А. В. САРАБЬЕВ

Кандидат исторических наук

Институт востоковедения РАН

Ключевые слова: Йемен. Сокотра, социальная структура, культурная динамика, исламизания

Наблюдать за жизнью сокотрийцев автору довелось во время работы на острове в составе Российской комплексной экспедиции в Республике Йемен*, сокотрийским отрядом которой руководит директор Института востоковедения РАН В. В. Наумкин** - автор ряда книг о Сокотре, начавший еще в 1974 г. детальное изучение культуры и языка местных жителей¹.

Нетронутый материковой цивилизацией архипелаг в Аравийском море, населенный народом, говорящим на уникальном бесписьменном языке, "остров колдунов", родина загадочного "драконового дерева" дам аль-ахавейн***, земля без хищников и оружия... Такие и подобные им характеристики острова Сокотра, расположенного в 300 километрах к югу от Аравийского п-ва и в 200 километрах к востоку от Африканского Рога, можно встретить в путеводителях и популярных изданиях.

Ислам, являющийся официальной религией населения острова еще с XVI в., на протяжении веков не мог вытеснить своеобразные представления сокотрийцев о мире, их традиции, тесно соприкасающиеся с исконными верованиями и обрядами. Арабский язык и культура, менталитет жителей южноаравийских пустынь и оазисов, их воинственный нрав и особый кодекс поведения - все это было в достаточной степени чуждо сокотрийцам, имевшим древнюю и самобытную культуру.

Своеобразная консервация сокотрийского общества наблюдалась еще во второй половине XX в. Со стороны Йемена, к которому в том или ином статусе относился султанат Сокотра, не оказывалось заметного влияния на культуру и образ жизни сокотрийцев. С 1967 г. остров как административная единица входил в состав НДРЙ****, а затем, с 1990 г., - в состав объединенной Республики Йемен, причем остров поделен на два района, входящих в состав южнойеменской провинции Хадрамаут.

К 1954 г. население острова не превышало 12 тыс. человек², в 1966 г. и того менее - 11220 человек³. Вплоть до начала 90-х гг. XX в. прирост населения был очень незначительным из-за высокой детской смертности и распространенности смертельных заболеваний. Ощутимый рост численности стал отмечаться только в последние два десятилетия. По имеющимся точным данным, в 2004 г. население острова составляло 32 285 человек, а в настоящее время оценивается в 45 - 50 тыс. человек⁴.

СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

Структура сокотрийского общества в общих чертах повторяет традиционную южноаравийскую социальную структуру. То есть прослеживаются жесткая социальная стратификация и деление общества по родоплеменному принципу.

Первая включала в себя вертикаль, наверху которой всегда находились сейиды*****, которые пользовались непререкаемым авторитетом в масштабах всего социума; затем - шейхи, т.е. главы племен, защищавшие интересы своих соплеменников и выступавшие представителями племен в разрешении межплеменных противоречий. За шейхами следовали рядовые члены племен, а внизу этой общественной лестницы находились в основном темнокожие представители страты так называемых абид (от араб. корня абада - порабощать) - как утверждают, потомков рабов или переселенцев с Африканского континента.

В настоящее время на Сокотре, по утверждению самих сокотрийцев, уже нет сейидов. Однако в "султанский" период, т.е. еще несколько десятилетий назад, по заверению местных жителей, были свои сокотрийские сейиды, общественно-религиозный авторитет которых действительно многократно превосходил авторитет шейхов. Остальные страты сохраняются в неизменности и по сию пору.

Родоплеменной принцип лежит в основе деления сокотрийского общества на кабили - чле-

* Отчет о работе Российской комплексной экспедиции в Республике Йемен. Сокотра, 2009, 2010 - http://www.ivran.ru (прим. ред.).

** В декабре 2011 г. В. В. Наумкин избран членом-корреспондентом РАН (прим. ред.).

*** Дам аль-ахавейн (от араб. "кровь двух братьев") - древовидное растение, произрастающее в тропиках и субтропиках Африки и на островах Юго-Восточной Азии. При надрезе коры выступает красный смолянистый сок, который называют "драконовая кровь" или "кровь двух братьев" (прим. ред.).

