Б. В. ДОЛГОВ

Кандидат исторических наук

Институт востоковедения РАН

Ключевые слова: мусульманская община, интеграция, светская демократия, исламская идентичность

Особенность исторических связей между Францией и странами Магриба (Северной Африки)* таковы, что арабо-мусульманская община сложилась во Франции как самая многочисленная среди стран Европейского союза (ЕС). По разным данным, во Франции проживает 5 - 7 млн. мусульман (население Франции на 2008 г. насчитывало 64,5 млн. чел.), из которых около 82% - выходцы из стран Магриба.

Большая часть мусульманской общины во Франции продолжает сохранять свою исламскую идентичность. Во многом это происходит благодаря французской светской демократии, которая предоставляет каждому реальное право свободы совести. Однако полноценной интеграции в общество мусульман-мигрантов и их последующих поколений, родившихся во Франции и получивших французское гражданство, не произошло.

Точное число мусульман во Франции назвать довольно сложно в виду того, что, как отмечает видный французский исламовед и политолог Жиль Кепель, "вопрос о конфессиональной принадлежности при проведении переписи и социальных исследований вступает в противоречие с основным принципом французской конституции, а именно, светскости, в соответствии с которым религиозная принадлежность является частным делом гражданина"¹. Из названного выше числа мусульман 43% -алжирцы, 28% - марокканцы, 11% - тунисцы, 9,3% - представители Черной Африки и 8,6% - турки. Большая часть мигрантов проживает в окрестностях и в пределах больших городов, таких, как Париж, Марсель, Лион, Монпелье, Бордо, Страсбург, Лилль.

Формирование мусульманской диаспоры происходило в течение довольно длительного периода. Первая волна мигрантов относится к началу XX в. В особенности это связано с Первой мировой войной (1914 - 1918 гг.), когда большое число магрибинцев во французских колониях Северной Африки, в первую очередь алжирцы, были призваны во французскую армию и участвовали в боевых действиях. Затем многие из них, награжденные французскими боевыми наградами и получившие известные привилегии, остались во Франции**.

В 1920-х гг. трудовая миграция продолжалась, вызванная потребностями в послевоенном восстановлении и наметившимся промышленным подъемом. Вторая значительная волна мигрантов прибывает во Францию в 1960-х гг. Она связана, с одной стороны, с окончанием колониальной войны, которую вела Франция в Алжире (1954 - 1962), и, с другой стороны, с новым экономическим подъемом во Франции, требовавшим большого количества рабочей силы.

В последующие годы эмиграция также шла довольно высокими темпами, в т.ч. вследствие законов о воссоединении семей, принятых во Франции и предоставлявших существенные льготы магрибинским мигрантам.

Сейчас во Франции живет уже третье и четвертое поколения мусульман-мигрантов, многие из которых родились во Франции и имеют французское гражданство. Часть французских мусульман адаптировалась к европейской культуре и образу жизни и интегрировалась во французское общество. Тем не менее, многие мусульмане привержены традициям своей религии и культуры. Они воспринимают ислам как основу своей цивилизационной идентификации. Мусульманская община во Франции располагает целым рядом профессиональных, гуманитарных, просветительских, политических и религиозных организаций. В то же время мусульманская община существует в светском французском обществе.

СВЕТСКОЕ ОБЩЕСТВО ВО ФРАНЦИИ

Во Франции наряду с исторически сложившимися традициями

* Алжир, Тунис и Марокко стали объектами колониальной экспансии Франции. В 1830 г. Алжир был завоеван французскими войсками и превращен во французскую колонию. Соответственно, в 1883 и 1912 гг. Тунису и Марокко был навязан режим протекторатов Франции. После завоевания независимости (Тунис и Марокко - в 1956, Алжир -в 1962 г.) между этими странами и Францией был подписан ряд соглашений о сотрудничестве в различных областях, в т.ч. в вопросе об эмиграции. Страны Магриба, как и большинство бывших французских колоний, вошли во франкофонскую зону и пользуются определенными льготами (в области экономического сотрудничества, торгового обмена, гуманитарных связей) в отношениях с Францией (прим. авт.).

