В. ПОГАДАЕВ, Университет "Малайя" (Куала-Лумпур)

Малайзия - государство, расположенное на Малаккском полуострове и в северной части острова Калимантан, - своеобразный мост между материковой и островной частями Юго-Восточной Азии. Только за последние десятилетия оно несколько раз меняло свой статус, границы и даже название.

Удачное географическое положение у Малаккского пролива, соединяющего Индийский океан с Тихим, привело к возвышению здесь в XV в. Малаккского султаната. Захват Малакки в 1511 г. португальцами ознаменовал начало колониального периода. В 1641 г. на смену португальцам пришли голландцы, а с конца XVIII в. постепенно распространяется власть англичан, которые в 1914 окончательно подчинили себе страну. С тех пор страна стала известна как Малайя (от названия коренного населения малайцев).

31 августа 1957 г. на Малаккском п-ве провозглашена независимая Малайская Федерация, в 1963 - Федерация Малайзия с подключением территорий бывших английских колоний на Борнео, ныне - Калимантан (Сабах, Саравак) и Сингапура. В 1965 г. Сингапур вышел из состава федерации.

Малайзию называют "плавильной чашей", и это справедливо. Наряду с коренными жителями здесь проживает значительная прослойка выходцев из Китая и Индии, которые появились главным образом на исходе позапрошлого века, когда англичанам для разработки богатейших месторождений олова и создания каучуковых плантаций понадобилась дешевая рабочая сила. В результате сейчас в Малайзии из 25 млн. человек малайцы и другие коренные национальности (даяки, известные раньше как "охотники за головами", ибаны, кадазаны и др.) составляют 60%, китайцы - 32%, выходцы из Южной Азии (Индии, Шри-Ланки, Пакистана) - 8%¹.

АБОРИГЕНЫ. КТО ОНИ?

Но этот пестрый национальный ковер не будет полным без упоминания местных аборигенов, которых по-малайски называют оранг асли (orang asli), т.е. "первоначальные, исконные люди".

Оранг асли - не гомогенная группа. Это собирательный термин для 18 народностей, которые в начале XX в. были разделены английским этнографом Уильямом У. Скитом на три большие группы: негрито, сенои (веддоиды) и джакун (с тех пор эта классификация не пересматривалась)². Согласно переписи 1993 г., их общее число составило 92529 человек (0,5 % населения страны)³.

Большинство из указанных народностей немногочисленны - менее 4 тыс. чел. (например, оранг куала - 62 чел., или мендрик - 145 чел.). Численность лишь четырех составляет от 15 тыс. до 26 тыс. человек⁴.

Каждая группа имеет свой собственный язык и культуру, и ощущает себя отличной от других, часть северных оранг асли (особенно сенои и негрито) говорят на языках, которые называются "аслийными" (Aslian) и которые лингвистически связаны с языками народов в Бирме, Таиланде и Индокитае⁵. Языки группы джакун, за исключением семелай, принадлежат к австронезийской семье языков, как и малайский.

Отличаются они и родом хозяйственной деятельности. Народности группы джакун живут близко к побережью и главным образом - рыбаки. Часть из них занимается товарным сельским хозяйством, выращивая куачуконосы, масличную пальму и какао. Однако около 40% оранг асли группы сенои живут в джунглях. Их основное занятие охота и собирательство, в незначительной степени выращивание суходольного риса на склонах холмов. Они также торгуют фруктами, древесными смолами. Очень незначительное число оранг асли из группы негрито ведут полуоседлый образ жизни.

ПОЛИТИКА ВЛАСТЕЙ

Первые свидетельства внимания властей к жизни оранг асли относятся к началу XX в. Пионером в этом стал штат Перак, где в 1901 г. была введена должность управляющего делами аборигенов (сакаи). Им стал капитан Черрути, прослуживший на этом посту 16 лет⁶. В 1939 г. в штате

стр. 36

был принят специальный Акт об аборигенах, предусматривавший защиту их прав⁷. До прихода англичан оранг асли нередко были объектом работорговли, а название сакаи даже стало в малайском языке нарицательным термином для рабов и зависимых лиц.

