Доктор исторических наук

Начатые в конце 70-х годов реформы положили конец левацкой политике Мао Цзэдуна, обрекавшей страну на консервацию экономической, культурной и политической отсталости. В истории Китая наступили новые времена. В ходе реформ, которые постепенно охватывали все стороны общественной жизни, изменилась не только экономическая система, произошла и продолжается ломка общественного сознания, меняется мировоззрение и психология людей, особенно молодежи. Китайское общество, выглядевшее однообразным, изолированным от свежих веяний, стало многомерным. Новые формы отношения к жизни, к своим правам и обязанностям постепенно вытесняют старые, привычные представления.

Время реформ убедительно показало, что Мао Цзэдуну и его подручным удалось обесчеловечить общество лишь на время, и когда жесткому насилию над людьми был положен конец, китайцы стали возвращаться к нормальному труду, думать о собственном благе, о будущем своих детей, словом - жить реалиями, а не лозунгами.

Движение к рынку, свободе и демократии, хотя и протекает с большими трудностями, наталкиваясь на идеологические и психологические барьеры, тем не менее становится неодолимым. Специалисты высоко оценивают экономические успехи китайских реформ, которые сопровождаются борьбой различных политических и идеологических направлений, но сама эта борьба принимает иные формы, отличные от тех, что были в эпоху Мао Цзэдуна. Изменился характер проблем, стоящих перед государством и обществом, изменились и методы их решения.

ОПАСНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ

Одной из важнейших проблем, серьезность которой признается как руководителями КПК, так и их оппонентами слева и справа, является моральная деградация общества. Это проявляется не только в тех неизмеримо возросших масштабах коррупции партийно-государственного аппарата, в размерах роста преступности, мошенничества и других явлениях криминального типа, но, как отмечает китайская печать, и в резком увеличении эгоистических, корыстолюбивых взглядов и настроений, в игнорировании интересов общества, в утрате веры в социализм и коммунизм, в падении авторитета компартии.

В китайских газетах помещаются статьи, авторы которых сокрушаются по поводу усиливающегося влияния немарксистских и даже антимарксистских воззрений, противоречащих социалистической морали. Индивидуализм противопоставляется коллективизму, пишется о том, что поклонение денежному мешку, становящееся широко распространенным явлением, опасно для общества.

Чтобы искоренить подобные настроения и взгляды, руководители КПК требуют усилить пропаганду марксизма-ленинизма, идей Мао Цзэдуна, теории Дэн Сяопина, но при этом они заявляют о решимости и впредь придерживаться курса на проведение рыночных реформ, расширение деятельности частного сектора экономики, сохранение подрядной системы в деревне.

Демократы, сторонники последовательного осуществления политических и экономических реформ, считают, что либерализации мешают как старая традиция - конфуцианская, так и новая - марксистско-маоистская. Успешное проведение радикальных преобразований они связывают с устранением тотального контроля над личностью со стороны власти. Преодоление морального кризиса, по их мнению, требует отказа в равной степени от конфуцианских и маоистских догм, стесняющих свободу личности и предоставляющих большую власть бюрократическому аппарату.

Правоверные леваки-консерваторы твердят о необходимости больше внимания уделять идейно-воспитательной работе. Моральную деградацию общества они объясняют пагубным влиянием реформ, вредоносным воздействием рынка, расширением связей с западными странами, что увеличивает возможности для проникновения в страну аморальных буржуазных идей, способствует

стр. 8

буржуазному перерождению китайского общества, усиливает угрозу разрушения устоев социализма.

И те и другие ни слова не говорят о том, что падение нравов в китайском обществе началось в эпоху правления Мао Цзэдуна, когда в стране проводились бесконечные идейно-политические кампании, беспрерывно шла охота на ведьм, повсюду выискивались и преследовались "классовые враги", когда ради собственного благополучия, а то и в целях просто самосохранения, люди привыкали к обману, лжи, когда процветало лицемерие и эгоистические, карьерные устремления прикрывались лживыми словами о служении обществу, "мировой революции", необходимостью ускорить построение коммунистического рая. Именно тогда были дискредитированы идеи социализма и коммунизма.