** Роль солдат-мусульман, воевавших в рядах французской армии во время Первой и Второй мировых войн, отметил президент Николя Саркози 26.01.2010 г. при посещении мемориального комплекса Нотр Дам де Лоретт в районе Па де Кале. Здесь покоятся 40 тыс. французских солдат, среди которых около 600 могил военнослужащих-мусульман (прим. авт.).

католицизма, который исповедует большинство верующих французов, существуют противоположные им традиции светского свободомыслия и скептического отношения к религии. Эти традиции восходят к временам Великой французской революции 1789 г., вдохновителями которой являлись французские просветители - крупнейшие писатели, философы и общественные деятели той эпохи.

До настоящего времени взаимоотношения государства и религии регулируются в стране законом 1905 г. В соответствии с ним гарантируется свобода вероисповедания всех конфессий, при этом государство отказывается от финансирования какой-либо из них. Религия определяется как частное дело гражданина, церковные учреждения и священники должны содержаться на средства верующих.

Согласно гл. 1 Конституции, Франция "является неделимой, светской, демократической и социальной республикой"². Вместе с тем, в соответствии с законом N 2003 - 2 от 18.03.2003 г., в эту главу внесено изменение о том, что "Французская республика уважает все верования".

Франция - единственная страна в Европейском союзе (ЕС), которая провозглашает светскость в качестве официальной идеологии. Разъясняя феномен светскости, Николя Саркози, президент Франции с 2007 по 2012 гг., отмечал, что "светскость гарантирует право каждого гражданина исповедовать свою религию, так же как и право быть атеистом. Светскость не является противником религий. Напротив, светскость -гарантия свободы совести каждого гражданина"³.

В этом его позиция совпадает с мнением избранного в 2012 г. президента Франции Франсуа Олланда, который во время визита в Тунис в июле 2013 г. подтвердил, что "ислам не противоречит демократическим ценностям, что подтверждает опыт Франции". В свою очередь, касаясь светского характера Французской республики и возможного его противоречия с практикой ислама, профессор Иваз, ведущий преподаватель-теолог Мусульманского института при Большой парижской мечети (БПМ)*, в беседе с автором этих строк подчеркивал, что "светскость предоставляет всем религиям право исповедовать свою веру, и в этом ее задача"⁴.

СТРУКТУРЫ УМЕРЕННОГО ИСЛАМА

Особенностью французской мусульманской общины является то, что в процессе социокультурного развития в ней возникло несколько направлений восприятия и практики ислама. Среди них есть традиционный умеренный ислам. Его проповедуют официальные мусульманские структуры, в частности имамы и теологи Большой парижской мечети, которые подчеркивают, что французские мусульмане в основной своей массе - приверженцы классического ислама. Что касается современных явлений в исламе, в частности такого феномена, как политический ислам, то, к примеру, мусульманские деятели БПМ считают, что Пророк Мухаммед в своих деяниях также использовал политические методы, т.к. в исламе нет разделения на гражданскую и религиозную власть. Нет принципа: "Богу - богово, кесарю - кесарево". Ислам предполагает единство религии и государства со времен Пророка Мухаммеда. В этом его отличие от христианства.

Касаясь высказываний часто цитируемого радикальными исламистами видного мусульманского деятеля Ахмада Ибн Тай-мийи (1263 - 1328) и некоторых сур Корана, а именно "Аль-Маиды" (Трапеза), в которых подтверждаются возможность и обязанность мусульманина бороться против "правителей-тиранов, которые не исполняют то, что ниспослано Аллахом", профессор-теолог Иваз из БПМ подчеркивал, что "нельзя отдавать священные тексты в любые руки. Коран - божественное откровение, не каждому дано право его интерпретировать".

