзы Чунь Цю. Ч. 1 Пекин, 1985.

стр. 95