**** Народная Демократическая Республика Йемен; до 1970 г. - Народная Республика Южного Йемена (НРЮЙ) (прим. ред.).

***** Сейиды считаются потомками пророка Мухаммеда.

нов племен и известных родов, сохраняющих традиционные культурный и хозяйственный уклады, и хадари - в основном жителей городов и поселков, утративших связь со своими родами и занимающихся торговлей и ремесленничеством. Первые обладают несомненно более высоким статусом в обществе и опираются на поддержку и защиту всего племени или рода, причем даже те члены, которые уже долгое время живут вне традиционного ареала или в городах. Вторые -хадари - более незащищенная часть населения, опирающаяся в основном на свои финансово-экономические возможности и связи, а также на защиту властей. Низшая социальная страта абид находится на нижней ступени сообщества хадари, занимаясь самой неблагородной и грязной работой в городе или же промышляя ловлей рыбы.

Все жители столицы острова г. Хадибо и других крупных населенных пунктов, как правило, знают в лицо шейхов основных племен, оказывают им уважение и признают их статус. Между собой шейхи разных племен общаются на равных, выказывая уважение друг другу даже в случае возникновения каких-либо спорных моментов. При этом ни члены племен или родов кабили, ни сами шейхи в основном не имеют каких-либо отличительных признаков в одежде или в чем-либо еще, что позволяло бы выделять их. Местное общество пронизано как бы невидимыми, но ощутимыми нитями веками отрегулированных общественных отношений, оспаривать которые никто не берется даже в современных условиях наступления континентальной цивилизации на многие традиционные сокотрийские устои.

В наши дни сокотрийцы уже не могут оставаться в значительной социальной и культурной изоляции, сохраняя незыблемыми традиции своих предков и привычный уклад жизни. Цивилизационный "скачок", переживаемый сокотрийцами, весьма неоднозначно отражается на жизни этого особенного народа. Последние два десятилетия привнесли в сокотрийское общество масштабную "модернизацию" и значительные экономические сдвиги, значительно усилилось влияние арабской культуры и мусульманской религии.

Все более ощутимыми становятся социальные сдвиги, происходящие в результате притока йеменских и иностранных инвестиций, увеличения объема импорта после строительства порта на Сокотре (пока весьма скромного), появления воздушного сообщения с материком после открытия аэропорта в Хадибо (в 1999 г.), развития предпринимательства и туризма.

ХОЗЯЙСТВЕННЫЕ СДВИГИ И СОЦИАЛЬНЫЕ СЛЕДСТВИЯ

Сдвиги в экономике повлекли за собой и изменения в социальных связях сокотрийцев. Постепенное вытеснение продуктов местного сельхозпроизводства привозными (в т.ч. консервированными), появление на рынке массы импортных промышленных товаров неизбежно ведут к двум общим следствиям в социокультурном плане:

- падению интереса к традиционным методам хозяйствования и, соответственно, вытеснению из практической плоскости веками накопленных знаний и обычаев, связанных с этими методами;

- ослаблению социальной коммуникации между различными районами острова (горными, долинными, прибрежными), которая строилась во многом на хозяйственном обмене, сводящемся в настоящее время все более к реализации небольшой части товаров местного производства на столичных рынках и закупке необходимых импортных товаров.

Еще одна опасность для традиционного общественного уклада на Сокотре - растущая индивидуализация хозяйствования, связанная с активным предпринимательством в крупных населенных пунктах. Быстро растущая коммерциализация общества порождает и упразднение заботы о рациональном использовании ресурсов острова (древесины, воды и др.), и пренебрежение чистотой городов и поселков. Отсюда - катастрофическое загрязнение улиц и побережья пластиковыми и металлическими отходами от упаковок импортного товара. Общинное сознание, присущее сокотрийцам, на глазах уступает место духу индивидуализма.

Возможность быстро заработать на торговле импортом, банковских операциях, гостиничном бизнесе и т.п. нарушает традиционную систему общественных взаимоотношений среди членов сокотрийского общества. Так называемая "страто-племенная" система отношений, до недавнего времени сохранявшаяся на острове, все больше признается устаревшей и мешающей ведению коммерческой деятельности.