БПМ - одна из наиболее известных и уважаемых мусульманских структур, где проходят торжественные богослужения, а также различные культовые мероприятия во время мусульманских праздников. Французские руководители неоднократно посещали БПМ, где зачитывали свои обращения по тем или иным поводам к французским мусульманам. У БПМ, имам и ректор которой - известный мусульманский деятель Далиль Бубакер, довольно тесные связи с представителями алжирской диаспоры, с посольством Алжира и с алжирскими властями.

Наряду с БПМ, выразителем умеренного и традиционного ислама является Французский совет мусульманского культа (ФСМК), создание которого было инициировано министром внутренних дел Жан-Пьером Шевенеманом и реализовано в 2003 г. сменившим его в этой должности Николя Саркози. ФСМК возглавляет его президент - Мухаммед Муссауи, который сменил на этом посту имама БПМ Далиля Бубакера. Ряд французских исследователей полагает, что учреждение ФСМК явилось попыткой французских властей создать структуру, которая представляла бы большую часть французской мусульманской общины, и, таким образом, стало бы возможным в лучшей степени координировать взаимодействие с ней.

В то же время мусульманские деятели БПМ заявляют, что ФСМК "в основном выполняет техническую функцию". По их мнению, ФСМК руководит организацией религиозной деятельности мусульман, но ни в коей мере не руководит мусульманской мыслью, т.к. никакая структура не может выражать мнение и выступать от имени всех мусульман. Тем не менее, ФСМК стремится быть также своеобразным

* Большая парижская мечеть была основана в 1922 г. при содействии французских властей. Таким образом, Франция хотела выразить свою признательность мусульманам, сражавшимся в рядах французской армии во время Первой мировой войны и принимавших участие в наиболее кровопролитных сражениях, а именно, в битве под Верденом в 1916 г. Мемориальный комплекс в память погибших солдат-мусульман, в частности, был открыт на территории мечети президентом Ж. Шираком в 2006 г. Мечеть построена на участке земли площадью в 1 гектар, также предоставленном мэрией Парижа, и увенчана минаретом высотой 34 м. При мечети функционирует Мусульманский институт, на двух факультетах которого студенты могут изучать теологические дисциплины и арабский язык. См.: Institut musulman de la mosque de Paris. P., 2008.

форумом, на котором французские мусульмане могли бы обсуждать как теологические вопросы, так и свои насущные проблемы. Официально ФСМК ставит перед собой следующие задачи: строительство мечетей; обустройство мусульманских кладбищ; организация мусульманских праздников; назначение имамов-духовников в лицеи, колледжи, больницы и тюрьмы; подготовка имамов. Руководящие органы ФСМК - исполнительный совет* и административный совет, состоящий из 43 членов.

Еще одной организацией, отражающей идеологию традиционного ислама, стала Национальная федерация мусульман Франции (НФМФ). Она была создана в 1985 г. и имеет прочные связи с марокканской и турецкой общинами. В то же время НФМФ представляет собой своеобразного оппонента БПМ, и она имела определенную поддержку властей до создания ФСМК. НФМФ возглавляет ее президент - известный во Франции мусульманский деятель Мухаммед Бешари, ее вице-президент - Абдалла Буссуф, имам мечети в Страсбурге. НФМФ курирует несколько мечетей в пригородах Парижа и на востоке Франции. Руководство НФМФ выступает против усилившихся в последнее время во Франции проявлений исламофобии. Так, в своем заявлении "Нет "исламизации" насилия!"

НФМФ отвергает "какую-либо связь между исламом и насилием и терроризмом" и призывает к "диалогу между религиозными общинами с тем, чтобы способствовать созданию атмосферы толерантности и взаимного уважения между верующими всех конфессий"⁵.