Англичане же одними из первых обратили внимание на необходимость научного изучения оранг асли*. Одной из главных задач созданного в 1883 г. в Тайпинге (штат Перак) Перакского музея были сбор и обработка информации об аборигенах. Полевой этнограф Х. Д. Нун (позднее директор музея) в своем докладе в 1936 г. рассматривал их как благородных дикарей, которые ведут идеализированное и романтичное существование. По его мнению, задача правительства должна состоять в том, чтобы защитить и сохранить их от разрушительных действий современной жизни. Он рекомендовал создать для них резервации, где они жили бы согласно своим традициям и законам, а также "образцовые поселения" в менее доступных областях, где аборигенов можно было бы учить навыкам ведения сельскохозяйственных работ. Важным аспектом политики он считал и поддержку исконной культуры аборигенов⁸. Хотя его предложения не были полностью учтены в Акте об аборигенах 1939 г., они положили основу для правительственнной политики в этой области в будущем.

Во время японской оккупации (1942 - 1945) большая часть оранг асли ушла глубоко в джунгли, чтобы избежать столкновения с японцами⁹. Но им не удалось полностью оставаться невовлеченными в процессы, происходившие в это время в стране. Малайская народная антияпонская армия, в которой доминировали члены Компартии Малайи, действовала против японцев с баз, созданных в джунглях. Участники движения сопротивления нуждались в поддержке оранг асли, которые хорошо знали джунгли, могли служить проводниками и снабжать их продовольствием. Они установили тесное сотрудничество с ними, обещая взамен защиту в случае нападения японцев.

Вскоре после капитуляции Японии и возвращения английской администрации в страну оранг асли неожиданно стали важным фактором борьбы англичан за восстановление своего контроля. Их главным оппонентом была Компартия Малайи, приобретшая в 1942 - 1945 гг. немалое влияние и располагавшая оружием (ирония судьбы - во время войны с японцами оружием их снабжали сами англичане). После введения в 1948 г. в стране чрезвычайного положения, продлившегося до 1961 г., коммунисты вынуждены были снова вернуться в джунгли¹⁰. Их опорой стали т.н. скваттерские поселения, где проживало около полумиллиона китайцев (во время войны китайцы бежали из городов в сельскую местность подальше от японцев; да и с питанием там было получше) и оранг асли.

Чтобы лишить коммунистов опоры, власти преобразовали скваттерские поселения в т.н. "новые деревни" под неусыпным контролем английских войск, а оранг асли, проживавших в доступных местах, свезли в лагеря, нарушив тем самым естественный образ их существования. Несколько сотен або-

* Справедливости ради следует отметить вклад русского этнографа-путешественника Н. Н. Миклухо-Маклая, совершившего в 1874 - 1875 гг. две экспедиции во внутренние районы п-ва Малакка.

стр. 37

ригенов умерли в этих переполненных и раскаленных от солнца лагерях главным образом из-за депрессии, а не от болезней.

В начале 1950-х гг. англичане поняли, что перегнули палку, ибо своими действиями только настроили оранг асли против себя, и резко изменили политику. Лагеря были закрыты, а аборигены вернулись в свои прежние места обитания. В их поселения были направлены медсестры, открыты ларьки с продовольствием и товарами первой необходимости¹¹. Оказывалась и другая помощь, например, по обучению детей аборигенов грамотности.

В 1951 г. был создан Департамент по делам аборигенов, а в 1954 г. принят Акт об аборигенах, который наделял департамент полномочиями решать все вопросы, связанные с жизнью и деятельностью оранг асли (Акт обновлялся в 1967 и 1974 гг.)¹². Он узаконивал права аборигенов на их землю, где создавались "резервации" (к 1999 г. площадь резерваций составляла 19,5 тыс. га). В документе подчеркивалась недопустимость какой-либо дискриминации.

Такая политика скоро стала приносить свои результаты - в 1957 г. властям удалось даже сформировать из оранг асли антиповстанческое подразделение "Сеной Праак" (Воюющие аборигены), состоявшее из 1300 человек¹³.

ИНТЕГРАЦИЯ ИЛИ АССИМИЛЯЦИЯ?

Провозглашение независимости в 1957 г. и отмена чрезвычайного положения в 1961 г. не внесли каких-либо существенных изменений в политику правительства в отношении оранг асли. Свидетельством о возможности ее изменения стало выступление Верховного правителя (короля) страны на открытии сессии парламента в 1961 г. Он заявил, что нация "не забудет оранг асли" и - правительство разработает долгосрочную политику в отношении аборигенов, с тем чтобы "втянуть их в русло жизни нации, не нарушая их образа жизни и культуры"¹⁴.