"ПРОНЫРЫ"

После объединения страны в Йемене стали проявляться явные тенденции к усилению центральной власти на периферии государства, в т.ч. и на Сокотре. Кроме того, гораздо более ощутимым стало присутствие в столице торговцев из разных районов Йемена. Это внесло еще больше изменений в социальную структуру традиционного общества.

Переселенцы с материка в короткое время стали наиболее успешными торговцами на Сокотре. Оборотистость и предприимчивость резко выделяли этих йеменцев из собственно сокотрийского населения - даже жителей столицы. Местное население окрестило их прозвищем дахбиш, что по смыслу эквивалентно нашему понятию "шустряк", "проныра", но грубее. Как часто бывает при наличии внутреннего культурного конфликта, про них на Сокотре сложено множество анекдотов. Например, в одном из анекдотов о незадачливом дахбише, который долго колесил по острову на машине и очень раздражался, что никак не мог добраться до г. Адена, высмеивается такая черта йеменских предпринимателей - не считаться с реалиями и особенностями того места, где они развертывают свою экономическую деятельность.

Закономерно, что сокотрийцы стали связывать с ними социальные и экономические проблемы, проявляя все больше недовольства в связи с изменениями в традиционном обществе и многовеко-

вом укладе жизни. Не вписывающиеся в традиционную социальную структуру, а значит, находящиеся вне или, скорее, под общественной лестницей, эти предприниматели, тем не менее, быстро завоевали сильные экономические позиции, что вносит серьезные изменения в общественные отношения, по крайней мере, в городах побережья.

Можно предположить, что процесс постепенного вытеснения "страто-племенной" организации городского социума Сокотры идет в наибольшей степени благодаря новым моделям хозяйственных отношений, привнесенных торговцами из Йемена, и усиливающимся позициям этой чужеродной социальной группы в сокотрийском обществе.

СОКОТРА ТРАДИЦИОННАЯ

Одной из основ национальной самоидентичности сокотрийцев является бесписьменный сокотрийский язык. Еще два десятилетия назад арабский язык практически не был распространен на острове: только небольшая часть горожан немного понимала и говорила по-арабски. Среди горцев арабским в какой-то мере владели лишь те, кто регулярно бывал в Хадибо и имел отношения с торговцами или с властями острова. За сравнительно короткий промежуток времени арабский язык получил почти повсеместное распространение.

Среди сокотрийской молодежи прослеживается явная тенденция некоторого охлаждения к родной культуре: они перенимают лишь самые известные песни и предания, которые слышали с детства, но не стремятся к освоению всего богатейшего культурного наследия. Возможно, в умах молодого поколения экономическая отсталость острова подсознательно связывается с культурным кодом своего общества и элементами родной культуры. Хотя до "культурного забвения", конечно, еще далеко, значительная часть сокотрийского фольклора быстро утрачивается.

Одно из полезных упражнений, которое при каждом удобном случае осваивают сокотрийские дети и подростки, - это метание камней. При почти полном отсутствии оружия на острове, помимо применяемого в хозяйстве большого ножа, метание камня в определенной ситуации может обернуться грозным оружием самообороны или помочь на охоте. Во всяком случае, бросок камня даже сокотрийским мальчиком всегда очень точен и весьма опасен.

Сохраняется на Сокотре и традиционное приветствие - взаимное касание носами - после или одновременно с рукопожатием. Важно отметить, что так приветствуют друг друга только коренные сокотрийцы - ни к иностранцам, ни даже к переселенцам из Южного Йемена такое приветствие не применяется.

Одежда сокотрийцев остается достаточно простой. В отличие от описанного в литературе минимального одеяния сокотрийских мужчин еще в 70-е гг. XX в., состоявшего из набедренной повязки и грубого шерстяного одеяла -шамля, перекинутого через плечо, нынешний костюм состоит из юбки-саронга (распространенного в Юго-Восточной Азии и оттуда же импортируемого), простой рубашки и головного платка йеменского, оманского или саудовского производства.