Определенным влиянием во Франции начинает пользоваться индивидуальный ислам, который профессор французской Высшей школы социальных исследований (ВШСИ) Фархад Кхосрокховар считает "значительным социальным явлением". Индивидуальный ислам исповедуют, в основном, мусульманские интеллектуалы и часть молодого поколения мусульман. Они полагают исповедование религии, а именно мусульманской, частным делом индивидуума, и в этом их позиция совпадает с общепринятым отношением к религии во французском обществе.

Ведущий научный сотрудник ВШСИ, специалист по индивидуальному исламу Науфель Брахим в беседе с автором этих строк определил индивидуальный ислам как "продукт индивидуального "эго" индивидуума, его собственное субъективное восприятие ислама, который он исповедует"⁶. Как считает Н. Брахим, распространению индивидуального ислама способствуют исторические традиции Франции, начиная с эпохи Просвещения и Французской революции 1789 г., как и современные институты (школа, СМИ, общество в целом), проповедующие индивидуализм.

В то же время число последователей индивидуального ислама невелико. Мусульманские деятели Большой парижской мечети выступают против него и считают, что такое направление "не может существовать в исламе".

С 2003 г. во Франции стали создаваться мусульманские организации, приверженцы которых заявляли, что они придерживаются республиканских и демократических принципов. Таковым является Движение светских магрибинцев (ДСМ), в которое входит Французский совет светских мусульман (ФССМ) и Совет мусульман-демократов Франции (СМДФ). Основатель ФССМ - Амо Ферхати, занимавший также пост советника государственного секретаря по перспективному развитию в правительстве Франции.

Президент СМДФ Абдеррахман Дахман в 2006 г. был руководителем инициативной группы в поддержку президента Ж. Ширака. В руководство ДСМ входят такие известные общественно-политические деятели, как преподаватель и журналист Азиз Сахири, писатель Малек Шебель, член руководства партии "Союз за народное движение" (СНД) Рашид Каси и бывший депутат европейского парламента Джида Таздэ. Движение светских магрибинцев выступает против исламского фундаментализма и позиционирует себя не только как светское движение, но и, по заявлению одного из его руководителей Зияда Гуджиля, как "наследник идей Великой французской революции"⁷.

Активисты ДСМ обратились ко всем мусульманам - гражданам Франции с призывом выступить за просвещенный ислам, который "полностью соответствует демократическим и республиканским принципам Франции". Среди 450 человек, подписавших это обращение, были такие видные фигуры, как муфтий Марселя Сухейб Беншейх, известный социолог Лейла Бабес, алжирский журналист Мухаммед Сифауи.

Муфтий Сухейб Беншейх подчеркивал, что светскость - это гарантия свободного религиозного выражения. Поэтому защита догмата светскости должна стать лозунгом последователей Движения светских мусульман. "Как верующие мусульмане, - заявлял С. Беншейх, - мы нуждаемся в духовности, что придает смысл нашему существованию". Сторонники ДСМ выступают против ношения женщинами-мусульманками чадры и против радикального исламизма. Так, например, Фаделя Амара (дочь алжирского иммигранта)**, видная активистка Движения светских мусульман, заявляла, что "ношение чадры означает угнетение женщины" и что "необходимо бороться с радикальным исламизмом, который полностью деформирует мусульманское учение"⁸.

* Исполнительный совет, возглавляемый его президентом, состоит из двух вице-президентов - представителей, соответственно, Союза исламских организаций Франции и Национальной федерации мусульман Франции, генерального секретаря - представителя Координационного комитета турецких мусульман Франции, генерального делегата - представителя Большой парижской мечети и казначея - представителя Союза исламских организаций Франции (прим. авт.).