Пытаясь до конца "обесчеловечить" китайцев, Мао Цзэдун и предпринял карательный поход против Конфуция (Кун-цзы, 551-479 годы до н. э.), крупнейшего философа древнего Китая, создателя этико-политического учения, который был объявлен главным врагом социализма, виновником всех бед. Массовая кампания осуждения Конфуция преследовала цель вытеснить из сознания китайцев традиционные понятия о правилах человеческого поведения, об основах человеческого достоинства, нормах семейных и родственных чувств, заменив их идеями так называемой классовой борьбы, которая объявлялась чудотворным средством разрешения всех вопросов - от производственных до семейных. Если во времена движения за новую культуру в начале века Чэнь Дусю, Ли Дачжао и другие китайские демократы вели борьбу с конфуцианством как с идеологической основой монархического строя, признавая величие Конфуция как учителя нации, то Мао Цзэдун острие своей критики обращал против гуманистических начал конфуцианства и полностью отрицал значение Конфуция, всячески принижая и искажая его значение в развитии духовной культуры Китая.

Мао Цзэдун и его ближайшее окружение культивировали философию борьбы. На практике это выражалось не только в натравливании бедноты на богатых, но и на всех не согласных с политикой "великого кормчего" или сомневающихся в правоте его идей. Философия борьбы пронизывала не только общественные и политические отношения, но и вторгалась в семейные, требуя от детей доносить на родителей, а тех - на своих сыновей и дочерей. Это называлось провести классовую грань между своими и чужими, между своими и врагами. Мао Цзэдун считал, что дух борьбы традиционно присущ китайской нации, вся история которой полна войн и восстаний.

Но сколько бы ни пытался Мао Цзэдун очернить Конфуция, вывалять его в грязи, его этическое учение продолжало жить в китайском народе, определять отношения между людьми в семье и обществе. Грязь, которой обливали Конфуция, не приставала к нему, древний мудрец оставался для большинства китайцев учителем жизни, каким он был на протяжении веков.

Сейчас, когда в китайском обществе благодаря реформам воцарились другие порядки, китайские ученые обратились к истории нации, ее культуры. Они находят в ней гуманистические традиции, а именно - стремление к поддержанию порядка, социальной стабильности, а главное - мира и согласия в человеческих взаимоотношениях. По мнению известного ученого Чэн Сыюаня, культура Китая - это культура мира, гармонии, согласия, сотрудничества, единения. Этого принципа придерживались представители трех великих учений: конфуцианства, даосизма и буддизма. Принцип согласия и единства не исключал расхождения во взглядах и мнениях, даже наоборот, считалось, что не единомыслие, а разногласия являются естественным делом, необходимым условием для нахождения истины и правильного пути. Но эти разногласия не должны служить неодолимой преградой на пути к достижению гармонического единства, ибо по своей сущности китайский народ всегда был склонен к выбору мирных методов разрешения противоречий, им двигала любовь к миру и сплоченности.

Подобные мысли мы находим и у другого не менее известного философа Син Бэньсы, обычно излагающего взгляды руководства КПК. Он считает, что принцип "хэхэ" (принцип мира и согласия) наилучшим образом выражает исключительную особенность китайской политической культуры. Этот принцип имеет важное значение и для познания природы как единого целого, поскольку из него вытекает гармоничное взаимоотношение между Небом, Землей и Человеком. В то же время -это идеал межчеловеческих отношений. Конфуций ставил порядок и мир выше всего, он добивался согласия при сохранении различий. Син Бэньсы призывает развивать, основываясь на этом принципе, взаимоуважение, заботу друг о друге, взаимопомощь и взаимную любовь. Признание наличия конфликтов в мире и обществе предполагает необходимость искать выход из противоречий не на путях борьбы, а в достижении согласия, равновесия, сотрудничества, а во внешней политике - противопоставлять политике гегемонизма линию на сохранение мира в многополярной системе. "Применение принципа "хэхэ", - подчеркивает Син Бэньсы, - означает распространение этических норм на все стороны жизнедеятельности человеческого общества. Это отвечает настроениям, господствующим во всех слоях китайского общества. Завещанный предками принцип "хэхэ" и сегодня свято соблюдается и горожанами, и крестьянами, и в их речах, и в их поступках. Это - главная идея, с которой Китай вступает в XXI век".

"НЕ ДЕЛАЙ ДРУГИМ ТОГО, ЧЕГО НЕ ЖЕЛАЕШЬ СЕБЕ"

Переход к рыночной экономике оказывает сильное воздействие на социальную психологию, на образ поведения китайцев. Реформы изменили образ жизни людей, расшатывают традиционные представления. Претерпевают серьезные изменения ценностные ориентации. Погоня за материальными выгодами становится для многих смыслом и целью жизни. Объектом, культом поклонения становятся деньги, добывание которых превращается в страсть, вытесняющую все другие чувства.