Одежда городских женщин практически не отличается от одежды, свойственной женщинам северного Йемена (своего рода столичная мода): черное платье -абая до пят и черный платок - никаб, полностью закрывающий лицо. В сельской местности женщины продолжают одеваться достаточно пестро: яркие желтые, оранжевые и красные орнаменты на просторных легких одеждах, такие же яркие головные уборы. Однако и в удалении от городов стало трудно встретить открытое женское лицо: пасущие скот женщины быстро прикрывают лица, едва завидев чужаков. Закрытая одежда городских сокотриек и вообще нынешнее социальное поведение женщин разительно отличаются от описанных очевидцами в 70-х - 80-х гг., когда женщины, наоборот, стремились демонстрировать красоту лица и свои нарядные одежды. Видимо, это те нововведения, что принесла с собой исламизация общества в последние десятилетия, повлекшая коренные изменения в религиозном и общественном сознании сокотрийцев.

СОКОТРА ИСЛАМСКАЯ

Очень существенное влияние на самосознание сокотрийцев, особенно жителей прибрежной части острова, оказала активная миссионерская деятельность, которую в 90-е гг. XX в. проводили мусульманские проповедники из Саудовской Аравии. Были открыты десятки новых мечетей, усилено преподавание религиозных дисциплин в медресе, на щедрые частные пожертвования из стран Персидского залива были выстроены новые школы-медресе, причем из этих средств во многих из них выплачивается зарплата учителям, которая может в три раза превосходить среднюю по острову.

Религиозная пропаганда проводится столь совершенно, что стопроцентно мусульманское население острова, а особенно его столицы, можно назвать образцом для подражания в строгости совершения религиозных обрядов. А ведь еще три десятилетия назад ислам на Сокотре, особенно среди горцев, был в большей степени формальным вероисповеданием, а местные верования играли существенную роль в традициях и мировоззрении сокотрийцев. Конечно, на протяжении веков именно ислам признавался официальной религией сокотрийцев, но даже на обрядовом уровне существовали местные особенности, например, обрезание мальчиков принято было проводить не в детском возрасте, а к 14 - 15 годам, нередко совмещая этот обряд со свадебным.

Повсеместно было распространено знахарство и ведовство, жесткого запрета на деятельность колдунов-знахарей еще не существовало. И теперь еще сохраняются некоторые обычаи, например, лечение прижиганием, страшные рубцы от которого нам приходилось видеть у сокотрийцев.

В настоящее время в столице острова насчитывается 45 - 50 мечетей. Сами местные жители признают, что это очень много, при

том, что все население Хадибо насчитывало, по официальным данным на 2003 г., около 5 тыс. человек, а по приблизительным оценкам на 2009 г. - около 15 тыс.⁵

На центральной улице Хадибо недавно возведена новая, огромных размеров "президентская" мечеть. Прекрасный образец традиционной мусульманской архитектуры, богато отделанная и оборудованная, она возвышается над городом как центр духовного притяжения для горожан. Есть в столице и мечети средних размеров, с одним или двумя минаретами, а также множество небольших, неброских мечетей, расположенных в жилых кварталах города. В каждом населенном пункте острова обязательно есть своя мечеть - часто ничем не выделяющееся среди жилых построек здание, кроме обязательных "рогов" по углам плоской крыши.

"АЛЛАХУ МОЛИШЬСЯ?"

Не может не поражать широта исламизации нынешнего сокотрийского общества, ведущая к вытеснению местных традиций ортодоксальными мусульманскими обычаями и кодексом поведения. В книгах и рассказах исследователей 1950-х - 1980-х гг. не было и следа тех крайностей в поведении и культуре, с которыми сталкиваешься теперь.

Недоумение может вызвать повсеместно повторяемый сокотрийцами вопрос: "Аллаху молишься?" Его можно слышать из уст пожилых и молодых мужчин на рынке Хадибо - как в грязных и темных лавках, торгующих тряпьем и медом, так и в чистых, со стеклянными витринами, торгующих часами и оргтехникой, от почтенных глав семейств в удаленных районах острова, от семилетних детей и подростков.