** Фаделя Амара родилась в 1964 г. в г. Клермон-Ферране в бедной семье алжирских иммигрантов-кабилов, в которой было 5 дочерей и 6 сыновей. Она получила финансовое образование (бухгалтер), имеет французское гражданство. Сильное влияние на формирование гражданской позиции Ф. Амары оказала драма, пережитая ею в юности. На ее глазах пьяный водитель (француз) сбил на дороге ее 5-летнего брата (он скончался на месте). Присутствовавший при этом полицейский всячески пытался снять ответственность с водителя. Ф. Амара с 16 лет включилась в движение за женские права и социальную справедливость. Она становится активным членом правозащитной организации SOS-Расизм. В 2002 г.

Фаделя Амара - известная фигура в общественно-политической жизни Франции. В 2001 г. она была избрана муниципальным советником по списку Социалистической партии в г. Клермон-Ферране. С 2004 г. Фаделя Амара - член Консультативной комиссии по соблюдению прав человека. В 2007 г. Ф. Амара назначается государственным секретарем по городскому развитию при министерстве труда, социальных отношений и семьи, где она представила свой план развития городских окраин, населенных в основном иммигрантами-мусульманами. В интервью британской газете "Файненшел таймс" Фаделя Амара подтвердила, что "большинство французских мусульманок выступает против ношения чадры. Так же считают все те, кто борются за равноправие женщин, в частности, в Алжире. Здесь хорошо знают, какой проект обскурантизма и уничтожения всех свобод предлагают исламские фундаменталисты". Тем не менее, необходимо отметить, что Движение светских мусульман не является массовым и отражает настроения меньшинства мусульманской диаспоры.

СТРУКТУРЫ РАДИКАЛЬНОГО ИСЛАМА

Наряду с этими движениями во французской мусульманской общине набирают силу приверженцы неофундаментализма. Часть из них ставит своей целью объединение всех существующих во Франции исламских организаций в единую мусульманскую общину под своим руководством. Для этого течения характерно неприятие европейских ценностей и отказ от интеграции во французское общество. Представители неофундаментализма выдвигают доктрину коммюнотеризма, которая предполагает создание в районах компактного проживания мусульман своеобразных зон-коммун (commune - фр. яз.), где соблюдают традиции и законы шариата.

Во Франции действуют также сторонники радикального исламизма, пытающиеся создавать под руководством самопровозглашенных имамов мечети или молельные дома. Это направление, число последователей которого сравнительно невелико, получило неофициальное название "ислам окраин и гаражей".

Идеологию вышеназванных течений ислама во Франции исповедует в той или иной степени довольно большое число исламских организаций. Наиболее значительные из них - Союз исламских организаций Франции (СИ-ОФ) и Партия мусульман Франции (ПМФ), официально зарегистрированные и действующие легально.

СИОФ был создан в 1986 г. Его председатель - Фуад Алауи занимает также пост вице-президента ФСМК. Ежегодно СИОФ проводит в пригороде Парижа, на территории выставочного комплекса Ле Бурже, симпозиумы - "Встречи мусульман Франции". На них обсуждаются проблемы, связанные с повседневной жизнью мусульманской общины, а также проходят дискуссии по теологическим вопросам, на которых выступают видные мусульманские деятели.

Наряду с идеологом европейского ислама Тариком Рамаданом наиболее известные из них -Ахмад Джабалла, придерживающийся, в основном, классической трактовки Корана и Сунны, а также Тарик Убру - у него собственная концепция развития ислама в Европе.

Тарик Убру (род. в 1959 г.) - один из наиболее видных идеологов мусульманских кругов, объединившихся в СИОФ. Он развивает свои собственные, довольно оригинальные и амбициозные идеи интерпретации коранических текстов. Тарик Убру разделяет основные положения идеологии "Братьев-мусульман", которые провозглашают каноны Корана и мусульманские ценности вечными и непреходящими, приемлемыми в любом месте и любое время. Тем не менее, Тарик Убру считает важным освободить ислам от всего, что мешает "мусульманской мысли стать легитимной дочерью Запада"⁹. Он призывает, в частности, к такой интерпретации Корана, которая основывается на знании исторического и социального контекста, при котором возникли те или иные суры. Мусульманскую теологию, согласно Т. Убру, необходимо реформировать, "не порывая с ее принципиальными основами". В своих работах (книга "Единственность Бога. Божественные имена и атрибуты"., 2006 г., и ряд статей) Т. Убру пытается выработать некий "шариат меньшинства". С одной стороны, он создает основы минимальной ортодоксальности, с другой, проповедует приверженность ритуальной и этической практике. Т. Убру сохраняет нормативную роль шариата и, вместе с тем, пытается представить мусульманское право (фикх) в светском контексте и инкорпорировать дух французского права в рамки шариата.