В ноябре 1961 г. Департаменту по делам аборигенов был придан статус ведущего государственного учреждения, деятельность которого охватывала все аспекты жизни аборигенов, включая образование, медицинское обслуживание, профориентацию.

Фраза "втянуть их в русло жизни нации", произнесенная королем в 1961 г., получила более четкое определение в заявлении министерства внутренних дел в том же 1961 г.: "конечная цель политики в отношении аборигенов - их интеграция с малайским сегментом общества"¹⁵. При этом оговаривалось, что интеграция должна быть естественной, и что будут приняты специальные меры по защите институтов, обычаев, образа жизни аборигенов.

Что такое интеграция аборигенов и "приобщение их к цивилизованной жизни" на деле, показывает т.н. перегруппировка их поселений и создание "образцовых деревень" (совсем как по плану Х. Д. Нуна) с домами, водопроводом, школами и больницами. Предполагалось, что такие деревни станут заразительным примером для всех аборигенов. Но, как оказалось, в результате перегруппировки аборигены лишились значительной части земли, на которой они обитали¹⁶.

Проблема земли особенно остро встала в последнее время в связи с реализацией различных сельскохозяйственных проектов, строительством дамб или аэропортов и даже площадок для игры в гольф. Газеты нередко сообщают о протестах аборигенов в связи с отторжением у них земель или вырубкой лесов¹⁷.

Интеграция" аборигенов в современную жизнь постепенно меняет их образ жизни. Те из них, кто проживают недалеко от объектов туризма (например, в национальном парке Таман Негара), зарабатывают себе на жизнь, демонстрируя туристам приемы разведения огня трением, изготовляя стрелы для духовых ружей сумпитанов и стреляют из них. За это они получают вознаграждение от туристических компаний, которое включается в стоимость пакета путешествий*. У таких аборигенов больше нет необходимости заниматься охотой и собирательством или вести кочевой образ жизни. Смена поселений у них происходит в небольшом радиусе от туристских объектов и диктуется часто спиритическими соображениями (на старом месте кто-то часто болел, нужно место это сменить и т.п.). Туризмом живут и аборигены озера Бера - они даже организуют для туристов ночлег в своих примитивных домах, катают туристов на лодках.

Если в 1960-е и 1970-е гг. власти говорили в основном об интеграции, то начиная с 1980-х гг. речь уже идет об ассимиляции с титульной малайской нацией, что является новым поворотом в политике малайзийских властей в отношении оранг асли. Причем процесс этот мыслится путем исламизации.

Принадлежность к исламу - одна из важных характеристик в определении понятия "малаец", которое дается в федеральной Конституции. Генеральный директор Департамента по делам аборигенов Джимин в 1999 г. открыто заявил, что, как он надеется, "очень скоро оранг асли интегрируются в малайзийское общество на правах исламиизированной подгруппы малайской общины"¹⁸. Надо сказать, что это отражает общий процесс исламизации общественно-политической жизни в Малайзии, запущенный бывшим премьер-министром Махатхиром Мохамадом. К тому же, как здесь полагают, будет устранена проблема первородности: если не станет аборигенов, малайцы с полным правом могут считать

* В этом автор статьи имел возможность сам убедиться при посещении небольшого поселения аборигенов в Таман Негара.

стр. 38

себя истинной коренной нацией ("если все аборигены станут малайцами, то малайцы станут тогда аборигенами").

В рамках этой политики началось строительство общинных домов с молебными помещениями для мусульман. К 1993 г. было сооружено 265 таких домов¹⁹. Принимаются и другие меры. Например, в штате Келантан, который контролируется оппозиционной Исламской партией, мусульманин, женившийся на аборигенке и таким образом вовлекший ее в ислам, получает вознаграждение в 10 тыс. рингтитов (около 4 тыс. долл.). То же самое распространяется и на мусульманку, вышедшую замуж за аборигена. Из 3 тыс. аборигенов, проживающих в Гуа-Мусанг, уже 2 904 человека приняли ислам²⁰.