Этот вопрос звучал иногда вне всякого контекста, иногда сразу после приветствия, а иногда и вместо него. Показателен в этом отношении следующий эпизод: подросток на улице Хадибо, подсев к нам, двум иностранцам, и решив, что мы не говорим ни на каком языке вообще, ни с того, ни с сего стал знаками показывать нам характерные поклоны и жесты, указывая на мечеть и не сводя с нас при этом вопросительного взгляда.

Подобные вопросы: "Кто твой Господь?" и "Кто твои братья по вере?" - задавали и любопытные дети, прибегавшие к нам на раскоп.

Если такие вопросы исходили из уст взрослого сокотрийца, они обычно предваряли похожий разговор, смысл которого сводился, к его сожалению, к тому, как же случилось, что такие приличные с виду люди до сих пор не мусульмане?! Иногда приходилось разъяснять, что и христианство - это единобожие, а верующие - совершают молитвы и соблюдают религиозные посты. Иногда нас спрашивали, как это христиане молятся иначе, чем мусульмане, и мы показывали, а иногда просили произнести на память текст из Евангелия или молитву.

Представители горских племен, как правило, не демонстрировали такого рвения в приведении заблудших в лоно истинной веры, но после трапезы обязательно справлялись о нашей религиозной принадлежности. Религиозная тема в беседах сокотрийцев - не главная и не единственная, но, кажется, обязательная.

Следует заметить, что пятикратная молитва строго исполняется и прибрежными жителями, и горцами. Такой ригоризм явно не был присущ сокотрийцам до миссионерской "волны" последних полутора десятилетий XX в.

ОБРАЗОВАНИЕ

В последнее время все большее количество семей стремятся дать своим детям образование. Образование получают дети из семей разных социальных страт, которые видят в этом старт для улучшения материального благосостояния семьи в будущем и повышения социального статуса в пределах страты. Безусловно, затраты на образовательный процесс достаточно велики, но многие зажиточные семьи кабили, хадари или даже некоторые столичные семьи абид, как правило, в состоянии устроить проживание учащегося вблизи учебного заведения и оплатить его обучение. Нередко в этом принимают участие несколько состоятельных родственников.

Начальное образование сокотрийцы получают в медресе. В Хадибо к началу 2010 г. функционировало 7 медресе, на стадии отделки - большое двухэтажное здание нового медресе с колоннами и архитектурными украшениями. В центральном медресе - большой внутренний двор, галереи и учебные помещения в несколько этажей. В нем обучаются дети обоего пола. Одежда учащихся более-менее единообразна; на головах у девочек - белые мусульманские платки, у более старших - закрывающие лицо никабы. При медресе есть мечеть.

Единственное высшее учебное заведение в столице Сокотры -филиал Хадрамаутского университета, что в г. Мукалла, на южном побережье Йемена. Универститет в Мукалле имеет различные факультеты: естественный, юридический, торговый, математический и др., но возможностей создать отделения этих факультетов на Сокотре пока нет. В его филиале, в Хадибо, два факультета - теологический и педагогический, готовящий учителей английского и арабского языков.

Большинство преподавателей филиала - приезжие из Саудовской Аравии, Египта, Сирии, Ирака. Отделение английского языка возглавляет профессор из Австралии, под началом которого работают еще 5 - 6 преподавателей-австралийцев. Преподаватель-йеменец в Хадибском филиале, как ни странно, - большая редкость, а из сокотрийцев - всего один преподаватель, получивший образование на медицинском факультете Дамасского университета, а затем в России.

Внешний вид студентов-сокотрийцев - юношей и девушек -вполне светский, но неукоснительное соблюдение религиозных предписаний является для них нормой.

Перед выпускниками этого учебного заведения стоит серьезная проблема трудоустройства. Сокотрийцы, имеющие дипломы магистров Хадрамаутского университета (впрочем, и других йеменских ВУЗов), с большим трудом находят себе работу. Максимальная месячная зарплата, на которую могут рассчитывать педагоги, это - 50 - 60 тыс. йеменских риалов ($250 - 300)*.