Лозунг "Обогащайтесь!", выдвинутый в конце 70-х годов, многие предприимчивые дельцы понимают как призыв к добыванию богатства любой ценой, не считаясь ни с честью, ни с совестью, ни с законом, ни с моралью. Не только среди предпринимателей, но и среди чиновников царит мнение о всесилии денег. Об этом с тревогой постоянно пишут китайские газеты и журналы, призывая читателей не поддаваться материальным соблазнам, не превращаться в рабов денежного мешка, не стремиться достичь личного обогащения за счет нанесения вреда обществу и государству. Достижение выгоды, желание получить прибыль не должны вести к утрате человечности.

Китайская печать признает, что становление и развитие рыночных отношений требуют выработки нового подхода к материальным выгодам, к деньгам, ибо без этого нельзя повышать трудовую и предпринимательскую активность людей, пробуждать дух новаторства, инициативы, а тем самым содействовать внедрению новых технологий, способ-

стр. 9

ствовать росту экономики, словом -ускорять модернизацию страны, создавать условия ее процветания. Но при этом деньги и богатство, учит пропаганда, не должны становиться самоцелью, заслонять высокие идеалы социальной справедливости, они призваны удовлетворять не только личные, но и общие интересы, выступать как инструмент, как орудие социального прогресса. Признание значения денег в жизни общества не означает, что следует поклоняться золотому кумиру. С одной стороны, этические нормы должны отражать особенности реальной жизни, приспосабливаться к требованиям рынка, который отвергает этические оценки предпринимательской деятельности, но, с другой стороны, развитие рыночной экономики социалистического типа не может осуществляться без критического освоения лучших моральных критериев, духовных традиций национальной культуры.

Принцип конкуренции, без которого не могут строиться нормальные рыночные отношения, должен дополняться идеей сотрудничества и взаимопомощи. Соперничающие предприятия или предприниматели стремятся, что вполне естественно, вытеснить конкурентов с рынка. Но неудачникам в бизнесе следует помогать, делиться с ними опытом, чтобы те смогли повышать качество своей продукции. Справедливость должна соблюдаться и при погоне за выгодой. "Не делай другим того, чего не желаешь себе" - этот моральный императив Конфуция, аналогичный кантовскому, рекомендуется принять за основу коммерческой, предпринимательской деятельности. Нередко приводятся сегодня и следующие слова Конфуция: "Приобретая, исходи из чувства справедливости!"

Рыночная экономика должна развиваться, опираясь на этические нормы. Безнравственно ведение хозяйства не в интересах общества; даже тогда, когда предприниматель действует в рамках закона, следование правовым нормам должно сочетаться с соблюдением этических установок, заповеданных Кун-цзы и другими древними мудрецами. В этом видят китайские ученые отличие национальных форм перехода к рынку от западной модели. По их мнению, предприниматели должны не просто стремиться к богатству, а быть одновременно конфуцианцами: это означает, что они должны в своей деятельности следовать лучшим традициям национальной культуры, помнить, что обогащение тогда справедливо, когда оно достигается не путем обмана, не грабежом или нанесением вреда другим, а такими средствами, которые не нарушают принципов человечности, морального долга. Конфуцианцы, подчеркивая значение моральных норм - человеколюбия, справедливости, доброты, - хорошо понимали, что в природе человека изначально заложено желание стать богатым и знатным, что погоня за выгодой неистребима, но при этом они учили не отделять экономические интересы от моральных принципов, думать не только о собственной выгоде, но и об общественном, государственном благе, ставить интересы народа выше своих. В современном Китае понятие "предприниматель-конфуцианец" (жушан) содержит в себе вполне определенно дух социализма, считают китайские ученые. В свое время известный реформатор и ученый Лян Цичао (1873-1929) называл Конфуция первым представителем социалистической мысли в Китае.

Подобное отношение к конфуцианству не противоречит и модернизации китайского типа. Но с этим согласны далеко не все. Этический подход к предпринимательской деятельности многие склонны рассматривать как серьезную помеху на пути развития рыночных отношений и модернизации экономики в целом. По их убеждению, приоритет морали над выгодой, поддержание социальной справедливости всегда являлись и сегодня являются сдерживающим, если не тормозящим фактором экономического развития страны, то есть консервации ее отсталости.