В отличие от Т. Убру, другой известный проповедник европейского ислама Александр Кэйро, разрабатывающий фетвы для Европейского совета по фетвам и исламским исследованиям (ЕСФИ), предлагает легитимизировать личное право мусульманина на основе признания реального плюрализма.

В 2001 г. группа мусульманских деятелей, отделившиеся от СИОФ создали организацию "Союз мусульманских ассоциаций" (СМА), которую возглавил Хасан Фарсаду, бывший член руководства СИОФ. СМА усиливает свое влияние в пригородах Парижа, где в его распоряжении 9 мечетей, в т.ч. самая большая мечеть в крупном пригороде Сен-Дени.

В начале 2000-х гг. была создана Партия мусульман Франции (ПМФ). Ее председатель - Мухаммед Латреш. Национальное бюро ПМФ находится в г. Страсбурге, есть также региональное отделение в Париже. ПМФ не случайно была зарегистрирована в качестве политической партии в Страсбурге. Как сказано выше, закон, регламентирующий отношения государства с религиозными организациями и запрещавший создание политических партий на религиозной основе, был принят во Франции в 1905 г. Страсбург в тот период принадлежал Германии, и этот закон здесь не вступал в силу.

Ф. Амара избирается председателем объединяющей алжирских женщин-мусульманок организации "Не наложницы и не подчиненные" (Ni putes ni soumises - фр. яз.), которая выступает за равноправие женщин в мусульманской семье (прим. авт.).

В своей программе ПМФ ратует за сохранение традиционных семейных ценностей, в частности, за проведение государственной политики, направленной на поддержку французской семьи и сокращение абортов, число которых в последние годы достигает 250 тыс. в год. ПМФ требует предоставить равные для всех, в т.ч. мусульман, возможности для поступления в наиболее престижные вузы с тем, чтобы в них могли учиться не только молодые люди из привилегированных семей. ПМФ выступает также за увеличение государственного финансирования школьного образования и государственной поддержки неимущих семей, большинство которых представлено мусульманами, с тем, чтобы их дети также могли получить достойное образование.

Программа ПМФ предполагает признание религиозных организаций, в т.ч. мусульманских, в качестве социальных партнеров и реализацию стратегии коммюнотеризма. ПМФ резко критикует проекты некоторых, по мнению партии, "политиканов, пытающихся навязать мусульманам обязательную ассимиляцию, модернизацию их религии и отказ от традиционных мусульманских ценностей в качестве условия признания их "хорошими гражданами"¹⁰.

Согласно данным французских исследователей, 80% французских мусульман являются "не практикующими", и только 20% скрупулезно выполняют все предписания мусульманской религии. Из этих 20% примерно 5% относятся к ортодоксальным фундаменталистам - салафитам и последователям движения таблиг*, которые отвергают европейские ценности, стремятся полностью отгородиться от "безбожного общества" и жить по законам шариата.

Исключение из экономической и социальной жизни и, соответственно, высокий уровень безработицы в этой среде, особенно среди молодежи, ее частичная маргинализация способствуют усилению влияния джихадистской идеологии. Около 1 тыс. лиц этой категории по всей Франции - члены закрытых и полуподпольных исламистских организаций, возможно, представляющих потенциальную опасность. Однако, согласно утверждению Джона Бовена, профессора Вашингтонского университета, специалиста по исламу во Франции, "их деятельность находится под контролем, имамы проводят проповеди на французском языке, и только там, где прихожане его не знают, -на арабском"¹¹.