Интеграция и ассимиляция приводят к утрате аборигенами своей культуры. Они перенимают малайский образ жизни, малайскую одежду. Меняется и их социальное поведение. Часть из них получает высшее образование, переселяется в города. Некоторым даже удается достичь высокого положения - пять выходцев из среды аборигенов занимали должность сенатора в малайзийском парламенте²¹. При этом отмечаются две тенденции. С одной стороны, самые малые народности просто исчезают (как темок, из группы джакун, которых в 1960 г. насчитывалось 51 человек, а в переписи 1993 г. они уже не значатся). С другой - общая численность аборигенов растет. В 1960 г. их было 43,9 тыс. человек, а в 1999 - 105 тыс. Это, видимо, объясняется общим повышением уровня жизни в стране, снижением смертности. Недалеко от столицы Куала-Лумпура, например, даже есть специальная клиника для оранг асли на 450 мест, где они могут получить медицинскую помощь и лекарства бесплатно. При этом аборигены остаются самой бедной прослойкой населения Малайзии. Перепись 1993 г. показала, что 80,8% из них находились за чертой бедности²².

* * *

В условиях потенциального исчезновения малых народностей важное значение приобретает работа по изучению культурного наследия оранг асли. Этим занимаются созданный в 1987 г. в Куала-Лумпуре "Музей оранг асли", а также местные университеты. Например, группа во главе с проф. Чой Ким Йок факультета языков и лингвистики Университета "Малайя" в 2003 - 2005 гг. осуществила проект по изучению языка и фольклора махмери. Результатом проекта стало составление Махмери-малайско-английского словаря, содержащего 3000 слов, и антологии "Сказки махмери". Все полевые материалы (аудио- и видеозаписи, а также их расшифровки) хранятся в архиве Музея языка этого факультета и доступны любым исследователям. В Малайзии существует общественная организация "Центр по делам оранг асли", задача которой привлечь внимание общественности к положению аборигенов.

¹ Information Malaysia 2005 Yearbook. Kuala Lumpur: Berita Publishing Sdn. Bhd., 2006, p. 64.

² Skeat W. W., Blagden C. O. Pagan Races of the Malay Peninsula. London: Macmillan, 1906.

³ Banci PPRT oleh UPP dan JHEOA 1993.

⁴ Информация, полученная автором в Музее оранг асли (Куала-Лумпур).

⁵ Diffloth G. Aslian Languages and Southeast Asian Prehistory. Seminar Pengajian Masyarakat Malaysia (1st-2nd October, 1977 : Universiti Malaya, Kuala Lumpur).

⁶ Cerruti G. B. My Friends the Savages: Amongst the Sakais in the Malay Peninsula. Como, Italy: Tipografia Cooperative Comense, 1908.

⁷ Narifumi Maeda Tachimoto. The Orang Hulu. A Report on Malaysian Orang Asli in the 1960's. Center for Orangasli Concernes. Subangjaya, 2001, p. 3.

⁸ Noone H. D. Report on the Settlements and Welfare of the Ple-Temiar Senoi. - Journal of the Federated Malay States Museums, 1936, N 19, p. 1 - 85.

⁹ Jones Alun. The Orang Asli: An Outline of Their Progress in Modern Malaya. - Journal of Southeast Asian History, 1968, N 9, p. 293 - 294.

¹⁰ Ibid., p. 297.

¹¹ Carey Iskandar. Orang Asli: The Aboriginal Tribes of Peninsular Malaysia. Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1976, p. 313 - 314.

¹² Narifumi Maeda Tachimoto. Op. cit, p. 3.

¹³ Из материалов Музея оранг асли.

¹⁴ Jones Alun. The Orang Asli.., p. 302.

¹⁵ Statement of Policy Regarding the Administration of the Aborigine Peoples of the Federation of Malaya. Kuala Lumpur: Ministry of the Interior. 1961, p. 3.

¹⁶ Hoe Ban Seng. Semelai Communities at Tasek Bera. A Study of the Structure of an Orang Asli Society. Subang Jaya, Center for Orangasli Concernes, 2001, p. 160.

¹⁷ New Straits Times, 17 April 2006.

¹⁸ Utusan Konsumer, N 206, p. 11.

¹⁹ Berita Harian, 24 July, 1993.

²⁰ Star, 27 June, 2006.

²¹ Из материалов Музея оранг асли.

²² Ikram Jamaludi, Haji. Kenyataan Ketua Pengarah Jabatan Hal Ehwal Orang Asli Malaysia pada Perjumpaan dengan Wakil-Wakil Media Massa pada 31 hb. Oktober, 1997. Kuala Lumpur: Jabatan Hal Ehwal Orang Asli.