Среди преподавателей на Сокотре только единицы имеют такой оклад. Он складывается из официального оклада (бюджетных средств) - 15 - 25 тыс. риалов (около $75 - 125) и субсидий из различных фондов, в основном частных (как правило, из Объединенных Арабских Эмиратов). Более реальной для педагогов-сокотрийцев является возможность зарабатывать такую сумму на материке - в Адене, однако высокий процент безработицы в Йемене в целом не дает им оснований для оптимизма. В результате, многие дипломированные выпускники сокотрийского филиала (возможно, имеющие далеко не самый высокий уровень образования) вынуждены работать в кафе или частных фирмах в Хадибо.

Большинство студентов педагогического факультета Хадибского филиала - молодые представители племен из разных районов острова. Очень небольшую часть студентов составляют выходцы из состоятельных семей столичных хадари. На время каникул или религиозных праздников большинство студентов, как правило, разъезжаются по своим родовым селениям.

"СКОЛЬКО ПЛАТИЛ ЗА ЖЕНУ?"

Традиционная "страто-племенная" структура сокотрийского социума вносит значительное своеобразие в процесс заключения браков и обустройства молодой семьи.

Молодые сокотрийцы очень удивляются, когда узнают, что в некоторых странах семье жениха вовсе не нужно платить за невесту калым. После недолгого знакомства они, как правило, интересуются, женат ли их собеседник, и сколько у него детей. Потом следует курьезный вопрос: "А сколько платил?"...

Дело в том, что при средней по острову зарплате в 20 тыс. риалов (около $100) размер выплаты со стороны семьи жениха при заключении брака достаточно высок и может составлять от 300 до 500 тыс. риалов ($1,5 - 2,5 тыс.), а за невесту из очень хорошей (состоятельной) семьи и того больше. Правда, эти средства, как правило, становятся стартовой суммой в бюджете молодой семьи, но сама необходимость разовой выплаты такой высокой суммы не может не удручать потенциальных женихов.

Брак для сокотрийца, таким образом, часто является показателем его экономической состоятельности. Однако не всегда это так. В бедных семьях, особенно среди хадари из поселков на побережье, иногда случается, что жених не платит выкупа за невесту: чтобы как-то немного улучшить материальное положение большой семьи, включающей множество родственников разных возрастов, заключаются кузенные браки. В таком случае по внутренней договоренности калым может не выплачиваться.

Существенным препятствием в устройстве семейной жизни мо-

* Приблизительно по курсу на осень 2010 г.

лодых пар из хадари является то, что в последнее время стоимость земельных участков в Хадибо и его окрестностях значительно возросла. Средняя стоимость участка на краю города составляет, в пересчете на доллары (а нередко сокотрийцы сразу считают в американской валюте), около $2,5 тыс., а строительство дома -$5 - 7 тыс. Желающие выстроить небольшой дом вблизи центральной улицы Хадибо должны быть готовы заплатить не менее $30 тыс. - сумма неподъемная для сокотрийца, не имеющего бизнеса или богатых родственников за рубежом. Иное дело - постройка дома для молодой семьи в родном селении, где вся земля принадлежит племени и надел молодой ячейке общества выделяется по решению шейха племени совершенно безвозмездно. Правда, в этом случае семья будет вынуждена продолжать традиционные формы хозяйственной деятельности - скотоводство и ограниченные виды земледелия.

ПРОДОЛЖЕНИЕ ИСТОРИИ

В целом, положение населения Сокотры, несмотря на явные экономические сдвиги, до сих пор можно считать удручающим. При чрезвычайной трудности заработка уровень цен на острове нельзя назвать невысоким. Большинство необходимых товаров потребления - привозные, а потому относительно дорогие. Традиционные продукты местного производства - топленое масло особого приготовления, финики и др. - заготавливаются и хранятся в течение долгого времени.