Большинство проблем, связанных с мусульманской диаспорой, носят, скорее, социально-экономический, чем межконфессиональный или межцивилиза-ционный характер и касаются безработицы, отсутствия возможности получить хорошее образование и, соответственно, занять достойное место в обществе, недостаточной обустроенности районов проживания мусульман.

Так, районы Парижа, где ранее жили рабочие располагавшихся здесь промышленных предприятий и известные как "красный пояс Парижа", после вывода отсюда многих предприятий были заселены мигрантами, в т.ч. безработными. Увеличению числа безработных способствовали массовые увольнения в 1990-х - 2000-х гг. в автомобильной промышленности, среди рабочих которой до 50% составляли алжирцы и тунисцы. Причиной увольнений и, соответственно, безработицы, наряду с мировым финансово-экономическим кризисом, стала ситуация, при которой происходила, по словам французских экспертов из Института политических исследований (Sciences Ро), "деиндустриализация" Франции, т.е. вывод промышленных предприятий из Франции в страны, где рабочая сила гораздо дешевле. Так, с территории Франции был выведен практически весь автопром. В районе Парижа, где когда-то размещался комплекс предприятий, производивших автомобиль "Ситроен", сейчас разбит парк...

Безработица и невозможность найти свою нишу в обществе провоцируют среди мусульманской молодежи Франции социальный протест - он зачастую принимает агрессивные формы и используется радикальными исламистами. Так, на протяжении ряда лет во французских городах периодически происходят стычки с полицией, поджоги автомашин и другие противоправные действия, в которых участвуют, в основном, молодые магрибинцы.

Среди заключенных французских тюрем 40% составляют лица, у которых отец являлся иммигрантом. Актуальной остается проблема распространения и употребления наркотиков, что также наиболее характерно для пригородов с мусульманским населением. Причем, по существующему законодательству, обнаружение полицией у кого-либо небольшого количества наркотиков не влечет за собой какого-либо наказания.

Именно в пригородах действуют полуподпольные исламистские организации, исповедующие радикальный исламизм и джиха-дизм.

(Окончание следует)

* Таблиг ва даава (Послание и призыв - араб, яз.) - фундаменталистская исламистская организация, проповедующая строгое соблюдение норм шариата. Основана в 1920-е гг. на территории современного Пакистана. В настоящее время в Западной Европе существует достаточно много таких организаций с центром в Британии. Во Франции функционируют их отделения, насчитывающие несколько тысяч последователей (прим. авт.).

¹ Kepel Jilles. Identite confessionnelle et identite politique // Zarka Yves Charles. L'islam en France. P., Qaudrige. 2008, p. 137.

² Constitution francaise du 4 octobre 1958. Direction de l'information legale et administrative. La documentation francaise. P., 2011, Article premier, p. 3.

³ Sarkozy Nicolas. La Republique, les religions, l'esperance. Les editions du Cerf. P., 2004, p. 16.

⁴ Беседа с профессором Ивазом. Париж, 13.01.2010. Архив автора.

⁵ http://www.portail-religion.fr.in/ dossier/islam/pratique

⁶ Беседа с Науфелем Брахимом. Париж, 20.01.2010. Архив автора.

⁷ http://www.uejf.org.in/tohubohu/ archives/numero6/dossier/jeu.html

⁸ http://www.p-m-f.org. in/crbst_33.html

⁹ http://www.lefigaro.fr.in/actualite-france/2009/08/15/0101 -200908

¹⁰ Цит. по: Marechal Brigitte. Les Freres musulmanes en Europe. Racines et discours. P., 2009, p. 137.

¹¹ Беседа с Джоном Р. Бовеном. Париж, 14.06.2013. Архив автора.