Сама постановка вопроса о соотношении этики и эгоизма, материальных и духовных интересов объясняется во многом тем, что переход от тоталитарной системы с ее обманчивыми лозунгами уравниловки, социальной справедливости к рыночным отношениям принимает в большинстве случаев дикие формы, когда в погоне за прибылью неразборчиво применяются сомнительные средства, вплоть до преступных, когда, чтобы добиться большей выгоды, беспощадно добивают соперника, пренебрегают интересами потребителя, сбывая ему фальсифицированную продукцию. Аморальное поведение коммерсантов в соединении с коррупцией государственно-партийных чиновников вызывает естественное возмущение в обществе. Но находятся ученые и политические деятели, которые считают эти антисоциальные явления не только неизбежными, но и необходимыми для быстрейшего перехода к рынку. Именно против такого рода взглядов и направлены выступления в защиту этических норм и принципов, их учета при ведении экономической деятельности.

ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬ И КОНФУЦИАНЕЦ В ОДНОМ ЛИЦЕ

Сторонники развития рыночных отношений при соблюдении этических норм не являются противниками рынка, не противопоставляют его плановому хозяйству, как это делают леваки-консерваторы, они настаивают на том, чтобы естественное стремление хозяйственников к получению наибольшей прибыли не сопровождалось попытками обойти закон, надуть партнера, что, однако, некоторыми не считается зазорным, ибо, по их убеждениям, "морально и дозволено все то, что приносит выгоду предпринимателю".

Соединение в одном лице конфуцианца и предпринимателя не должно мешать желанию обогатиться, но это желание должно уравновешиваться идеалами доброты, взаимной помощи, справедливости. Ведь и сам Конфуций, когда его спрашивали, в чем состоит первейшая задача правителя, отвечал: "Обогатите народ, а затем уже займитесь его воспитанием".

Принципы, рекомендуемые учением Конфуция, считают многие, могут облагородить, оздоровить пути к рынку и ослабить недовольство реформами у тех, кто не сумел еще приспособиться к новым порядкам, хотя частично и пользуется определенными выгодами.

Особенностью китайского пути к социализму (а от идеи социализма как обозначения той системы, что строилась и строится в Китае, китайское руководство отказываться не собирается) является уважительное отношение к национальным традициям и духовному наследию. Его изучение и освоение рассматривается и как противоядие вестернизации Китая, и как средство сохранения своей самобытности.

Вопрос о роли и месте конфуцианства, которое по существу было закрыто для объективного изучения и обсуждения в эпоху правления Мао Цзэдуна, стал сегодня предметом нормальных научных дискуссий. В ходе дебатов высказываются и обсуждаются самые полярные оценки конфуцианства в его взаимоотношениях с модернизацией. Одни ученые склонны, хотя и не в такой форме, как это делал Мао Цзэдун, подчеркивать консервативные формы конфуцианства, отмечать невозможность

стр. 10

его приспособления и использования в современных условиях. Другие полагают, что если конфуцианская идеология могла обслуживать феодализм и составляет духовную основу капитализма в ряде азиатских стран, то она с успехом может способствовать и социалистической модернизации. Конфуцианство, утверждают ученые этого направления, никогда не пребывало в неизменном состоянии, оно постоянно обновлялось в зависимости от требований времени, впитывало в себя другие учения - от легизма ("фа-цзя" - школа "законников", как доктрина сформулирована в 1Увеке до н. э.) до буддизма, а потому в нынешних условиях оно также может быть модернизировано и стать ведущей идеологией социализма с китайской окраской. Произойдет или марксизация конфуцианства или конфуцианализация марксизма. В любом случае конфуцианство подлежит преобразованию, что не так трудно сделать, поскольку это не мертвое, а живое учение, и его влияние на все стороны общественно-политической жизни Китая остается, бесспорно, самым сильным. Социалистическая культура и экономика Китая не могут строиться по чужим образцам. Попытки применить в Китае англо- американскую модель модернизации окончились провалом. Неудачными оказались и попытки заимствовать советский опыт строительства социализма. Отсюда - неизбежность, объективная необходимость поиска такого пути модернизации, который, с одной стороны, соответствовал высоким идеалам социализма, а с другой стороны, учитывал бы особенности национальной культуры.

В китайской печати обращается внимание на то, что в отличие от христианства конфуцианство не является религиозным учением, и в этом его преимущество. Оно учит рациональному взгляду на вещи, на мир, а потому оно способно служить нахождению истины, поскольку не противопоставляет науку вере в потустороннее; оно целиком и полностью обращено к реальной действительности. Превосходство конфуцианства состоит в том, что оно придерживается принципа "золотой середины" и тем предохраняет человека и общество от крайностей, от односторонней оценки происходящих в мире событий.