Рацион сокотрийцев остается довольно скудным и чаще всего состоит из риса (импортного), традиционных лепешек и лишь иногда рыбы или козлятины. В очень больших количествах потребляется сахар. Во многих больших семьях хадари с утра кипятят большой чан воды, куда высыпают чай и в большом количестве сахар. Этот напиток употребляют в течение всего дня, что, вероятно, служит для восполнения недостающих калорий из-за скудости питания. Бедная семья - хадари, состоящая из нескольких взрослых и около десятка детей, по оценкам самих членов такой семьи, может потреблять до 70 кг сахара в месяц. Безусловно, это не может не вести к распространению заболевания сахарным диабетом, которое является настоящим бичом для сокотрийцев: по разным оценкам, до половины населения острова страдает этим заболеванием.

Как и раньше, сейчас в средней сокотрийской семье традиционно - по 10 - 15 детей. При такой высокой рождаемости прирост населения еще несколько десятилетий назад сдерживался (скорее - нивелировался) очень высокой детской смертностью. В настоящее время многие болезни, веками "косившие" сокотрийцев, такие как, например, малярия, практически побеждены, и смертность среди детей существенно снизилась. К тому же на острове с каждым годом улучшается ситуация со здравоохранением, хотя лекарств и врачей по-прежнему катастрофически не хватает.

Благосостояние семьи на Сокотре, как и раньше, оценивается размером поголовья домашнего скота и количеством плодовых деревьев. Достаточно зажиточным хозяйством считается поголовье коз и овец в 200 и более голов. Богатая семья может владеть стадом до 500 голов, а также одной или несколькими коровами, которые на острове в большой цене. Кроме того, состояние семьи измеряется количеством финиковых пальм, выращиваемых на небольшом орошаемом участке плодородной земли. Богатая семья горцев, как правило, имеет, помимо дома или домов в родном селении, еще и дом в городе, где живут младшие члены семьи, обучающиеся в медресе или университете, либо работающие в Хадибо. В таком доме могут останавливаться все члены семьи, спускающиеся на побережье по торговым или иным делам.

Несмотря на успехи в развитии школьного и религиозного образования на Сокотре, пока, к сожалению, не лучшим образом выглядит ситуация в сфере широкого народного просвещения. На острове нам не удалось найти ни одного книжного магазина. Несколько книг об острове, предназначенных для иностранцев, можно обнаружить только в офисах туристических компаний. Правда, вблизи центральной площади находится некая библиотека (муниципальная), но в течение всего нашего пребывания на острове она была закрыта. Скорее всего, все просвещение подавляющего большинства сокотрийцев сводится, максимум, к религиозному и школьному образованию.

Социокультурная изолированность острова, которую отмечали российские и зарубежные исследователи в XX в., в настоящее время в значительной мере преодолена. Работают пункты международной телефонной связи. Мало-помалу начинает появляться спутниковое телевидение (пока, в основном, в зажиточных домах и гостиницах Хадибо). На одном из столичных строений красуется рекламная надпись "Интернет".

До недавнего времени прихо-

дящие на Сокотру суда разгружали на рейде и доставляли товары на берег на лодках-самбуках, но после постройки порта оживилась морская коммуникация не только с йеменскими портами, но и с Индией. Среди импортных товаров - и текстиль из Омана, расстояние до которого от Сокотры сравнимо с расстоянием до Южного Йемена.

Активно ведется строительство сети дорог по всему острову. Основные магистрали, соединяющие Хадибо с городами Сокотры, уже построены, и они достаточно высокого качества. Для строительства привлекались пакистанские и иранские инженеры. В настоящее время строятся дороги на труднодоступные горные плато и в южные районы.

При сокотрийском отделении Управления природопользования в рамках международных проектов около 15 лет осуществлялась масштабная программа, в ходе которой были проведены серьезные картографические, геологоразведочные и экологические работы.

По нашим наблюдениям, сокотрийцы весьма положительно оценивали все те меры по развитию острова, которые принимало правительство Йемена. Большинство из них хорошо понимают необходимость внедрения технических новинок и обновления хозяйственных отношений. Они активно используют автотранспорт, средства связи, осваивают новые методы ведения торговли и предпринимательства. И все же проникновение чуждого для них духа индивидуализма и коммерциализации иногда вызывает в них чувство ностальгии по тем временам, когда политическим представителем всего населения, защитником их перед английской колониальной властью был султан - член сокотрийского социума, не выделявшийся среди жителей чрезмерным богатством, живший по внутренним законам общества и хорошо знавший местные традиции.