В июне 1999 года в Пекине состоялась научная конференция, посвященная 2550-й годовщине со дня рождения великого философа древнего Китая. На ней выступали и ученые, и политические деятели. Все они единодушно подчеркивали: Конфуций - это общее достояние всех китайцев, и в канун XXI века необходимо глубже осознать и понять ценность, важное значение Конфуция и его учения для всесторонней модернизации Китая, его вхождения в мировую цивилизацию. Изучение идей Конфуция, их освоение помогает воспитывать у китайцев чувство ответственности за судьбу нации и государства. Конфуцианство, соединенное с марксизмом, способствует укреплению социалистического патриотизма.

Конфуцианство, подчеркивали участники конференции, обладая могучей жизненной силой, способствовало как внутреннему сплочению китайской нации, так и ее защите от внешних врагов. Оно было и остается духовным фактором национального единства. Суть этого учения, в частности, состоит в воспитании национального достоинства, в воспитании веры в собственные силы, и оно с успехом выдержало испытание временем на протяжении всей истории Китая, прививая народу самоуважение в сочетании со скромностью. Конфуцианство всегда подчеркивало, что каждый индивидуум должен заниматься самовоспитанием с тем, чтобы совершенствовать и улучшать свой характер, свои качества, соблюдать правильные отношения между человеком и природой, личностью и обществом.

"СЯОКАН" - ОБЩЕСТВО МАЛОГО БЛАГОДЕНСТВИЯ

Пока существуют отношения между природой и человеком, а также межчеловеческие отношения, конфуцианство будет сохранять свою духовную ценность. Учение древнего мудреца сохраняет и сегодня свое актуальное значение, поскольку без овладения им невозможно развитие материальной и духовной основы социалистической модернизации, считают многие в Китае.

Некоторые участники конференции, признавая наличие консервативных, устаревших положений в традиционной культуре, говорили о необходимости, отметая их, сохранять и брать на вооружение те научные и рациональные мысли, которые содержатся в конфуцианстве. Ведь и сами конфуцианцы всегда выступали за обновление и прогресс общества.

На конференции говорилось и о великом идеале Конфуция - создании Общества Великого Единения, основой которого являлось бы положение "Поднебесная должна принадлежать всем!". Этому великому идеалу следовали многие реформаторы Китая, он проникал в сознание многих поколений китайцев, определяя цель жизни и деятельности лучших сыновей и дочерей китайского народа.

Именно из кладовой конфуцианской мысли взял Дэн Сяопин понятие "сяокан" - "общества малого благоденствия", в котором будет достигнут уровень средней зажиточности. Отец китайских реформ считал, что именно такая цель является для КПК реальной и осуществимой к началу XXI века. Именно достижимость этой цели, означающей решение проблемы "тепла и сытости" для всего населения, позволяет лучше активизировать трудовые и умственные усилия народа, чем звучавшие при Мао Цзэ-дуне несбыточные лозунги, призывавшие в короткие сроки построить лестницу, ведущую на коммунистическое небо.

Конфуцианство в целом пустило глубокие корни в китайском обществе, отмечали участники конференции, и их не смогли истребить ни проникновение в Китай западных идей, ни "культурная революция", в ходе которой наносились беспощадные удары по традиционной системе ценностей, и прежде всего по конфуцианству. Оно выстояло и сегодня служит незаменимой опорой социального порядка и национального процветания.

В китайской печати можно найти и такие суждения: чтобы сыграть свою положительную роль в модернизации страны, конфуцианство должно взаимодействовать с марксизмом и либерализмом европейского толка. Ни марксизм, ни либерализм не следует полностью отбрасывать, но, как показал имеющийся опыт, они не могут стать основой решения социальных и экономических проблем страны. Такой основой служит лишь конфуцианство, которое в обновленном виде может оказать эффективное противодействие вестернизации китайской экономики, политики и культуры.

Наряду с прославлением и возвеличиванием конфуцианства в китайской печати появляются статьи, авторы которых призывают снизить температуру столь жаркого почитания Кун-цзы, не забывать о значении марксизма и теории Дэн Сяопина, но и в этих статьях признается непреходящее значение конфуцианства и отмечается необходимость сочетания этого учения с основными положениями марксизма, что позволит найти лучшие пути построения социализма с китайской окраской.