При определенной открытости сокотрийского общества и нередких контактах с иностранными специалистами в разных областях, а также туристами из разных стран, которые все больше посещают Сокотру, представляет интерес закономерный вопрос: не возникает ли у сокотрийцев склонности к эмиграции, к поиску лучших материальных условий в материковом Йемене или за рубежом?

Прямо поставленный, этот вопрос вызывал пространный, но однозначный ответ. Наши собеседники признавали, что хотя экономические сложности на острове часто заставляют задумываться об эмиграции, все же для себя они считали невозможным покинуть родину. Неотъемлемой частью своей самоидентификации они считали те места, где испокон веков жили их предки и сейчас живут их семьи и соплеменники. Тяга к родным местам постоянно подчеркивалась в разговорах сокотрийцев с нами. Даже вынужденные покинуть свою деревню на время, чтобы решить ряд важных дел в столице, тосковали по дому, задержавшись в городе дольше положенного.

Вместе с тем, при всей своей тяге к родным местам, семье, племени сокотрийцы признают очень полезным путешествие за границу: в арабские страны, страны Европы, в Россию или в США. Весьма прагматичные по своей натуре, они понимают пользу зарубежных контактов и расширение горизонта своих знаний о мире. К тому же многие жители Сокотры имеют перед глазами пример успеха своих земляков за рубежом. У некоторых родственники работают в странах Залива, чем в немалой степени поддерживают материальный достаток своих семей, а кроме того, повышают их статус в глазах окружающих.

Безусловно, желанным для большинства сокотрийцев мероприятием является хадж. Помимо того, что это религиозный долг мусульманина, это и возможность для жителей острова побывать за границей, преодолев круг повседневности, и приобрести большее уважение соседей.

Как и во многих других арабо-мусульманских странах, статус хаджи для сокотрийцев является социальным маркером материального достатка и устроенности в жизни не только конкретного человека, но и всей семьи или рода. По приблизительным оценкам самих жителей, ежегодно в хадж отправляются от 60 до 100 сокотрийцев. Несмотря на относительную территориальную близость святых для всех мусульман мест, отправиться в хадж могут позволить себе очень немногие. Как они печально шутят, совершить хадж очень несложно, нужно лишь иметь родственников в богатых арабских странах, например, в Эмиратах. И действительно, подобное путешествие может обойтись очень дорого, более $3 тыс. - сумма неподъемная для среднего сокотрийца.

Главный вывод, который напрашивается даже после непродолжительных наблюдений за жизнью на Сокотре, это неизбежность углубления изменений в сокотрийском социуме. Стремительность экономических сдвигов, изменения торговых и хозяйственных связей, высокий темп идеологической трансформации - все это с неизбежностью отражается на жизни сокотрийского общества и его культуре. Текущие политические трансформации в Йемене также не могут не повлиять на жизнь островитян.

Каким же будет продолжение истории "загадочной" Сокотры?

¹ Готовится к выходу книга В. В. Наумкина "Острова архипелага Сокотра: экспедиции 1974 - 2010 гг.".

² Сокотра // Краткая географическая энциклопедия. Том 3 (под. ред. А. А. Григорьева). М., Советская энциклопедия, 1962.

³ Doe D.B. Socotra: Island of Tranquility. London: Immel, 1992, p. 35.

⁴ Хамади А. Дувар аль-амалийат аль-джеоморфолоджийа фи ташкиль мазхар аль-ард ли джахират Сокотра/Рисалят ад-доктора. Куллийат ат-тарбийа, Джамиат Багдад, 2002, с. 6 (Геоморфологические изыскания для построения модели Сокотры/Кандидатская диссертация. Педагогический факультет Багдадского университета) - цит. по: http://www.yemen-nic.info/contentsBrief/socotra.php

⁵ Elie Serge D. Soqotra: The historical Formation of a Communal Polity // Chroniques yemenites, juillet 2010, vol. 16, p. 35.